高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

時(shí)間：2024-07-12 19:24:43 炫考試輔導(dǎo) 我要投稿

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高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（精選9篇）

　　學(xué)習(xí)完所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)該立即對(duì)所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，在總結(jié)中發(fā)現(xiàn)自己對(duì)知識(shí)的掌握情況，不懂的及時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)，這樣才是正確的學(xué)習(xí)方法，這樣的學(xué)習(xí)成績才能進(jìn)步。小編為大家提供高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，供大家參考。

高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（精選9篇）

　　高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 1

　　1、世界是普遍聯(lián)系的

　　(1)什么是聯(lián)系?事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

　　(2)聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

　　(3)聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(方法論)它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

　　(4)聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。(方法論)它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

　　2、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

　　(1) 整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。

　　(2)整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。

　　(3)方法論：○1我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)�！�2同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　　3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

　　(1) 系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　　(2) 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　　(3) 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

　　第八課唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)

　　1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。

　　2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)(什么是發(fā)展)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。(前途光明，道路曲折。)

　　(1) 事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。

　　(2) 事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。

　　(3) 方法論：要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

　　4、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系(原理)

　　(1) 量變和質(zhì)變的含義。

　　(2) 量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：◇1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果�！�2質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變�！�3事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

　　方法論：○1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。○2要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展�！�3反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。

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　　第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

　　1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

　　(1) 矛盾的含義。(2)矛盾的同一性。(3)矛盾的斗爭(zhēng)性。(4)同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。

　　(5)方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。(兩點(diǎn)論、兩分法)。

　　2、矛盾的普遍性原理：(1)矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。 (2)方法論：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

　　3、矛盾的特殊性原理：(1)矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

　　(2)矛盾的特殊性的表現(xiàn)：○1、○2、○3。

　　(3)方法論：具體問題具體分析。

　　4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：

　　(1)二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性。

　　(2)二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　5、主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：

　　(1)區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。

　　(2)聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　(3)方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。

　　6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：

　　(1)區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。

　　(2)事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

　　(3)聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　(4)方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。

　　7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。

　　(1)堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。

　　(2)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的`含義。

　　(3)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

　　(4)我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

　　8、具體問題具體分析(方法論)

　　(1)具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。

　　(2)具體問題具體分析的含義。

　　(3)具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。

　　(4)具體問題具體分析的重要性：◇1具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)�！�2具體問題具體分析是我們正確解決問題的關(guān)鍵。

　　9、什么是矛盾分析的方法?

　　矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。主要是：

　　(1)運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。

　　(2)堅(jiān)持具體問題具體分析

　　(3)善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

　　第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

　　1、辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)：

　　(1)什么是辨證的否定?

　　○1辨證的否定，是事物自身的否定。(即自己否定自己，自己發(fā)展自己。)

　　○2辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。(是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。)

　　○3辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。(新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。)

　　○4辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。(辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。)

　　(2)、辨證否定觀的要求(方法論)：

　　○1要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。(即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。)

　　○2要求我們，要有革命批判的精神。(既不能肯定一切，也不能否定一切。)

　　2、革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是密切相連的。

　　(1)要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。

　　(2)革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。(即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。)

　　(3)辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

　　3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。因?yàn)椋?/p>

　　(1) 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。(例如：技術(shù)創(chuàng)新。)

　　(2) 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。

　　(例如：理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。)

　　(3) 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。

　　○1 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新使得人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣闊使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。

　　○2創(chuàng)新推動(dòng)文化的發(fā)展。(了解“當(dāng)代中國先進(jìn)文化”的內(nèi)涵)

　　(4) 結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

　　第11課尋覓社會(huì)的真諦

　　1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系：

　　(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。

　　(2)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

　　(3)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。

　　2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：

　　(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

　　(2)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

　　3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：

　　(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

　　(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

　　4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：

　　(1)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。

　　(2)階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

　　(3)改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

　　結(jié)論(圖示)：

　　人類實(shí)踐 ( 解決)社會(huì)基本矛盾 (推動(dòng)) 社會(huì)發(fā)展。

　　5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

　　表現(xiàn)：(1)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。(2)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。(3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

　　方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

　　6、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

　　(1)群眾觀點(diǎn)及其要求：

　　○1群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。

　　○2群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。(這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn))

　　(2)群眾路線及其地位：

　　○1 群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

　　○2群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

　　(3)堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：

　　它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。

　　第12課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

　　1、什么是人的價(jià)值?

　　人的價(jià)值有兩個(gè)方面：

　　(1)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。(即人的價(jià)值就在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值)。

　　(2)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。

　　2、如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值?

　　(1)評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。(2)最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。(3)在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

　　3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：

　　價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：

　　(1)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。(正確的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失敗)。

　　(2)價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。(尋找正確的價(jià)值觀，就是尋找人生的真諦)。

　　4、如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇?

　　(1)必須自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　(2)要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　　5、如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系?

　　(1)必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。(最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素)。

　　(2)利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦?

　　當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

　　(3)利益沒有沖突時(shí)，怎么辦?

　　把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

　　6、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?

　　(1)根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。(要求：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值)

　　(2) 客觀條件：

　　社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。 (要求：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值)

　　(3)主觀條件：

　　實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。(要求：在砥礪自我中走向成功)

　　7、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一(原理)

　　(1)社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。(個(gè)人離不開社會(huì))

　　(2)社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。(社會(huì)離不開個(gè)人)

　　(3)只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

　　(4)、方法論：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

　　8、崇高理想的作用

　　理想是人生的奮斗目標(biāo)。崇高的理想是人生的精神支柱。即：一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來，從而為自己的生命里程注入恒久的動(dòng)力和無限的生機(jī)，最后實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

　　高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 2

　　一、解析重點(diǎn)——正確區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面

　　1、二者作為矛盾特殊性的兩種情形，雖然都是講矛盾的不平衡問題，但有嚴(yán)格的區(qū)別。

　�。�1）兩者外延不同。主要矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“諸多矛盾”相互比較而言，而矛盾的主要方面則是就“同一矛盾”的雙方相互比較而言的。主要矛盾一般只有一個(gè)，而次要矛盾則可以有多個(gè)；矛盾的主要方面只有一方，次要方面也只有一方。

　�。�2）兩者內(nèi)涵不同。主次矛盾講的是復(fù)雜事物包括許多“矛盾體”，每一矛盾體可以稱為“一個(gè)”或“一種”矛盾；而矛盾的主次方面講的則是“矛盾側(cè)面”。正因?yàn)橹鞔蚊芏际恰懊荏w”，其內(nèi)容都包含著矛盾的雙方，因此，主次矛盾又都有各自的主次方面。

　�。�3）兩者的作用不同。主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程，其原因是主要矛盾處于支配地位，起著決定作用；矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，其原因是矛盾的主要方面在力量上超過矛盾的次要方面，在地位上支配矛盾的次要方面。

　�。�4）識(shí)別的方法不同。主次矛盾關(guān)系的原理要求我們辦事情既要善于抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。一般材料中有“中心”、“關(guān)鍵”、“重點(diǎn)”等字眼或意思都是講要抓主要矛盾或要求用主次矛盾的關(guān)系原理來分析。例如，“牽牛要牽牛鼻子”，“射人先射馬，擒賊先擒王”。矛盾的主次方面關(guān)系的原理要求我們看問題要全面，抓住事物的本質(zhì)和主流。一般材料中有“抓本質(zhì)”、“抓主流”、“認(rèn)形勢(shì)”、“識(shí)大局”、“辨方向”等字眼或意思都是講要抓矛盾的主要方面或要求用矛盾主次方面的關(guān)系原理來分析。例如，我國要堅(jiān)持以公有制為主體，評(píng)價(jià)一個(gè)人的功過是非，形勢(shì)的好與壞。

　　（5）兩者的對(duì)立面不同。主要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中與許多次要矛盾相對(duì)立而存在，以各種次要矛盾為自己的對(duì)立面；矛盾的主要方面與次要方面相比較而存在，以矛盾的次要方面為自己的對(duì)立面。

　　2、二者的聯(lián)系。

　�。�1）它們都是屬于矛盾特殊性的兩種情形，都在自己的矛盾體系中居于支配地位，都規(guī)定著事物的特殊性及其發(fā)展過程。

　�。�2）分析主要矛盾，抓重點(diǎn)，主要是看主要矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾的主要方面規(guī)定的。

　�。�3）二者在實(shí)踐中都有共同的要求，即都要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物解決特殊矛盾時(shí)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，反對(duì)和克服一點(diǎn)論、均衡論。

　�。�4）二者都是和各自對(duì)立面相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展，并依據(jù)一定條件互相轉(zhuǎn)化。

　　二、破析難點(diǎn)——正確理解兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論

　　兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一既是重要的原理，又是重要的方法論。對(duì)此，應(yīng)掌握以下幾點(diǎn)。

　�。�1）關(guān)于主次矛盾的關(guān)系，要全面理解主次矛盾在復(fù)雜事物中的.不同作用，對(duì)它們既不能等量齊觀，搞均衡論，又不能因抓重點(diǎn)而忽視次要矛盾，搞“單打一”、一點(diǎn)論。

　　（2）關(guān)于矛盾主次方面的關(guān)系，要注意二者對(duì)事物性質(zhì)的不同影響，不能忽視矛盾次要方面對(duì)事物性質(zhì)和發(fā)展的作用，不能認(rèn)為事物的性質(zhì)只是由矛盾的主要方面決定的。

　�。�3）關(guān)于堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，這既是主次矛盾關(guān)系的要求，也是矛盾主次方面辯證關(guān)系的要求，它要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

　　三、辨析近點(diǎn)——關(guān)于重點(diǎn)論與抓重點(diǎn)

　　重點(diǎn)論是主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系原理在實(shí)際工作中的運(yùn)用。抓重點(diǎn)則是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物發(fā)展過程時(shí)，要全力抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾，以帶動(dòng)其他次要矛盾的解決，它是主次矛盾原理的要求。

　　高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 3

　　一、對(duì)“感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)”理解上的易錯(cuò)誤區(qū)

　　易錯(cuò)誤區(qū)一：感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)。

　　解析：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)不同質(zhì)的階段：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。事物現(xiàn)象的總和不等于其本質(zhì)和規(guī)律，只有對(duì)大量可靠的感性材料進(jìn)行加工制作，才能實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。因此，認(rèn)為“感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)”混淆了兩種不同質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

　　易錯(cuò)誤區(qū)二：理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)。

　　解析：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段，沒有感性認(rèn)識(shí)就沒有理性認(rèn)識(shí)，但無論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，都來源于實(shí)踐。

　　易錯(cuò)誤區(qū)三：理性認(rèn)識(shí)是可靠的，感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，所以，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。

　　解析：（1）認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，而人腦對(duì)事物的'反映既有如實(shí)的反映，也有歪曲的反映，所以感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的，我們不能籠統(tǒng)地說理性認(rèn)識(shí)是可靠的，感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，反之亦然。

　�。�2）判斷一種認(rèn)識(shí)是否可靠必須以其是否正確為前提：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)正確就可靠；在二者都正確的前提下，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠；錯(cuò)誤的理性（感性）認(rèn)識(shí)是無法與正確的感性（理性）認(rèn)識(shí)進(jìn)行比較的。

　　二、對(duì)“創(chuàng)新”認(rèn)識(shí)上的易錯(cuò)誤區(qū)

　　易錯(cuò)誤區(qū)一：

　　創(chuàng)新就是強(qiáng)調(diào)人類要?jiǎng)?chuàng)造出新的事物。

　　解析：

　�。�1）新事物是指符合客觀規(guī)律，具有遠(yuǎn)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，而新出現(xiàn)的事物并不一定就是新事物，如“電腦算命”等就是新出現(xiàn)的事物，但就其實(shí)質(zhì)而言，卻不是新事物，因而不能算是—種創(chuàng)新。

　�。�2）在人類產(chǎn)生之前，自然界每一次物種的進(jìn)化，都意味著新事物的產(chǎn)生，但其中并沒有人類的創(chuàng)新活動(dòng)。因此，創(chuàng)新并不就是指人類創(chuàng)造出新的事物，而新的事物也不—定就是創(chuàng)新的結(jié)果。

　　易錯(cuò)誤區(qū)二：

　　創(chuàng)新就是要敢于否定舊事物中的—切。

　　解析：

　　創(chuàng)新是指在科學(xué)的指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況，敢于提出新觀點(diǎn)和新方法。創(chuàng)新必然要求對(duì)一些落后的、不符合時(shí)代需要的舊觀念、舊思想進(jìn)行否定，但并不是說要否定舊事物中的一切，對(duì)舊事物中合理的、科學(xué)的成分仍應(yīng)予以保留、繼承，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大力創(chuàng)新和發(fā)展。

　　易錯(cuò)誤區(qū)三：

　　創(chuàng)新就是要敢于打破常規(guī)，“想人之所未想，見人之所未見”，所以，只要敢想敢干就能創(chuàng)新，創(chuàng)新就一定能推動(dòng)事物的發(fā)展。

　　解析：

　　（1）創(chuàng)新要求破除思想僵化、墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀、不從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造性思考的舊觀念、舊思想，創(chuàng)新需要敢于打破常規(guī)，“想人之所未想，見人之所未見”，但這決不意味著可以違背客觀規(guī)律進(jìn)行憑空主觀臆斷，而是要在科學(xué)的指導(dǎo)下，在尊重客觀規(guī)律和客觀條件的基礎(chǔ)上，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，運(yùn)用科學(xué)的方法，把科學(xué)的態(tài)度和精神結(jié)合起來，才能創(chuàng)新；反之，違背客觀規(guī)律和客觀條件主觀臆斷地進(jìn)行蠻干，就不能創(chuàng)新。

　�。�2）要推動(dòng)事物向前發(fā)展，就必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅僅是其中的一個(gè)主觀條件，人們只有具備正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、良好的知識(shí)構(gòu)成、創(chuàng)新能力、意志力等主觀條件，同時(shí)又能夠尊重客觀規(guī)律，充分利用客觀條件，才能推動(dòng)事物向前發(fā)展。

　　高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 4

　　一、唯物論

　　1、原理：自然界是客觀的。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

　　方法論：我們?cè)诶米匀�，改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

　　2、原理：造成意識(shí)正確與否的主觀原因是立場(chǎng)不同，世界觀、人生觀、思維方式，知識(shí)構(gòu)成不同。方法論：只要我們端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物，以科學(xué)的人生觀、世界觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認(rèn)識(shí)世界的道路上不斷前進(jìn)。

　　3、原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。

　　方法論：正確處理主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一。

　　4、原理：正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。

　　方法論：我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，開發(fā)人的精神資源，調(diào)動(dòng)人的精神能量，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

　　5、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)？

　　①必須全面的把握實(shí)際。

　　②必須從整體出發(fā)。

　　③必須從變化的發(fā)展的實(shí)際出發(fā)。

　　6、原理：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性。

　　方法論：按客觀規(guī)律辦事，堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相結(jié)合。

　　二、辯證法Ⅰ聯(lián)系

　　1、原理：事物的聯(lián)系具有普遍性。

　　方法論：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。

　　2、原理：事物的聯(lián)系具有客觀性，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。

　　方法論：要具體地分析事物之間的聯(lián)系。

　　3、原理：事物之間存在因果聯(lián)系

　　方法論：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。

　�、谡_把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。

　　4、原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

　　方法論：①要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。

　　②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

　　原理：當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。方法論：搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

　　原理：在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能會(huì)對(duì)整體的功能狀態(tài)起決定作用。方法論：服從整體的前提下，重視搞好局部。

　�、虬l(fā)展

　　1、原理：事物是變化發(fā)展的。

　　方法論：

　�、僖咽挛锶鐚�(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。

　　②要明確事物處于怎樣的階段和地位。

　　③要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。

　�、軋�(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

　　2、原理：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

　　方法論：

　�、僖匾晝�(nèi)因的作用。

　�、诓荒芎鲆曂庖虻淖饔谩�

　�、蹐�(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合。

　　3、原理：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備

　　方法論：要重視量的積累。

　　原理：事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)才會(huì)引起質(zhì)變。方法論：要堅(jiān)持適度原則。原理：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。方法論：要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。

　　原理：事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生的變化也引起質(zhì)變。方法論：重視量的`變化，還要學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。

　　4、原理：事物的變化發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

　　方法論：堅(jiān)定信念，相信前途是光明的，準(zhǔn)備走曲折的路。

　�、竺�

　　1、原理：矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　方法論：堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，一分為二地看問題。

　　2、原理：矛盾具有普遍性和客觀性。

　　方法論：

　�、僖姓J(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提。

　�、谶€要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

　　3、原理：矛盾具有特殊性。

　　方法論：具體問題具體分析（一切以時(shí)間地點(diǎn)條件的變化為轉(zhuǎn)移），找到正確解決矛盾的方法，反對(duì)形而上學(xué)的“一刀切”。

　　4、原理：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，不可分割。

　　方法論：堅(jiān)持普遍性與特殊性相結(jié)合的觀點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法。

　　5、原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴，相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　方法論：

　�、僖朴谧プ≈攸c(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。

　�、谝獙W(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>

　�、垭S著主次矛盾的轉(zhuǎn)化，要即使調(diào)整工作重心。

　　④反對(duì)主次不分，只抓重點(diǎn)，不顧其它。

　　6、原理：矛盾的主要方面和次要方面是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　方法論：

　�、倏磫栴}既要全面，又要善于分清主流和支流。

　�、趫�(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（既是原理又是方法論）。

　　7、注意：事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的。事物發(fā)展的方向由主要矛盾決定。

　　高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 5

　　第一框文化創(chuàng)新的源泉和作用

　　1、A文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：就在于文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。

　　2、社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系

　　(1)社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新具有決定作用：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力、基礎(chǔ)。(社會(huì)實(shí)踐也是文化創(chuàng)新的根本目的、檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)、最終靈感來源。)

　　(2)文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。

　　3、如何理解社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力?

　　(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造自己特有的文化。離開了社會(huì)實(shí)踐，文化會(huì)成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。

　　(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。一方面，社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。所以社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

　　4、為什么要推動(dòng)文化創(chuàng)新?

　　(1)必要性：文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。

　　(2)重要性：

　�、賱�(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。

　�、谖幕瘎�(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。

　　③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

　　第二框文化創(chuàng)新的`途徑

　　1、怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新?

　　(1)立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

　　(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新(基本途徑之一)。即在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。我們不能離開傳統(tǒng)文化(即文化創(chuàng)新的根基)，空談文化創(chuàng)新，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求

　　(3)面向世界，博采眾長(基本途徑之二)。即在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)不同民族文化之間交流、借鑒與融合。以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果；在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用，保持文化的民族特色。

　　(4)堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系；反對(duì)“守舊主義”、“封閉主義”、“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”錯(cuò)誤傾向。

　　(5)人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。發(fā)揮人民群眾在文化創(chuàng)新中的主體作用。

　　(6)在時(shí)代的高起點(diǎn)上增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、和傳播手段等不斷創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷提高國家文化軟實(shí)力，是繁榮文化的必由之路。(P50)

　　2、如何對(duì)待外來文化?

　　(1)既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重文化的多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

　　(2)承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和平相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

　　(3)面向世界，博采眾長。即在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)不同民族文化之間交流、借鑒與融合。以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果；在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用，保持文化的民族特色。

　　(4)堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。要把握好民族文化與外來文化的關(guān)系；反對(duì)“封閉主義”和“民族虛無主義”錯(cuò)誤傾向。

　　高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 6

　　我們的中華文化

　　1、中華文化的基本特征：源遠(yuǎn)流長、博大精深。

　　2、源遠(yuǎn)流長的中華文化：

　�。ā裰腥A文化具有強(qiáng)大生命力，表現(xiàn)在同化力、融合力以及特殊的地理環(huán)境，相對(duì)較封閉較隔絕，受外敵侵略的影響小。

　　●古代中華文化的發(fā)展歷程：殷周時(shí)期天命神權(quán)思想、“敬德保民”思想→春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴，逐漸形成古代中華文化思想的雛形→秦的統(tǒng)一，促進(jìn)了統(tǒng)一的民族文化，在中華文化具有劃時(shí)代意義→漢代儒家學(xué)說確立了地位→隋唐時(shí)期中華文化高度發(fā)展，廣泛吸收外域文化，進(jìn)入了全盛時(shí)代→宋元明時(shí)期中華文化在史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科技等方面有巨大成就，產(chǎn)生了宋明理學(xué)→明清時(shí)期，隨著西方近代思想文化傳入，中國傳統(tǒng)文化開始面臨沖擊。）

　　①源遠(yuǎn)流長是中華文化的基本特征之一。

　�、谧鳛橹腥A文化“源遠(yuǎn)流長”的見證，漢字與史學(xué)典籍說服力。

　　文字是文化的基本載體，文字的發(fā)明使人類文明得以傳承。漢字這種獨(dú)具特色的“方塊字”為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。漢字文化今天為中華各族人民所通用，是中華文明的重要標(biāo)志。（文字是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志）

　　史書典籍是中華文化一脈相傳的重要見證。自夏商時(shí)期歷朝歷代都設(shè)置史官。中國史書規(guī)模之大，存留之豐，為世界所僅有。

　　3、怎么樣創(chuàng)造中華文化的新輝煌？

　　①在近代中國，再創(chuàng)中華文化的輝煌與中華民族救亡圖存的奮斗密切相關(guān)。

　　②實(shí)踐證明：只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指引下，才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　③今天，在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，中華民族的文化史冊(cè)掀開了嶄新的一頁。我們要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，推陳出新、革故鼎新，使中華文化的發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代性。

　　4、博大精深的中華文化：

　�、侏�(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷（中華文化的獨(dú)特性）：

　　A。文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中獨(dú)樹一幟。文學(xué)藝術(shù)（不僅僅是指文學(xué)，好包括音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲曲等多種形式）對(duì)于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用，中華文學(xué)藝術(shù)以其輝煌而悠久的歷史、豐富而絢麗的內(nèi)涵、鮮明而獨(dú)特的風(fēng)格，展現(xiàn)了中華民族的精神向往和美好追求。

　　B�？茖W(xué)技術(shù)是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一。在古代，中國的科學(xué)技術(shù)成就長期處于世界的前列，對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。（地位）我國古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用，具有實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)。中華民族在認(rèn)識(shí)、改造自然的過程中創(chuàng)造的一切科技成就，都是中國人民勤勞、智慧和艱苦奮斗精神的結(jié)晶，是中華民族生命力、創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)。

　�、谝环剿粒环轿幕ㄖ腥A文化的區(qū)域性）：

　　A。不同區(qū)域的文化帶有明顯的區(qū)域特征。（成因：我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同以及受歷史、地理等因素的影響。）

　　B。不同區(qū)域的文化長期相互交流、借鑒、吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。

　�、壑腥A之瑰寶，民族之驕傲（中華文化的民族性）：

　�。ㄎ覈骶咛厣�.民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。）

　　民族文化與中華文化關(guān)系：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。在長期的歷史發(fā)展中，各兄弟民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化。

　　各民族文化的地位：它們都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲。

　　多民族文化的意義：它體現(xiàn)了中華文化的博大精深；各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。

　　5、中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深的原因：

　　在于中華文化所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。

　　求同存異：能與其他民族的文化和睦相處。

　　兼收并蓄：能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分。

　　中華文化包容性的意義：有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)其他民族文化的理解。

　　高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 7

　　1、什么是文化多樣性？它有哪些表現(xiàn)？

　　（1）含義：是指不同民族和國家文化的內(nèi)容和形式各具特色，世界文化的多樣性主要是指民族文化的多樣性。

　�。�2）表現(xiàn)：

　　①民族節(jié)日

　　A性質(zhì)：蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。

　　B作用：慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)；通過各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略不同民族文化的韻味。

　�、谖幕z產(chǎn)

　　A性質(zhì)：是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

　　B作用：研究人類文明的演進(jìn)；展示世界文化的多樣性。

　　C聯(lián)合國教科文組織決定，以名錄的方式對(duì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。

　　D世界遺產(chǎn)包括：文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、同時(shí)含有文化與自然兩方面因素的雙重遺產(chǎn)、人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)的工作。

　　2、為什么要尊重文化多樣性？

　�。�1）文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的`重要?jiǎng)恿Α＃ḿ次幕鄻有缘牡匚唬?/p>

　�。�2）尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的基本要求。民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存與發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。

　�。�3）尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。各民族文化以其鮮明的民族特色豐富了世界文化，共同推動(dòng)了人類文明的發(fā)展和繁榮。

　　3、如何尊重文化多樣性？

　�。�1）既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族的文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮。

　�。�2）必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

　　4、文化既是民族的，又是世界的。

　�。�1）由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。所以，文化是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

　�。�2）但是，各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。

　　5、什么是文化交流？它有哪些途徑？

　　（1）含義：文化交流的過程就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。

　�。�2）途徑：

　�、偕虡I(yè)貿(mào)易是文化交流的重要途徑。

　�、谌丝谶w徙時(shí)文化交流的重要途徑之一。

　�、劢逃俏幕瘋鞑サ挠忠恢匾緩�。各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式。

　�、苄〉接H朋聚會(huì)，外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，都可以成為文化傳播的途徑。文化傳播，就在我們的生活中。

　　6、什么是傳媒？它經(jīng)歷哪些階段？

　�。�1）含義：文化傳播總要通過一定的媒介才能實(shí)現(xiàn)，傳播媒介簡稱傳媒。

　　（2）發(fā)展階段：口語—文字—印刷—電子網(wǎng)絡(luò)

　�。�3）特點(diǎn)：①新的傳媒的出現(xiàn)并不意味著舊的傳媒的消失。

　�、趥髅秸嬲_始面向大眾傳遞信息是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志的。

　　7、什么是大眾傳媒？它的地位是什么？

　�。�1）含義：現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這種傳媒叫做大眾傳媒。

　�。�2）地位：如今，依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。

　　8、中外文化交流的意義/作用有哪些？又如何促進(jìn)中外文化交流？

　�。�1）意義：①為世界文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)

　　②促進(jìn)了中華文化的傳播、發(fā)展和進(jìn)步

　�。�2）途徑：

　　①既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果；

　�、谟忠又鲃�(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。

　　高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 8

　　【知識(shí)點(diǎn)概述】

　�。�1）分析與綜合相結(jié)合的思維方法。①分析。把事物的整體或過程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過程。②綜合。把分解開來的各個(gè)要素結(jié)合起來，組成一個(gè)整體的思維方法和思維過程。③分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法。只有對(duì)各要素作出周密的分析，才可能從整體上進(jìn)行正確的綜合，從而真正認(rèn)識(shí)事物；只有對(duì)事物各要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認(rèn)識(shí)整個(gè)客觀事物。要注意在綜合指導(dǎo)下深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。

　�。�2）合理想象和創(chuàng)造性思維。合理的科學(xué)的想象，立足已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能，對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界極為有益。創(chuàng)造性思維以科學(xué)為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出和解決新問題。分析綜合過程伴隨合理想象與創(chuàng)造性思維，人的認(rèn)識(shí)能力會(huì)進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識(shí)成果驚人。培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造性思維須注意：要善于發(fā)現(xiàn)問題；要敢于超越；務(wù)必積累知識(shí)，把握已知規(guī)律；正確對(duì)待靈感和頓悟；要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　【知識(shí)點(diǎn)理解】

　　全面理解這一知識(shí)點(diǎn)，需明確兩對(duì)“關(guān)系”。①物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用，正確意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用�？茖W(xué)思維方法屬于意識(shí)范疇，是對(duì)客觀物質(zhì)對(duì)象的正確反映，故在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的'活動(dòng)中起著積極作用。“分析與綜合相結(jié)合”是事物整體與部分關(guān)系的反映。任何事物都是整體與部分的統(tǒng)一體。整體與部分在含義、地位、功能等方面均有差別，分析與綜合作為方向相反的思維方法和過程，正是這種差別的反映。但整體與部分又不可分割，整體由部分構(gòu)成，部分是整體的部分，且二者相互影響、相互轉(zhuǎn)化（一定條件下）。所以，分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，要在綜合指導(dǎo)下深入分析，在分析基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合。分析與綜合相結(jié)合，要“從客觀存在的實(shí)際出發(fā)”。合理想象必須立足已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律；創(chuàng)造性思維也強(qiáng)調(diào)面對(duì)實(shí)際提出和解決新問題。正因這些思維方法和過程從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律，所以它們是科學(xué)的、合理的、富于創(chuàng)造的，其作用自然是積極的。②實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極促進(jìn)作用。思維方法是客觀物質(zhì)對(duì)象在人腦中的反映，屬于認(rèn)識(shí)范疇。故分析與綜合相結(jié)合的方法只有立足于社會(huì)實(shí)踐才能發(fā)揮積極作用，培養(yǎng)合理想象和創(chuàng)造性思維亦需立足實(shí)踐并經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。只有這樣，才能進(jìn)一步發(fā)揮人的認(rèn)識(shí)潛能，實(shí)現(xiàn)超越，取得驚人成果。

　　【趣例賞析】

　　1894年，英國物理學(xué)家威爾遜在蘇格蘭一個(gè)山頭上度假。一天清晨，他看到云霧從山谷中滾滾涌出。他想：云霧也能用來探測(cè)粒子嗎？對(duì)這一奇特想象，他立即進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果研制出名為“云霧室”的裝置，因此獲得諾貝爾獎(jiǎng)。美國物理學(xué)家格拉塞有次在酒館喝酒，看見啤酒瓶里不斷上升的氣泡，觸動(dòng)了靈感：“威爾遜能利用氣體中的液滴進(jìn)行研究，我怎么不利用液體中的氣泡來勝他一籌呢？”后經(jīng)研究，他制造了“氣泡室”，特別便于研究高速度的短壽命粒子。1960年，格拉塞也獲諾貝爾獎(jiǎng)。

　　簡析：上述事例生動(dòng)說明，合理想象對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界極為有益。因?yàn)楹侠硐胂蟛皇强障搿⒒孟�，它立足已知事�?shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能。這也說明，它能與實(shí)踐結(jié)合，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。事例還告訴我們，頓悟思維、求異思維都屬創(chuàng)造性思維。它們建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，建立在長期的知識(shí)積累和規(guī)律探索基礎(chǔ)上，故而在我們認(rèn)識(shí)和改造的活動(dòng)中大放異彩，發(fā)揮了積極作用。

　　高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 9

　　1.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系

　　(1)原理內(nèi)容：

　�、僖�(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

　　②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

　　③發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。

　　(2)方法：

　�、偌纫鹬乜陀^規(guī)律，按規(guī)律辦事；

　�、谟忠浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性，把二者有機(jī)結(jié)合起來。

　　2.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

　　(1)原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。

　　(2)方法：

　�、傧雴栴}、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；

　�、谟忠匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

　　3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理

　　(1)原理內(nèi)容：

　�、俎q證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí))：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。

　�、谡J(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。

　　(2)方法：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；重視認(rèn)識(shí)的反作用。

　　4.唯物辯證法的聯(lián)系觀

　　(1)聯(lián)系具有普遍性：世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

　　要求：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題和處理問題

　　(2)聯(lián)系具有客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　要求：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性

　　(3)聯(lián)系是有條件的，具有多樣性：世界上每一具體聯(lián)系都是有條件的，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

　　要求：一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

　　5.整體和部分的關(guān)系

　　(1)整體居于主導(dǎo)地位，具有部分不具備的功能；部分處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

　　要求：應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)整體的目標(biāo)。

　　(2)整體是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體起決定作用。

　　要求：必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展

　　6.唯物辯證法的發(fā)展觀

　　(1)發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.

　　要求：發(fā)展的眼光看問題和處理問題。

　　(2)發(fā)展的狀態(tài)：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　要求：

　�、俜e極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

　�、谠诹孔円呀�(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

　　(3)發(fā)展的趨勢(shì)：發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　要求：要看到前途是光明的，支持新事物；要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。

　　7.矛盾普遍性和特殊性

　　(1)矛盾具有普遍性：矛盾的普遍性事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，矛盾是普遍存在的。

　　要求：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

　　(2)矛盾具有特殊性：矛盾的特殊性矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

　　要求：堅(jiān)持具體問題具體分析原則。

　　(3)矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的'，普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開普遍性。二者在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。

　　要求：遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序和科學(xué)的工作方法。

　　8.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

　　(1)主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用；次要矛盾則處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。二者相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　要求：

　　①要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾

　�、谝獙W(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。

　　(2)矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理：主要矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用，決定事物的性質(zhì)。主次方面是對(duì)立統(tǒng)一的，它們既相互排斥又相互依賴，并在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。

　　要求：要求看問題既要全面，又要分清主流與支流，把握主流(主要方面)同時(shí)，又不能忽視支流。

　　9.辯證否定觀

　　辯證的否定是事物自身的否定，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

　　要求：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

　　10.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理

　　社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用.

　　要求：堅(jiān)持歷史唯物主義，反對(duì)歷史唯心主義,樹立正確的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)

　　11.社會(huì)歷史的主體