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《現(xiàn)存中國(guó)最早的人口數(shù)字》閱讀題和答案
試題內(nèi)容：
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面文字，完成1～3題。
現(xiàn)存中國(guó)最早的人口數(shù)字，見(jiàn)于西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》，乃肇始夏禹，以為禹平水土，九州“民口千三百五十五萬(wàn)三千九百二十三人”。這一數(shù)字，以至禹時(shí)人口統(tǒng)計(jì)本身，并非信史，葛劍雄等先生已有考證，茲不贅述3問(wèn)題在于，皇甫謐為何要將全國(guó)人口統(tǒng)計(jì)追溯至夏禹？推原其意圖，當(dāng)是將他所處時(shí)代的社會(huì)治理方式上溯至夏禹之時(shí)。
夏禹平治洪水之后，劃九州，制貢賦，賜土姓，家天下，奠定了此后國(guó)家社會(huì)治理的基本格局。《左傳·哀公七年》：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)�！笨梢�(jiàn)禹作為天下共主，所面對(duì)的是以族姓構(gòu)成的諸侯，王朝所需賦役都可征之于諸侯，此時(shí)既無(wú)必要也不可能統(tǒng)計(jì)天下民數(shù)。夏禹所建立的孝治合一之傳統(tǒng)，有力地將孝德由君王貫穿至社會(huì)基層，形成了家國(guó)同構(gòu)的德性政治。襄錫圭先生基于甲骨文研究得出宗法制與嫡長(zhǎng)子制均已見(jiàn)于殷商時(shí)期，而在古代文化思想中，這些具體政治制度所支撐的孝治傳統(tǒng)則始于夏禹。故而孟子要討論君王的孝治矛盾時(shí)，只能將假設(shè)場(chǎng)景移至夏禹之前的虞舜之時(shí)。
在各諸侯國(guó)內(nèi)部，其社會(huì)基層之構(gòu)成與治理則需掌握戶(hù)數(shù)3在孝治傳統(tǒng)之下，無(wú)論是大夫之家，還是平民之戶(hù)，都是以家主或戶(hù)主面對(duì)國(guó)家，國(guó)家的賦役也都征之于家主、戶(hù)主，國(guó)家權(quán)力并不進(jìn)入家戶(hù)之內(nèi)。因此，此時(shí)國(guó)家只掌握家主與戶(hù)主的名籍，而沒(méi)有戶(hù)籍�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》上，仲山父陳述傳統(tǒng)禮制依據(jù)百官之職的日常運(yùn)作與國(guó)家常規(guī)性籍田蒐狩，就可以“習(xí)民數(shù)”。實(shí)際上，被登錄于百官有司，能參與籍田蒐狩，都是政治身份的體現(xiàn)。這種政治身份，既是家主戶(hù)主為國(guó)家所盡的職責(zé)，同時(shí)也是其在國(guó)與家之中地位的確認(rèn)。
在家戶(hù)內(nèi)部，家戶(hù)主“正夫”之外，往往尚有成年兄弟，這些人口在僅有家戶(hù)主名籍之時(shí)，并不為國(guó)家掌握，成為“余子”。尤其對(duì)于基層民眾來(lái)說(shuō)，一戶(hù)的常規(guī)性授田往往養(yǎng)活不了“余子”，他們便另行墾荒。當(dāng)西周末至春秋戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模擴(kuò)大，國(guó)家感受到財(cái)賦與兵員的緊缺，只得將余子也納入國(guó)家掌握中，這便是周宣王的“料民”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》上）、魯國(guó)的“初稅畝”（《左傳·宣公十五年》）與楚國(guó)的“大戶(hù)”（《左傳·成公二年》）。此后各國(guó)逐漸制定了普遍登記所有人口的戶(hù)籍制度，并在此基礎(chǔ)上建立了更為精細(xì)的社會(huì)治理。如秦獻(xiàn)公十年“為戶(hù)籍相伍”（《史記·秦始皇本紀(jì)》附《秦紀(jì)》）。
至商鞅變法，頒布“分異令”，“民有二男以上不分異者，倍其賦”（《史記·商君列傳》），正式將成年余子單獨(dú)立戶(hù)，在中國(guó)歷史上首次以戶(hù)籍形式改變了基層社會(huì)面貌。
�。ㄕ幾岳钊魰煛豆糯鐣�(huì)治理之戶(hù)籍的產(chǎn)生》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．據(jù)皇甫謐《帝王世紀(jì)》記載，我國(guó)最早的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)字為一千三百五十五萬(wàn)三千九百二十三人，但經(jīng)葛劍雄等先生考證，這并非夏禹時(shí)代的信史。
B．夏禹平治洪水后，奠定了國(guó)家社會(huì)治理的基本格局。面對(duì)以族姓構(gòu)成的諸侯，王朝所需賦役都可征于諸侯，此時(shí)既無(wú)必要也不可能統(tǒng)計(jì)天下民數(shù)。
C．在孝治傳統(tǒng)下，大夫之家，平民之戶(hù)，都是以家主或戶(hù)主面對(duì)國(guó)家，國(guó)家的賦役征于家主、戶(hù)主，此時(shí)國(guó)家只掌握家主與戶(hù)主的名籍，而沒(méi)有戶(hù)籍。
D．商鞅變法后，頒布了“分異令”，以“倍其賦”的強(qiáng)制措施，將成年余子單獨(dú)立戶(hù)，在中國(guó)歷史上首次出現(xiàn)了普遍登記所有人口的戶(hù)籍制度。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．在古代文化思想巾，孝治傳統(tǒng)是從夏禹時(shí)代開(kāi)始的，所以孟子認(rèn)為，要尋找解決孝治矛盾的辦法，只能回到夏禹之前的虞舜時(shí)代。
B．家主和戶(hù)主被國(guó)家登錄名籍，參與籍田蒐狩，既能為國(guó)家盡職責(zé)，也顯示了自己在國(guó)與家中的地位，更是國(guó)家掌握戶(hù)數(shù)的依據(jù)。
C．在孝治傳統(tǒng)之下，無(wú)論大夫還是平民，家戶(hù)主的成年兄弟們享受不到國(guó)家的常規(guī)性授田，為了養(yǎng)活自己，他們不得不另外開(kāi)墾荒地。
D．在普遍登記人口戶(hù)籍制度產(chǎn)生以前，國(guó)家統(tǒng)計(jì)人口只登記家戶(hù)主“正夫”，而對(duì)家戶(hù)中其他的成年兄弟則不作任何統(tǒng)計(jì)，成為“余子”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中，將全國(guó)人口統(tǒng)計(jì)追溯至夏禹時(shí)期，究其原因是他發(fā)現(xiàn)自己所處的西晉時(shí)代的社會(huì)治理方式在夏禹時(shí)朝已經(jīng)開(kāi)始了。
B．在孝治傳統(tǒng)之下，國(guó)家權(quán)力無(wú)法進(jìn)入家戶(hù)之內(nèi)，是由于以族姓構(gòu)成的諸侯國(guó)內(nèi)部，都是以家主或戶(hù)主面對(duì)國(guó)家，國(guó)家的賦役也只能征之于家戶(hù)主。
C．“料民”“初稅畝”“大戶(hù)”都是我國(guó)由名籍到戶(hù)籍改革過(guò)程中的產(chǎn)物，是國(guó)家為了增加財(cái)賦和兵員，將“余子”也納入管理的統(tǒng)計(jì)人口的辦法。
D．秦獻(xiàn)公的“為戶(hù)籍相伍”，表現(xiàn)出我國(guó)在戶(hù)籍制度方面邁出了一大步，不僅制定了普遍登記所有人口的戶(hù)籍制度，還建立了更為精細(xì)的社會(huì)治理。
試題答案：
1.（3分）D （“在中國(guó)歷史上首次出現(xiàn)了普遍登記所有人口的戶(hù)籍制度”錯(cuò)，原文是“在中國(guó)歷史上首次以戶(hù)籍形式改變了基層社會(huì)面貌”，在商鞅變法之前“各國(guó)逐漸制定了普遍登記所有人口的戶(hù)籍制度”）
2.（3分） C （根據(jù)原文“尤其對(duì)于基層民眾來(lái)說(shuō)，一戶(hù)的常規(guī)性授田往往養(yǎng)活不了‘余子’，他們便另行墾荒。”可知另行墾荒的只是基層民眾）
3.（3分）B （“國(guó)家權(quán)力無(wú)法進(jìn)入家戶(hù)之內(nèi)”錯(cuò)，原文是“國(guó)家權(quán)力并不進(jìn)入家戶(hù)之內(nèi)”）
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