《美字的起源和原意》閱讀題及答案
試題內容：
�。ㄒ唬╅喿x下面的文字，完成1-3題。（9分）
迄今為止，對“美”字的起源和原意價廉物美并無明確的解說。一般根據(jù)后漢許慎《說文解字》，采用“羊大則美”的說法�！把虼蟆敝詾槊�，是由于其好吃。不過，《說文》緊接著便說，“美與善同意”。從甲骨文、金文的字形看，“美”原來含義或許是冠戴羊形或羊頭裝飾的大人（祭司或首長），他執(zhí)掌巫術儀式，把羊頭或羊角戴在頭上顯示神秘和權威。美就是這種動物扮演或圖騰巫術在文字上的表現(xiàn)。這種解釋具有很大的猜測性。
哲學美學感興趣的在于：由個體身心直接參與、具有生物學基礎的動物本能如何與社會性文化意識、觀念相互交融滲透？也就是個人身心的感性形式與社會文化的理性內涵如何交融滲透？
原始圖騰舞蹈清楚的顯示了這兩者交叉匯合的最初形式。原始圖騰舞蹈把各個本來分散的個體的感性存在和感性活動，有意識的緊密連成一片，溶為一體，它喚起、培育、訓練了集體性、秩序性在行為中和觀念中的建立，同時也是對個體性的情感、觀念等等的規(guī)范化。其中既包含智力活動的萌芽，又是本能情感的抒發(fā)和宣泄。因為巫術圖騰活動把現(xiàn)實生產和生活中各種分散的、零碎的、個別的事例、過程、因素集中地組織、構造起來了，所以，在培育、發(fā)展人的心理功能方面更為重要和直接。這當然不只是審美，但它有審美的因素和方面，那就是感知愉快和情感宣泄的人化，也就是動物性愉快的社會化、文化化。這里便與“羊大則美”的含義相聯(lián)系起來了。
如果說“羊人為美”是社會性的建立規(guī)范和它向自然感性的沉積，那么“羊大則美”便是自然性的塑造陶冶和它向人的生成。前者是理性存積在感性中；后者是感性中有理性。它們從不同角度表現(xiàn)了人的“文化心理結構”的逐漸形成。
這一結構的形成是一個漫長的歷史行程。春秋時代大量的關于“五味”、“五色”、“五聲”的論述，可以看做是這種歷史行程成果的理論記錄。因為把味、聲、色區(qū)別為五類，并與各種社會性的內容、因素相聯(lián)系相包容，實際是在理論上去建立和論證感性與理性、自然與社會的統(tǒng)一結構，這具有很重要的哲學意義。到春秋時，五味、五色、五聲、五則、五星、五神等等已經普遍流行。人們已開始以五為數(shù)，把各種天文、地理、歷算、氣候、生死、等級、官制等所能接觸、觀察、經驗到并擴大到不能接觸、觀察、經驗到的對象，以及社會、政治、生活、個體生命的理想與現(xiàn)實，統(tǒng)統(tǒng)納入到一個齊整的五行宇宙系統(tǒng)中。從美學上，這種系統(tǒng)的意義就在于，它強調了自然感官的享受愉快與社會文化的功能作用的交融統(tǒng)一，即“羊大則美”與“羊人為美”的統(tǒng)一。
從一開始，中國傳統(tǒng)關于美和審美的意識便不是禁欲主義的，它不但不排斥而且還包容、肯定這種感性的快樂。但是，這種肯定又不是酒神型的狂放，它也不是縱欲主義的。它要求用社會的制度、禮儀去引導、規(guī)范、塑造、建構。它強調節(jié)制狂暴的感性，強調感性中的理性，自然性中的社會性。儒家所謂“發(fā)乎情止乎禮義”，就來源于這一遠古傳統(tǒng)。
�。ü�(jié)選自李澤厚《華夏美學》）
1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）
A.迄今為止，學術界對于“美”字起源和原意依然沒有一個令人信服的明確的解說，一般都采用《說文解字》中“羊大則美”的說法。
B.美字其實就是部落祭司或酋長頭戴羊頭或羊形裝飾進行歌舞或巫術表演的濃縮性符號化表現(xiàn)。這一說法只是人們從文字象形角度進行的想象和推理。
C.對于“美”的解釋，一般只采用“羊大則美”的說法，而不探究緊隨其后的“美與善同意”的含義，這反映了古人求學上的`某些簡單和片面。
D.“羊大則美”和“羊人為美”的統(tǒng)一，恰恰反映了中國古代美學中感性與理性、自然性與社會性相結合統(tǒng)一的中庸傳統(tǒng)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A.原始圖騰舞蹈清楚的顯示了動物本能與文化意識觀念、個人身心的感性形式與社會文化的理性內涵之間的相互交融和滲透。
B.原始圖騰舞蹈既有利于集體性、秩序性在行為中和觀念中的建立，也有利于對個體性的情感觀念的規(guī)范化，其中包含著智力活動的萌芽。
C.在中國傳統(tǒng)美學中，“羊大則美”強調了“美”的本能性和個人性，“羊人為美”則強調了“美”的文化性和社會性。
D.相比較于生活活動和生產活動，原始圖騰舞蹈具有更大的美學意義，這是因為它更集中更強烈更震撼，所以在培育、發(fā)展人的心理功能方面更為重要和直接。
3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）
A.原始圖騰舞蹈和“羊大則美”的聯(lián)系就是，二者都是感知愉快和情感宣泄的人化，也就是動物性愉快的社會化、文化化。
B.人的文化心理結構的形成是一個漫長的歷史過程，春秋時代“五味”、“五色”、“五聲”等概念的出現(xiàn)，標志著中國古代人的文化心理結構的完全形成。
C.“羊大則美”是自然性的塑造陶冶和它向人的生成，是感性中有理性；“羊人為美”則是社會性的建立規(guī)范和它向自然感性的沉積，是理性存積在感性中。
D.春秋時期，一個整齊而統(tǒng)一的五行宇宙系統(tǒng)產生了，它的美學意義就是“羊大則美”與“羊人為美”的整合與統(tǒng)一。
試題答案：
1.C
2.A
3.B
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