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湖北高考語文真題及答案word版
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湖北高考語文真題及答案
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，我們都不可避免地要接觸到試題，試題是命題者根據(jù)測試目標(biāo)和測試事項編寫出來的。你知道什么樣的試題才是好試題嗎？以下是小編精心整理的湖北高考語文真題及答案，希望能夠幫助到大家。
本試卷共8頁，六大題23小題。全卷滿分150分�？荚囉脮r150分鐘。
一、語文基礎(chǔ)知 識 (共15分，共5小題，每小題3分)
1.下列各組詞語中，加點字的注音全都正確的一組是
A.笑靨(yè) 盥(guán)洗 粗獷(guǎng) 驀(mǜ)然回首
B.書篋(qiè) 裝幀(zhēn) 碑帖(tiè) 博聞強識(zhì)
C.敷(fú)粉 脂(zhi)肪 烙(lào)印 刀耕火種(zhòng)
D.采擷(jié) 竹筍(sǔn) 咋(zé)舌 拈(niān)輕怕重
4. 下列各項中，沒有語病的一項是
A. 為了提升國家通用語言文字的規(guī)范化、標(biāo)準化水平，滿足信息時代語言生活和社會發(fā)展的需要，教育部、國家語言文字工作委員會組織制定了《通用規(guī)范漢字表》。
B. 自 1993 年進入老齡化社會以來，我市老齡化速度加快。據(jù)統(tǒng)計，我市 60 周歲以上的老齡化人口已達到 145.6 萬，占總?cè)丝诘?7.7%，老齡人口高于全國平均水平。
C. 截至去年底，中國鐵路運營里程已突破 10 萬公里，其中高鐵運營里程 1 萬公里、在建規(guī)模 1.2 萬公里，這使我國成為世界上高鐵運營里程最長、在建規(guī)模最大的國家。
D. 隨著國家信用體制的建設(shè)，公民不僅將擁有統(tǒng)一的社會信用代碼，到 2017 年，還會有一個集合金融、工商登記、稅收繳納、交通違章等的統(tǒng)一平臺建成，實現(xiàn)信息資源共享。
5.下列有關(guān)文學(xué)常識和名著閱讀的表述，有錯誤的一項是
A.《孟子·離婁》：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡�！币馑际怯^察一個人，在沒有比觀察他的眼睛更好的了，因為眼睛不能掩蓋一個人內(nèi)心的丑惡，正如俗語所說，眼睛是心靈的窗戶。
B.《明天》的結(jié)尾處，喪子的四嫂子希望在夢中與兒子相會，朦朦朧朧睡去。作者并不去寫她有沒有做到看見兒子的夢，這是為了遵從五四新文化運動的將令，將少作品的消極色彩而采用的曲筆。
C.周沖是《雷雨》中最具有理想主義色彩的人物，四鳳對于他來講不只是理想的伴侶，更是愛與美的象征，因此四鳳選擇周萍意味著周沖所追求的理想之夢終歸破碎，于是這個陷入絕望的青年選擇與四鳳一同觸電而亡。
D.卡夫卡的《騎桶者》描繪了一個真實而荒誕的世界，“真實”是因為作者對騎桶者生活細節(jié)和心理狀態(tài)的描寫是深入而真實的，“荒誕”是因為故事主要情節(jié)——“我”騎著煤桶去煤店不符合生活邏輯，不是對現(xiàn)實的真實摹寫。
二、現(xiàn)代文(論述類文本)閱讀(共9分，共3小題，每小題3分)
閱讀下面的文章，完成6-8題。
藝術(shù)與中國社會
宗白華
孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道，這種最高度的把握生命，和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。
禮和樂是中國社會的兩大柱石�！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界�！抖Y記》上說：禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。
人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的，衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，學(xué)科網(wǎng)也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由 冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因為中國人由農(nóng)業(yè)進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。
中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。 這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。
社會生活的真精神在于親愛精誠的團結(jié)，最能發(fā)揚和激勵團結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈 的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。雖然，中國人心靈里并不缺乏他雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
(本文有刪改)
【注】三代：夏、商、周三個朝代的合稱。
6.關(guān)于詩書禮樂與中國社會的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項是
A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動人。
B.詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧;詩與樂則作用于個體，陶冶個體的性靈。
C.詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。
D.正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。
7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面，進入藝術(shù)領(lǐng)域。
B.中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是
A.天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。
B.人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精 神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境 界和最終追求。
C.中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。
三、古代詩文閱讀(共34分，共7小題)
閱讀下面的文言文，完成9一12題。
吳德基傳
[明】宋濂
吳德基者，名履，婺之蘭溪人也。有司舉于朝，為南康丞，南康俗悍，其民以為丞儒者也，易之，德基自如。數(shù)月皆周知其情偽，有所發(fā)擿，一縣驚伏。德基乃更以寬化之。民有訴，召使前與語，弗加咄叱。民或援丞裾相爾汝，弗責(zé)也。
縣令周以中初至，召民轉(zhuǎn)輸至郡不得，躬至鄉(xiāng)召之。一民逸去，命卒笞之。不肯伏， 走入山，罵令曰：“官當(dāng)在縣，何以至此為? ”令怒，吏卒因以語動令，欲誣一鄉(xiāng)民圖賄利，獲六七人下獄，扃鑰甚嚴。德基計民無罪，自出巡獄，叱卒釋之，卒以他辭解，德基槌碎獄門遣之，曰：“若無罪，還告父兄無恐�！蹦送媪�，令怒，曰：“民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶?”德基曰：“犯使君者一匹夫爾,其鄉(xiāng)人何罪?且法乃天子法，豈使君解怒具乎? ”令意慚，乃已。
入朝，擢知萊之濰州事。民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與籍不合，曰：“驢當(dāng)歲產(chǎn)駒，今幾歲宜得幾駒，乃何少也? ”欲責(zé)欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買驢，德基獨戒民勿償。守怒，問德基：“濰不償驢，何辭也? ”德基曰：“民實不欺妄，烏可責(zé)其償?國家富極海內(nèi)，為吏者宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶? ”守語塞。德基因畫不便者數(shù)事，守不敢復(fù)言，并諸縣已償者皆罷之。山東民愿以羊牛代秋稅者，官從其言。德基與民計，羊牛后有死瘠患，不如納粟便，獨收民粟。他縣牛羊送陜西，民驅(qū)走二千里， 皆破家，郡以濰獨完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，雖勞不 敢怨。使人代之，脫道中牛死，誰當(dāng)代償耶? ”力爭不奉命。
德基為吏，不求成名，以愛民為先，民感之。居濰二年，召還。濰民遮門抱其足泣拜， 曰.“自得吾父，濰民麩無笞瘢。今舍我去，愿得只履事之，以慰我思! ”
德基至京師，遂謝事歸。濂為德基交甚狎，時亦致仕將歸，呼德基謂曰：“若愿受長者教乎?”德基曰：“唯，何以命之? ”濂曰： “慎毋出戶，絕世吏勿與交。”德基至家， 如濂戒，君子多其能受善言云。
(選自《宋學(xué)士 全集》，有刪改〉
14.閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。(8分)
早 發(fā)
羅鄴
一點燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。
愁看飛雪聞雞唱，獨向長空背雁行。
白草近關(guān)微有路，濁河連底凍無聲。
此中來往本迢遞，況是驅(qū)羸客塞城。
15. 補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(限選 5 個小題，如超過 5 個，按所答的前 5 個小題計分)(5分)
(1)月明星稀， 。 (曹操《短歌行》 )
(2)問今是何世， ，無論魏晉 。(陶淵明《桃花源記》 )
(3)一去紫臺連朔漠， 。 (杜甫《詠懷古跡(其三)》 )
(4)東船西舫悄無言， 。 (白居易《琵琶行》 )
(5)壚邊人似月， 。 (韋莊《菩薩蠻(其二)》 )
(6)若夫日出而林霏開， ，晦明變化中，山間之朝暮也。(歐陽修《醉翁亭記》 )
(7)挾飛仙以遨游， 。 (蘇軾《赤壁賦》 )
(8)馬作的盧飛快， 。 (辛棄疾《破陣子》 )
四、現(xiàn)代文(文學(xué)類、實用類文本)閱讀(共20分，共4小題)
閱讀下面的文章，完成16-19題。
六 指 猴
墨中白
侯六是新來為東家趕馬車的，右手六手指，護院的都笑稱他六指猴。
侯六也不惱，伸出手問：“像六指猴嗎?”
“六指猴是江湖大盜，你是給東家趕馬車的�！闭f完，大伙善意笑了。
東家江大佬有錢，有錢的東家不住在泗州城。東家喜歡住在五里坡的鳳凰墩。鳳凰墩背靠九座梅花山，西臨攔山河，東邊一條大道直通南邊的泗州城。
東家愛去泗州城聽?wèi)颉?/p>
東家聽完泗洲戲，侯六就陪他去梅嶺茶館。
東家和眾玩家邊品茶，邊玩賞古玉。
眾玩家要看東家腰上的玉。
東家掏出潔白的手帕，用嘴吹吹，才解下玉放在上面。只見手帕上的蟠螭，圓眼怒睜，細眉飛揚，腳爪上翹，胛骨盡顯，活潑有趣。
眾人夸：“好玉。
侯六卻在旁邊大碗喝著茶，喝完，就到泗州大街上逛。
東 家品足了茶，侯六準時套好馬車等他。坎坷道，馬車如履平地。東家喜歡坐在車上瞇著雙眼哼著泗州戲，回味著茶館玩玉時的愜意。
到家，東家拎起長衫下車，侯六就看到他腰帶上那只活潑的蟠螭。
東家有錢，可有錢的東家人不壞。東家喜歡拿出白花花的銀子救濟鄉(xiāng)鄰。侯六常聽人夸，東家是善人。
侯六拴好馬，路過東家房時，就聽東家和老婆說：“侯六人不小，是該成家了……”
侯六聽后心一熱，父母去世，無人再關(guān)心自己。
泗州大街，仁義當(dāng)鋪。
黑衣人閃身進屋。
老板賈仁義低聲問：“玉呢?大人催要。”
黑衣人說：“盜不來�！�
“沒有你偷不來的寶貝，否則告知官府，丟的不僅是玉，還有多人 的性命!”
黑衣人不回答，拋下酬金，飛躍離去，眨眼鉆進黑夜里。
天亮，府衙有人投案，聲稱自己是大盜六指猴。師爺馬皮金一看是馬夫侯六，笑說：“你手長六手指，就是六指猴?”
“我是六指猴，為東家趕車，實是想偷他的玉�！�
馬皮金只好向吳知府稟報。
吳知府聽后，說：“通知江大佬，讓他看著辦吧�！�
馬皮金把知府的話轉(zhuǎn)告給東家，臨別小聲叮囑：“大人的嘴，大著呢!”
東家忙帶上金銀趕到府衙。
看著滿眼 的金銀，學(xué)科網(wǎng)吳知府嘆道：“你有錢心善，好人呀，可好人如何會讓飛賊趕車呢，要追究……”吳知府瞇著小眼盯著東家的腰間。
東家取下玉佩遞給說：“一個趕馬的怎會是大盜喲?”馬皮金忙上前接玉，旁邊的吳知府就怪怨說：“好好馬車不趕，非說是飛賊，自己的命賤，也不為主人著想，再說，他真是六指猴，怎敢自己找上門來?這些下人呀，醉酒后，全是醉話!”
東家忙謝過知府，剛把侯六帶走，賈仁義就求見吳知府說：“真是六指猴呀�！�
吳知府笑道：“抓了六指猴，還會有七指猴八指猴，那多飛賊抓得完嗎?要的是玉!”
看著吳知府把玩著圓眼怒睜的蟠螭，賈仁義連贊：“大人高明!”
侯六得知東家用古玉救他，跪謝說：“我不配。”東家伸手拉起他說：“玉是寶，可活人更是寶哩!”
侯六說：“不能再為您趕馬了�！鞭D(zhuǎn)身欲去。
東家也不換留，說：“走正道吧!路平整，好走!”
六指猴點頭，飛身上了大路。
平原大道，晨光如金。
東家坐著馬車去泗州城，路遇一老者，停車，讓其坐。
老者摘去胡須，是侯六。
侯六感慨說：“東家的善心無處不在呀�！彪p手遞來一玉。
東家見是那塊活潑有趣的蟠螭，搖頭嘆說：“何必呢!”
侯六說：“東家放心，他們無可奈何，日后還會尊敬您呢!”看著東家一臉莫名，侯六笑著躍到馬后，接過馬鞭說：“再為您趕一趟吧。”望著飛舞馬鞭的侯六，東家仿佛看到自己年輕時的影子。
侯六走了，東家再也沒有他的消息。
東家不明白，古玉被盜，官府也不追問，吳知府對他尊敬如賓，像是他偷了自己的古玉。
東家進城時還愛聽泗州戲，去梅嶺茶館。
東家品茶時，聽茶客們說，江湖上有一飛俠，專盜貪官金銀救濟窮人，飛俠盜金銀，還拿他們記錄貪污的私賬簿兒……
聽著，聽著，東家猛喝一口茶，他希望飛俠是六指猴，卻又為侯六捏著把汗。
(本文有改動)
16.下列對這篇微型小說的賞析，不準確的兩項是(4分，兩項都對得4分，答對一項得2分，錯誤項得0分)
A小說中有關(guān)“鳳凰墩”的一段環(huán)境描寫，寥寥數(shù)語，卻細 膩鮮活，生動傳神，充分地體現(xiàn)了小說的環(huán)境描寫對真實性的追求。
B.侯六聽到東家與老婆的對話后，“心一熱，父母去世 ，無人再關(guān)心自己”。這種敘事中的閑筆，增加了作品的生活氣息。
C.知府勾結(jié)當(dāng)鋪老板，當(dāng)鋪老板收買黑衣人，黑衣人就是大盜六指猴，六指猴亦即侯六，作者在極短的篇幅內(nèi)巧妙地交代了這些人物關(guān)系。
D.通過描寫人物語言的前后矛盾，可以凸顯人物的性格特點，吳知府在得到玉蟠螭前后對東家說的那兩段話，就具有這樣鮮明的表達效果。
E.侯六將盜回的玉蟠螭交還東家時說的話是伏筆，后來茶客們的話是照應(yīng)。這種寫作技巧的運用，避免了平鋪直敘。
五、語言文字運用(共12分，共3小題)
二人排齊向右站 左人正立右倒畫
親密并列肩比肩 人形顛倒表變化
22.右邊的繪畫和書法作品，展現(xiàn)了畫家和書法家心中的奔馬的神韻。請用詩或文的形式描繪你心中的奔馬。要求：①必須原創(chuàng); ②運用比喻、比擬兩種修辭手法;③不超過60字。(4分)
六、寫作(共60分，共1小題)
23.閱讀下面的材料，按要求作文。(60分)
游客們來到山腳下，這里流水潺潺，鳥語花香。游客問下山的人;上面有好看的嗎?有人答沒有，有人答有。
于是有人留在山腳賞景，有人繼續(xù)爬山。來到山腰，這里古木參天，林靜山幽。問下山的人：上面好看嗎?有人答沒啥好看的，有人答好看。
于是有人在山腰流連，有人繼續(xù)攀登，來到山頂，只見云海茫茫，群山隱約。
請根據(jù)你對材料的理解和感悟，自選一個角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自定，標(biāo)題自擬。
要求：立意明確，不要套作，不得抄襲。
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