孔孟閱讀答案
在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。有關(guān)孔孟的閱讀題目，歡迎大家一起來(lái)借鑒一下！
孔 孟
黃仁宇
�、僭谌寮业膫鹘y(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，有大成至圣，則有亞圣，有《論語(yǔ)》，則有《孟子》。孔子曰“成仁”，孟子曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合。
�、诘俏覀冏屑�(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的是，《論語(yǔ)》中所敘述的孔子，給人一種輕松愉快的感覺(jué)，不如孟子那樣凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格和態(tài)度去保持他的悠閑。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的主張。孔子還說(shuō)飯菜做得不好就不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。
③孔子沒(méi)有直接提到人之性善或性惡，但是他又說(shuō)出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。他認(rèn)為糾正錯(cuò)誤，促使自己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒(méi)有這樣的猶疑，他曾斬釘截鐵地說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下�！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。而孟子的自信，則可以由他自己所說(shuō)的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋?zhuān)兿祪?nèi)在的，由自我而產(chǎn)生。
�、芸鬃訉�(duì)“禮”非常尊重�？鬃与m然稱(chēng)贊管仲對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他的器用排場(chǎng)超過(guò)人臣的限度�？鬃与m不屑陽(yáng)貨的為人，但為了禮尚往來(lái)，他仍想趁著陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒(méi)有這樣的耐性。齊宣王稱(chēng)病，他也稱(chēng)病。魯平公沒(méi)有來(lái)拜訪他，他也不去見(jiàn)魯平公。他對(duì)各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)儀，或受或不受，全出己意。
⑤這中間的不同，不能說(shuō)與孔孟兩人的個(gè)性無(wú)關(guān)�；蛟S《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書(shū)的取材記載不同，對(duì)其也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國(guó)的局勢(shì)已起了很大的變化。孟子說(shuō)“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，這八個(gè)字正好可以用來(lái)說(shuō)明他們之間的距離。
�、薮呵飼r(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性；但戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩�？鬃訉�(duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒(méi)有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的而言，當(dāng)時(shí)社會(huì)還相當(dāng)寧?kù)o，所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯然認(rèn)為過(guò)去的社會(huì)秩序仍可以恢復(fù)，表現(xiàn)出了一腔復(fù)古的熱忱。孟子則被稱(chēng)為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂已經(jīng)大大超過(guò)春秋時(shí)期競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)，這使他明白，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不濟(jì)事的。
�、咚纬院�，《孟子》既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)思想史有巨大的`影響。他的性善論必定帶著一種強(qiáng)迫性的推論，因人生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性也不算過(guò)分了。 （原文有刪改）
1.下列選項(xiàng)中符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分）
A．《論語(yǔ)》中所敘述的孔子，給人一種輕松愉快的感覺(jué)；而孟子卻主張“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，常懷憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心。
B．孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“仁”，既要靠學(xué)習(xí)和自我約束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯(cuò)誤并促使自己行善的能力；但是孟子卻認(rèn)為道德純粹是由自我產(chǎn)生的。
C．孔子對(duì)“禮”非常尊重，做事講究禮尚往來(lái)，而孟子則根本不尊重“禮”，行事全憑己意。
D．春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于競(jìng)技性的，雖然也造成了社會(huì)的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)則是劇烈的，給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩。
E．自宋朝以后，《孟子》就取代了《論語(yǔ)》，為各朝經(jīng)筵講解之用，成了科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，從此以后，對(duì)中國(guó)的思想史產(chǎn)生了巨大的影響。
2.下列選項(xiàng)中不符合孔子思想、言行的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格和態(tài)度去保持悠閑。
B．圣賢要經(jīng)常警惕才能防范不仁。
C．我善養(yǎng)吾浩然之氣。
D．認(rèn)為過(guò)去的社會(huì)秩序仍可以恢復(fù)，有一腔復(fù)古的熱忱。3.請(qǐng)聯(lián)系全文，回答造成孔孟思想、言行不同的原因。（4分）
4.孔子和孟子有很多不同的地方，根據(jù)文意分點(diǎn)概括說(shuō)明。（4分）
答案：
1.AB
2.C
3.（1）與孔孟兩人的個(gè)性有關(guān)；（2）《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書(shū)的取材記載不同，對(duì)其有影響；（3）最主要的原因是，從孔子到孟子，中國(guó)的局勢(shì)已發(fā)生了很大的變化。（一點(diǎn)2分，二點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。本題的有效答題區(qū)間為第5自然段。從問(wèn)題出處附近來(lái)整合答案，是“局部”題）
4.（1）在人生態(tài)度方面：孔子“輕松愉快”、“悠閑”，孟子則“凡事緊張”。（2）在對(duì)人性善惡理解方面：孔子認(rèn)為性惡來(lái)自先天，孟子則主張性善論。（3）在對(duì)待“禮”方面：孔子非常重視“禮”，孟子對(duì)“禮”則不大重視。（答對(duì)1點(diǎn)得2分，2點(diǎn)得3分，3點(diǎn)得4分。）
答案解析：
1.試題分析：C：解說(shuō)：原文出現(xiàn)在第四段第一至三行。選項(xiàng)將“根本不尊重”屬夸大事實(shí)，文中也無(wú)依據(jù)。D：原文出現(xiàn)在第六段二至四行。說(shuō)“可以平息”只是孔子的想法，而非實(shí)際情況；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)亂大大超過(guò)春秋時(shí)期，但不等于“給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩”。E：原文出現(xiàn)在第七段一至二行。選項(xiàng)無(wú)中生有。“取代”與“從此以后”原文中無(wú)依據(jù)。
2.試題分析：原文出現(xiàn)在第三段第五行。選項(xiàng)張冠李戴，將孟子所說(shuō)套在孔子身上。
3.試題分析：本題的有效答題區(qū)間為第5自然段。從問(wèn)題出處附近來(lái)整合答案，是“局部”題。然后給這一段劃分層次，概括出要點(diǎn)即可。全段可以劃分為三個(gè)層次：與孔孟兩人的個(gè)性有關(guān)；《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書(shū)的取材記載不同；從孔子到孟子，中國(guó)的局勢(shì)已發(fā)生了很大的變化。
4.試題分析：答題范圍在第2至第4自然段。此題一般要著眼“全篇”作答，從多個(gè)段落或首尾段來(lái)整合。從全文來(lái)看，第1自然段為總說(shuō)，第2至第4自然段寫(xiě)孔子與孟子的不同，第5自然段至最后寫(xiě)兩者不同的原因。本題考查的是對(duì)第二部分內(nèi)容的概括。此部分共3個(gè)自然段，從3個(gè)角度寫(xiě)了孔孟的不同：（1）人生態(tài)度；（2）人性善惡；（3）“禮”。只要抓住文中關(guān)鍵語(yǔ)句便可概括出答案
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