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《中國傳統(tǒng)文化中的蛟》現(xiàn)代文閱讀及答案
中國傳統(tǒng)文化中的“蛟”
中國傳統(tǒng)文化中的“蛟”到底是何種動物?
翻檢史籍我們發(fā)現(xiàn)，古人所說的蛟應(yīng)是在綜合鱷魚、大魚、蟒蛇、牛等動物特點的基礎(chǔ)上組合而成的一種具有神化色彩的動物。許慎《說文解字》卷十三云:“蛟，龍之屬也。池魚滿三千六百，蛟來為之長，能率魚飛，置笱水中即蛟�！比龂鴷r訓詁學家張揖在《廣雅》卷十中說蛟云:“蛟狀魚身而蛇尾，皮有珠鼉，似蜥蜴而大身，有甲皮，可作鼓。”晉郭璞《山海經(jīng)傳》對“虎蛟”的解釋是“蛟似蛇，四足龍屬，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔”（《山海經(jīng)?南山經(jīng)》）。郭璞不僅從形態(tài)學的角度對蛟做了一番描繪，還談到其藥用價值。而唐代經(jīng)學大師顏師古在《漢書注》卷五七中引郭璞對蛟所做的另一更為詳細的解釋是:“其狀云似蛇，而四腳細頸，頸有白嬰，大者數(shù)圍，卵生子如一二斛甕，能吞人也�！毙形闹链�，我們對于蛟的原始意象似乎已有一模糊的輪廓。
從諸位學者對蛟的特點的描述中，我們可以歸納出蛟的兩個顯著特征:其一，蛟的體形兼具魚、蛇之形，正所謂“魚身而蛇尾”，且擁有四足;其二，蛟為性情暴烈的食肉動物，攻擊性強。這兩大特點，不禁使人聯(lián)想到另一水中猛獸——鱷魚。而宋代文人彭乘在《墨客揮犀》卷三中對蛟的形態(tài)、生活習性及危害性的生動描述，則為這一猜想提供了又一佐證:“蛟之狀如蛇，其首如虎，長者數(shù)丈。多居溪潭石穴，聲如牛鳴。岸行或溪行者，時遭其害。見人先腥涎繞之，即于腰下吮其血，血盡乃止�！币虼耍袑W者認為“兩項對照，蛟龍?zhí)卣髋c鱷魚一一對應(yīng)，可見古人視鱷為蛟龍，蛟龍是以鱷魚為原型的神靈”（向柏松《中國水神崇拜》138頁）。應(yīng)該說“鱷魚為蛟之原型”這一觀點符合古人早期對蛟的描述，但蛟作為一虛構(gòu)組合之物，其特征絕非任何一種動物所能兼具。對于“蛟為鱷魚”這一觀點最早質(zhì)疑的人是顏師古。他在《漢書注》中對張揖關(guān)于蛟的解釋提出異議:“張說蛟者是鮫魚，非蛟龍之蛟也�！�
那么，古代所說之“鮫魚”究竟為何魚種?
讓我們看看古代醫(yī)學家們對它的解釋�！短票静荨穼Α磅o魚”釋名稱“沙魚、魚昔魚、鰒魚、溜魚”。李時珍對其注解為:“鮫波有沙，其文交錯鵲駁，故有諸名。古曰鮫，今曰沙，其實一也；或曰:本名鮫叚，訛為鮫�！保ā侗静菥V目》卷四四）這樣看來，鮫魚所指應(yīng)該是鯊魚。因鯊魚皮可為服飾的上等原料，所以，唐時沿海各縣在上貢京師的物品中，鮫魚皮為必備之物（《通典?食貨》）。宋寇宗奭在《本草衍義》卷十七中也認為鮫魚是沙魚，并對其皮的用途著重敘述:“鮫魚，沙魚，皮一等形稍異，今人取皮飾馬鞍劍�！奔热货o魚之“鮫”所指的是鯊魚，那么，按照顏師古的推理邏輯，張揖在《廣雅》中所說的蛟也應(yīng)該是鯊魚。但是，我們再看張揖對蛟的描述，“蛟狀魚身而蛇尾，皮有珠鼉，似蜥蜴而大，身有甲皮”，蛟的這些特征與鯊魚有十分顯著的差異。所以，張揖所說之蛟更像鱷魚而不是鯊魚。經(jīng)學大師顏師古的這次判斷是不準確的。但他對于“鮫魚與蛟龍”有所區(qū)別的說法卻從另一側(cè)面道出了蛟的原型動物除鱷魚外，至少與魚還有關(guān)系。唐人釋玄應(yīng)在《一切經(jīng)音義》中說明了唐代時“鮫”與“蛟”在某些時候可以通用，而宋人羅愿的解說則證明了魚與蛟的關(guān)系，他在《爾雅翼》卷三十中說:“是以，二物為一物也。皮有珠，飾刀劍者是鮫魚昔之鮫;滿二千斤為魚之長是蛟龍之蛟。”由此看來，水中大魚也是蛟的原型動物之一。
另外，蛇與牛也是蛟的原型動物之一。但從文獻中看，將蛇身與牛首融入蛟的形象應(yīng)該是在宋代以后的事，如洪邁《夷堅志》中所述之“閣山蛟”身長九尺，以身纏人，并吸人血，以致人身亡。而清人薛福成對蛟的描述則表明清時蛟的形象組合已經(jīng)完成。蛟是首似牛，而身體兼具龍、蛇特點的動物（《庸盦筆記?述異》）。因為，龍本身就是兼具多種動物特點組合而成，而蛟的最終形象與龍又有幾分相似之處。所以，我們可以斷言，蛟是在以鱷魚為原型的基礎(chǔ)上，綜合大魚、蟒蛇、牛等動物特點后形成的一種妖物。蛟形象的出現(xiàn)與龍密切相關(guān)，因而人們也將它稱之為“蛟龍”。
1．下列對于“蛟”的表述，不正確的一項是 （ D ）
A．蛟也稱為“蛟龍”，與龍相聯(lián)系，是因為龍本身就是由多種動物特點組合而成的，而蛟也是由大魚、蟒蛇、牛、鱷魚等動物特點綜合形成的，二者形象相似故而得名。
B．對于蛟的形象的描述幾千年來一直都在不斷補充融合，宋代之前的蛟的形象還是以鱷魚、大魚等為原型，宋代以后逐漸形成了蛇、牛、鱷魚等形象的綜合體。
C．許慎認為蛟是龍的一種，池魚的首領(lǐng)，張揖記錄的蛟皮可以做鼓，郭璞認為蛟是魚身蛇尾，有四只腳，脖子上有白色頸飾，能吃人，還可以有消腫的藥用價值。[來源:學&科&網(wǎng)]
D．文中引用彭乘《墨客揮犀》中記錄的蛟見人“于腰下吮其血”與洪邁《夷堅志》中所述的蛟“吸人血，以致人身亡”意在說明蛟的性情暴烈，有危害性，攻擊性強。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是 （ B ）
A． 《唐本草》中的記載證明了鮫魚就是我們今天的鯊魚，李時珍認為鮫魚在他所處時代叫沙魚，他引述他人觀點認為世人稱為鮫魚實屬誤傳。
B．古人早期對蛟的描述就是鱷魚，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了蛟這一神靈形象，這個認識過程符合當時的生活實際情況，向柏松的這一觀點在作者看來并不全面。
C． 張揖認為蛟 “魚身而蛇尾……可作鼓”，顏師古對此不同意，他認為張揖描述的是鮫魚而非蛟龍，郭璞的描述是對的，但實際上顏師古的認識也是有錯誤的。
D．從彭乘的記述中可以看出蛟的形態(tài)如蛇，頭如虎，身形巨大，多棲息在水邊石洞中，聲音好似牛叫，在水邊行走的路人經(jīng)常遭到它的傷害。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （ A ）
A． 顏師古同時期的釋玄應(yīng)以及后代羅愿的解說證明了認為蛟與魚有密切關(guān)系，這也是顏師古對前人看法不同意的關(guān)鍵所在。
B．蛟是一個虛構(gòu)的具有神化色彩的動物，它融合了多種動物的特征，不同時代的人們對它的描述不盡相同，這也增加了今人對它了解的神秘感。
C． 從許慎、張揖、郭璞等諸多先人的記述中，我們對蛟這一原始意象的體形、性情方面的顯著特征有了比較清晰的認識。
D． 傳統(tǒng)文化中對于蛟、鮫魚的認識經(jīng)歷了一段曲折的過程，今天我們可以站在歷史的高度上對這一“妖物”有了更深的認識。
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