崇高的反義詞
反義詞就是兩個(gè)意思相反的詞，包括：絕對反義詞和相對反義詞。分為成對的意義相反、互相對立的詞。下面是小編幫大家整理的崇高的反義詞，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
崇高，是一個(gè)詞語，指雄偉高大的意思。同時(shí)又是審美范疇的一種，它具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，能夠使人在精神境界上面有一個(gè)很大的提高。崇高感來源于在相對弱小但代表正義的力量與強(qiáng)大敵對勢力的抗?fàn)庍^程中人所展現(xiàn)出來的精神力量。崇高是人類自覺實(shí)踐的產(chǎn)物(不順利)/巨大矛盾沖突獲得美感(以悲傷痛苦獲得力量，肯定人本質(zhì)力量，不自由中得到自由)/自然界(不平凡)崇高的價(jià)值載體可以是藝術(shù)作品，也可以是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，例如改造征服自然或社會(huì)斗爭等。
崇高反義詞：
卑鄙，卑下，低劣，低微，卑微
[拼音] [chóng gāo]
[釋義] [lofty;sublime;high] 高尚;至高。在精神、智力或道德上卓越杰出的崇高的犧牲精神
【詞義】
崇高，是一個(gè)詞語，指雄偉高大的意思。同時(shí)又是審美范疇的一種，它具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，能夠使人在精神境界上面有一個(gè)很大的提高。崇高感來源于在相對弱小但代表正義的力量與強(qiáng)大敵對勢力的抗?fàn)庍^程中人所展現(xiàn)出來的精神力量。崇高是人類自覺實(shí)踐的產(chǎn)物(不順利)/巨大矛盾沖突獲得美感(以悲傷痛苦獲得力量，肯定人本質(zhì)力量，不自由中得到自由)/自然界(不平凡)崇高的價(jià)值載體可以是藝術(shù)作品，也可以是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，例如改造征服自然或社會(huì)斗爭等。
【詳細(xì)解釋】
【含義】
(1)指偉大、高尚�！秶Z·楚語上》：“臣聞國君服寵以為美……不聞其以土木之崇高彤鏤為美。”
(2)指高尚，偉大。如：崇高的形象。
【出處】
1、高大，高。
《國語·楚語上》：“不聞其以土木之崇高彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大囂庶為樂�！� 北魏 酈道元《水經(jīng)注·淇水》：“石壁崇高，昂藏隱天。” 宋 歐陽修《游儵亭記》：“夫壯者之樂，非登崇高之丘，臨萬里之流，不足以為適。” 元虞集《記夢》詩：“夢行衡廬間，千仞過蒼壁，崇高仰神明，深廣下不測�！�
2、地位特殊;優(yōu)越。
《易·系辭上》：“縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。”《文選·謝靈運(yùn)<從游京口北固應(yīng)詔>詩》：“玉璽戒誠信，黃屋示崇高�！� 李善注：“居黃屋，所以示崇高。” 元 辛文房《唐才子傳·薛濤》：“其所作詩，稍窺良匠，詞意不茍，情盡筆墨，翰苑崇高，輒能攀附�！� 清 百一居士 《壺天錄》卷中：“庸人俗耳，見當(dāng)世富貴崇高聲名赫赫者，莫不震而驚之�！�
3、高尚。
唐 柳宗元《哭張后馀辭》：“子之崇高，無媿三事。”三事，指事父、事師、事君。巴金《滅亡》第十一章：“一種崇高的理想開始在她的心底燃燒�！�
4、即：嵩高。
嵩山。《漢書·郊祀志上》：“﹝ 武帝 ﹞乃東幸 緱氏 ，禮登中岳太室 。從官在山上聞若有言‘萬歲’云……乃令祠官加增 太室 祠，禁毋伐其山石，以山下戶凡三百封崈高 ，為之奉邑�！� 顏師古注：“崈，古崇字耳。以崇奉 嵩高 之山，故謂之崈高奉邑�！� 王念孫《讀書雜志·漢書一》“崇高”：“ 崇高即嵩高 ，師古 分崇、嵩為二字，非也。詔曰‘翌日親登 崇高 ’，《志》曰‘以山下戶凡三百封 崈高 ’，則崇高本是山名，而因以為邑名，非以崇奉中岳而名之也。”
【美學(xué)名詞概念】
又稱壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感性姿態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。
就審美對象而言，崇高具有強(qiáng)大的威力，表現(xiàn)在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態(tài)中、藝術(shù)作品的形態(tài)與格調(diào)中;就審美經(jīng)驗(yàn)而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴(yán)感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。同其他審美范疇相比較，崇高與悲劇性相近，都伴有巨大的情感跌宕。
歷史
在歐洲，最早提到崇高的是公元1世紀(jì)古羅馬時(shí)代朗吉諾斯的《論崇高》，作者認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”，有五個(gè)方面：莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)，并以海洋、尼羅河、多瑙河、萊茵河為例進(jìn)行說明。在西方美學(xué)史上第一個(gè)把崇高與美嚴(yán)格區(qū)別開來的，是英國的E.博克，英國的另一些美學(xué)家不承認(rèn)恐懼和痛苦在崇高體驗(yàn)中的作用，認(rèn)為崇高感是偉大引起的。在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中，崇高或壯美常用“大”來表述。它側(cè)重在主體方面、社會(huì)價(jià)值方面，而不是對象方面、自然狀貌方面。孟子把他所強(qiáng)調(diào)的人格美稱為“浩然之氣”。在對個(gè)體人格的評價(jià)中，他提出善、信、美、大、圣、神六個(gè)等級，提到“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。他所說的“大”，比一般的美在程度上更鮮明強(qiáng)烈，在范圍上更廣闊宏偉，是一種輝煌壯觀的美。這樣的崇高概念與西方傳統(tǒng)美學(xué)中的'概念相比，側(cè)重點(diǎn)不同，但如果把這種品格同有關(guān)的遭遇聯(lián)系起來考察，所涉及的對象世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。與西方美學(xué)所討論的崇高特征仍是相近的。
在社會(huì)生活之中"那些體現(xiàn)著推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步力量及其代表人物!正是社會(huì)崇高的本原"在階級社會(huì)中!崇高是先進(jìn)階級的正義事業(yè)的不可戰(zhàn)勝的威力和本性的顯現(xiàn)"在斗爭的曲折進(jìn)程中!足以展現(xiàn)出實(shí)踐主體的現(xiàn)實(shí)的或潛在的威力和終將勝利的必然性!藝術(shù)崇高是現(xiàn)實(shí)中崇高的反映!藝術(shù)中的崇高所反映的大都是社會(huì)生活中英雄人物的斗爭業(yè)績!藝術(shù)作品反映崇高的形式是多種多樣的!在以展現(xiàn)人物行動(dòng)沖突為主要特征的戲劇"電影和文學(xué)等藝術(shù)中#崇高得到了最為普遍和集中的反映$悲劇和頌歌#就是最為突出和常見的類型!在造型藝術(shù)以及音樂中表現(xiàn)崇高。雖然受到藝術(shù)形象的靜止性和表現(xiàn)觀念內(nèi)容的不確定性的限制#但其藝術(shù)表現(xiàn)方式和手段仍然是多彩多姿的!
表現(xiàn)
實(shí)踐主體能動(dòng)性方面的崇高，表現(xiàn)為人格與首先行為中的強(qiáng)大威力。實(shí)踐對象化領(lǐng)域中的崇高，表現(xiàn)為自然界事物狀貌樣態(tài)中的強(qiáng)大威力。I.康德曾把它們區(qū)分為數(shù)學(xué)的(數(shù)量的、體積的、空間的、靜態(tài)的)與力學(xué)的(力量的、能量的、動(dòng)力的、動(dòng)態(tài)的)兩類，實(shí)際上兩者常交融并存。藝術(shù)作品可以把這兩方面的表現(xiàn)融為一體，以人格心靈的崇高為內(nèi)容，以物體景象的崇高為形式，使震撼人心的威力更為凝煉集中。
【差異】
【西方的崇高】
在西方美學(xué)史上第一個(gè)把崇高與美嚴(yán)格區(qū)別開來的，是英國的E.博克(1729～1797)。他在《我們關(guān)于崇高與美的觀念的起源的哲學(xué)探討》一文中提出，崇高感情的根源是“自我保全的沖動(dòng)”。博克認(rèn)為，當(dāng)我們遇到痛苦和危險(xiǎn)時(shí)，就自然產(chǎn)生一種以保全自己為目的的反抗力量，由于痛苦和危險(xiǎn)的消除而產(chǎn)生的歡欣之情不同于積極的快感，凡是能引起這種以痛苦為基礎(chǔ)的歡欣之情的東西，就是崇高的�？档聫牟┛说奶岱ㄖ幸瓿龀绺吲c美的最重要的內(nèi)在區(qū)別�？档抡J(rèn)為，崇高感是一種只能間接產(chǎn)生的愉快，它先經(jīng)歷一種生命力在一瞬間受到阻滯的感覺，然后立刻又繼之以生命力的更強(qiáng)烈的迸發(fā)，它在想象力的運(yùn)用上是很嚴(yán)肅的,包含著驚訝和崇敬;崇高的對象固然可以引起恐懼，但崇高感畢竟不是起于恐懼，我們之所以把威力強(qiáng)大的對象稱為崇高，并不是因?yàn)樗膳拢且驗(yàn)樗盐覀兊木窳α刻岣叩匠銎匠５某叨�，使我們在�?nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種抵抗力，使我們有勇氣去和自然界的這種表面的萬能威力進(jìn)行較量;我們的理性能力里有一種非感性的尺度，把無限性作為單位包括在它下面，與它相比，自然界的一切都變得渺小，因此在我們心中就發(fā)現(xiàn)一種對自然界的優(yōu)越感�？档聫�(qiáng)調(diào)人類本身的偉大，但沒有把人類本質(zhì)力量理解為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而將它歸結(jié)為心靈的理性。他在《判斷力批判》中說：“崇高不存于自然界的任何物內(nèi)，而是內(nèi)在于我們的心里”;“崇高只須在我們內(nèi)部和思想的樣式里去尋找根據(jù)，這種思想樣式把崇高性帶進(jìn)自然的表象里去。”其實(shí)人類物質(zhì)性的實(shí)踐才是崇高感的真正根源。
英國的另一些美學(xué)家不承認(rèn)恐懼和痛苦在崇高體驗(yàn)中的作用,認(rèn)為崇高感是偉大引起的。J.拉斯金認(rèn)為,崇高是偉大在感情上所產(chǎn)生的效果，它可以是物質(zhì)的、空間的、力量的、品德的或者美的;J.薩利(1842～1923)認(rèn)為崇高感是由廣博無垠的表象或理想的啟示所激發(fā)起來的一種特殊感情;A.C.布拉德雷(1851～1935)認(rèn)為崇高的主要特征是一種精神上或物質(zhì)上的偉大，我們在想象的同情中與這種偉大契合一致，任何以崇高來打動(dòng)我們的東西都產(chǎn)生出一種偉大的印象，這種偉大也可以是些平凡的事物。
按照移情說美學(xué)觀點(diǎn)，崇高感是同主體的精神力量相通的。一些學(xué)者認(rèn)為，崇高體驗(yàn)的特征是某種具有明晰而又簡單的形式的強(qiáng)有力的東西，它必然含有把自我投射到對象中去的意義，而力量就等于偉大，因?yàn)橛^賞者總是把空間的體積轉(zhuǎn)化為精力和威力;崇高感毫無例外地是對于人們自己力量的一種感覺，是人們自己意志力量的擴(kuò)張;人們把這種力量自發(fā)地投射到對象中去,最先創(chuàng)造崇高感的強(qiáng)力和威力，在自然界中對人們顯現(xiàn)為自然力量的符號和標(biāo)志，在建筑中顯現(xiàn)為抽象形式的震撼力量，在音樂中顯現(xiàn)為在旋律中的那種興奮和努力的擴(kuò)張等等。
【中國的崇高】
中國美學(xué)中的崇高
在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中，崇高或壯美常用“大”來表述。它側(cè)重在主體方面、社會(huì)價(jià)值方面，而不是對象方面、自然狀貌方面。孟子把他所強(qiáng)調(diào)的人格美稱為“浩然之氣”。在對個(gè)體人格的評價(jià)中，他提出善、信、美、大、圣、神六個(gè)等級，提到“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。他所說的“大”，比一般的美在程度上更鮮明強(qiáng)烈,在范圍上更廣闊宏偉,是一種輝煌壯觀的美。象孔子歌頌堯的功業(yè)時(shí)所說的“巍巍”、“蕩蕩”、“煥乎，其有文章”。這樣的崇高概念與西方傳統(tǒng)美學(xué)中的概念相比，側(cè)重點(diǎn)顯然不同，但如果把這種品格同有關(guān)的遭遇聯(lián)系起來考察，所涉及的對象世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。孟子在論及理想人格的成長過程時(shí)曾說:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，造成這些遭遇的對象世界的特征，與西方美學(xué)所討論的崇高特征仍是相近的。
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