敘陳正甫《會(huì)心集》的原文譯文及閱讀答案
敘陳正甫《會(huì)心集》
袁宏道
世人所難得者唯趣。趣，如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨說(shuō)書(shū)畫(huà)、涉獵古董以為清，寄意玄虛、脫跡塵紛以為遠(yuǎn)，又其下則有如蘇州②之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情？
夫趣，得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其為童子也，不知有趣，然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容，目無(wú)定睛，口喃喃而欲語(yǔ)，足跳躍而不定，人生之至樂(lè)，真無(wú)逾于此時(shí)者。孟子所謂“不失赤子”，老子所謂“能嬰兒”，蓋指此也，趣之正等正覺(jué)③最上乘也。山林之人，無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日，故雖不求趣而趣近之。愚、不肖之近趣也，以無(wú)品也。品愈卑故所求愈下，或?yàn)榫迫�，或�(yàn)槁暭�，率心而行，無(wú)所忌憚，自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫年漸長(zhǎng)，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛，入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣。
余友陳正甫，深于趣者也，故所述《會(huì)心集》若干卷，趣居其多，不然，雖介若伯夷，高若嚴(yán)光，不錄也。噫，孰謂有品如君、官如君、年之壯如君，而能知趣如此者哉！
【注釋】
①陳正甫：時(shí)任徽州知府，善談性理之學(xué)。《會(huì)心集》，選編一些古人言行錄或詩(shī)文的集子。敘，通“序”，為……作序。②蘇州：唐代詩(shī)人韋應(yīng)物任官終于蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。③正等正覺(jué)：正等，即上等。正覺(jué)，佛教以達(dá)到大徹大悟的境界為正覺(jué)。
9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情？神情：表情神態(tài)
B．孟子所謂不失赤子 赤子：嬰兒、小孩的天真趣味
C．雖介若伯夷 介：狷介，有節(jié)操
D．故所述《會(huì)心集》若干卷，趣居其多居：占有
10．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是
A．品如君，官如君，年之壯如君 老吾老，以及人之老
B．毛孔骨節(jié)俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛 父母宗族，皆為戮沒(méi)
C．故雖不求趣而趣近之 無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能
D．故所述《會(huì)心集》若干卷，趣居其多 所謂華山洞者
11．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不符合文意的一項(xiàng)是
A．雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之
雖然是很會(huì)說(shuō)話的人也得意忘言，只有內(nèi)心善于體會(huì)的人才真懂。
B．寄意玄虛，脫跡塵紛以為遠(yuǎn)
自以為把心思花在不切實(shí)際的空想、離開(kāi)世俗紛擾就是“心遠(yuǎn)”了。
C．趣之正等正覺(jué)最上乘也這正是趣味的最正宗最上等最高級(jí)境界。
D．故舉世非笑之不顧也
所以全世界的人嘲笑他，他也不管不顧了。
12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容分析與概括，不正確的一項(xiàng)是
A．只有得之于自然的情趣才是深層的情趣，從學(xué)問(wèn)中得到的情趣往往是受到了種種束縛的膚淺的情趣。
B．在作者看來(lái)，一個(gè)人的兒童時(shí)代因?yàn)椴恢烙星槿ぃ郧槿o(wú)處不在。這也是人生最快樂(lè)的時(shí)期。
C．品第卑下，人的追求勢(shì)必低下，故而作者對(duì)“或?yàn)榫迫狻薄盎驗(yàn)楦杓俊钡摹扒槿ぁ辈扇×朔穸☉B(tài)度。
D．本文通篇言趣，可以推斷，陳正甫編著《會(huì)心集》，也并不是完全按當(dāng)時(shí)社會(huì)的正統(tǒng)思想來(lái)收錄的。
參考答案
9． A 神情,這里指精髓。
10． A
11．A
12．C
二：
23．(2分)第一自然段中的趣如山上之色，水中之味，花中之尤，女中之態(tài)一句運(yùn)用了比喻的修辭手法，其表達(dá)效果是 。
24．(1分)下面說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是 ( )
A．世俗之人是無(wú)法得到、領(lǐng)會(huì)意趣的。
B．書(shū)畫(huà)古董、裝神弄鬼都只不過(guò)是意趣的表象。
C．作者認(rèn)為一個(gè)人越有知識(shí)就越?jīng)]有意趣。
D．首段的會(huì)心既是得到意趣的關(guān)鍵，又照應(yīng)了結(jié)尾的《會(huì)心集》。
25．(2分)重子、山林之人、愚不肖者皆能得趣，他們的共同點(diǎn)是 (用自己的話回答)
26．(2分)本文的中心論點(diǎn)是 (用原文回答)
27．(4分)作者在第二段中說(shuō)年長(zhǎng)、官高、品大是得到意趣的障礙，可是在文末卻又提到品高、官高、年壯的陳正甫是深于趣的人，你認(rèn)為這矛盾嗎?請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。
[參考答案]
23．(2分)形象生動(dòng)地表明了意趣只可意會(huì)，不可言傳(或：只能用心領(lǐng)悟，而無(wú)法訴諸語(yǔ)言)的特點(diǎn)。
24．(2分)D(A難得而并非不能得；玄虛指玄妙虛無(wú)的道理；C毛孔骨節(jié)俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛不是知識(shí)越多越不能理解意趣，而是個(gè)人的自然天性被知識(shí)束縛才不能領(lǐng)會(huì)意趣)
25．(2分)都是得自自然的不刻意追求的(意近即可)
26．(2分)夫趣得之自然者深。得之學(xué)問(wèn)者淺。
27．(4分)不矛盾。年、官、品雖然有礙于意趣的獲得，但只要能夠會(huì)心，能夠擺脫這些束縛，回歸自然，依然是可以得到意趣的；也表明了作者對(duì)于朋友及其作品的贊揚(yáng)。
【參考譯文】
世上的人最難得的只有情趣。情趣像山上的景色，水的味道，花的光彩，女子的姿態(tài)，即使擅長(zhǎng)言辭的人也不能一句話說(shuō)清楚，只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它�，F(xiàn)在人們羨慕情趣的名聲，做出得到情趣的樣子，于是有人辨別談?wù)摃?shū)畫(huà)、收藏古董，認(rèn)為這樣就有了清雅的情趣，寄意于玄妙空洞的談?wù)�、擺脫塵俗紛擾去隱居，認(rèn)為這就是脫俗的情趣，還有更低等的，有人模仿韋應(yīng)物燒香煮茶，自以為很有情趣。這些都只不過(guò)是情趣的表面，與情趣的精髓有什么關(guān)系呢？
情趣，如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣，如果是從學(xué)問(wèn)中得到的往往就是膚淺的.情趣。當(dāng)一個(gè)人還是小孩子的時(shí)候，根本就不知道有情趣這種東西存在，但是他的所作所為都有真正的情趣。臉上沒(méi)有故作莊重的神色，眼睛不專注于某一物，嘴里喃喃地自言自語(yǔ)，雙腳跳躍不定，人生最快樂(lè)的時(shí)光，真沒(méi)有超過(guò)此時(shí)的。孟子所說(shuō)的沒(méi)有失去孩童淳樸天真的心思，老子所說(shuō)的能夠像剛出生的嬰兒一樣，大概都是指這種情況，情趣在最無(wú)私心雜念，最大徹大悟的時(shí)候才是最上乘的情趣。生活在山林的人，無(wú)拘無(wú)束，能夠自由自在地生活，所以雖然不刻意地追求情趣而情趣卻靠近他。愚昧無(wú)才能的人之所以有情趣，是因?yàn)樗麄儧](méi)有品第。品第越是卑下，所以追求的東西就越低下。有的是酒肉，有的是歌女，想干什么就干什么，無(wú)所顧忌，自己認(rèn)為在世上不追求什么了，所以全天下的人批評(píng)嘲笑他他也不顧，這又是一種情趣。等到年紀(jì)越來(lái)越大，官職越做越大，品級(jí)越來(lái)越高，身體像套著無(wú)形的枷鎖，心靈如同扎著芒刺一般，全部身心都被見(jiàn)聞知識(shí)所束縛，道理學(xué)得越深，而離情趣越遠(yuǎn)。
我的朋友陳正甫，是個(gè)深諳情趣真諦的人，所以他所編著的《會(huì)心集》中的若干人，有情趣的居多，如果沒(méi)有情趣，即使像伯夷那樣耿介有操守，像嚴(yán)光那樣清高的，也不收錄。呀，誰(shuí)稱得上像正甫君你這樣，既有品級(jí)，又有官職，年紀(jì)又到壯年，卻又如此懂得情趣呢！
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