2016江蘇高考語文考前練習題
一、語言文字運用
依次填入下面橫線處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是(3分)
去年11月份以來，滬、深股市大盤一直處于調(diào)整階段，中間出現(xiàn)的幾次大幅 ，使廣大股民心驚肉跳，猶豫不定。
兒童從小就開始學習古詩詞，不僅是在練就“童子功”，更是在培養(yǎng)興趣，它是一個 的過程，讓兒童在不知不覺中受到有益的影響。
《寂靜的春天》是蕾切爾.卡森滿懷悲憫地敲給這個越來越物質(zhì)化的世界的晚鐘。她說，她希望上帝賜給每個孩子以驚奇之心，而且一生都不會被 。
娛樂節(jié)目《最強大腦》憑借其獨特的內(nèi)容，新穎的形式以及選手們的精彩表現(xiàn)，在眾多選秀類節(jié)目中顯得非常突出，給觀眾帶來了 的審美感受。
A.振蕩 循序漸進 摧殘 耳目一新 B.震蕩 潛移默化 摧毀 耳目一新
C.震蕩 循序漸進 摧毀 煥然一新 D.振蕩 潛移默化 摧殘 煥然一新
2. 中國古人的名與字之間往往存在某種內(nèi)在的聯(lián)系，下列名與字對應正確的一組是(3分)
a1.晁補之 b1.尤袤 c1.朱熹 d1.張九齡
a2.元晦 b2.子壽 c2.延之 d2.無咎
A.a1/d2 b1/ c2 c1/ a2 d1/b2 B. a1/a2 b1/c2 c1/b2 d1/d2
C.a1/c2 b1/ d2 c1/b2 d1/a2 D. a1/a2 b1/d2 c1/c2 d1/b2
3. 依次填入下面橫線處的語句，與上下文銜接最恰當?shù)囊唤M是(3分)
世界上的書籍浩如大海， 。其實，形成個人趣味與養(yǎng)成讀書癖好是不可分的。
�、傧矚g讀什么書②能體現(xiàn)自己的個性和興趣③再熱中的書迷也是不可能窮盡的④不論范圍是寬是窄，都應該有自己的選擇⑤讀書時一件非常私人的事情⑥我們只能嘗其一瓢，品其一粟
A.⑥⑤①④②③ B.③⑥⑤①④② C.③⑥④⑤①② D.⑤①④②③⑥
4. 閱讀下圖中的信息，根據(jù)連貫得體的要求補全圖下的話語。(不超過40個字)(3分)
有研究者對某省2014年高考作文進行了抽樣分析，對考生作文失分情況作了如下統(tǒng)計：
考生高考作文失分的幾種因素
項目名稱 具體內(nèi)容 所占比例 語言表達 句子、詞匯、修辭 49.45% 層次結(jié)構(gòu) 層次、過渡 11.65% 思想內(nèi)容 中心、材料、分析 33.90% 其 他 書寫、標點 5.90% ……為了表達我的一點什么“意思”，會有所夸大，有所削減，有所改變，會加入我的假設(shè)，我的想象，這就是現(xiàn)在通常所說的主體意識。但我的主體意識總還是和某一活人的影子相粘附的。完全從理念出發(fā)，虛構(gòu)一個或幾個人物來，我還沒有這樣干過。
二、名句名篇默寫
6.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。
(1)黃鶴之飛尚不得過， 。(李白《蜀道難》)
(2)生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼， 。(《孟子.魚我所欲也》)
(3)最是一年春好處， 。(韓愈《早春呈水部張十八員外》)
(4)今年歡笑復明年， 。(白居易《琵琶行(并序)》)
(5) ，偏信則暗。(司馬光《資治通鑒》)
(6)且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有， 。(蘇軾《赤壁賦》)
(7)人知從太守游而樂， 。(歐陽修《醉翁亭記》)
(8) ，思而不學則殆。(《論語.為政》)
三、古詩詞鑒賞
7.閱讀下面兩首唐詩，回答問題。
禁中夜作書與元九①
白居易 心緒萬端書兩紙，欲封重讀意遲遲。 五聲宮漏初鳴后，一點窗燈欲滅時。
得樂天書②
元稹
遠信入門先有淚，妻驚女哭問何如。 尋常不省曾如此，應是江州司馬書!
(注)①白詩作于唐憲宗元和五年，時好友元稹因得罪權(quán)貴被貶為江陵士曹，尚在翰林院任職的白居易連續(xù)上書施救未果后而作。②元詩作于唐憲宗元和十年，那年三月元稹被貶謫到通州(今四川達縣)，而八月，他的摯友白居易也從長安貶斥江州(今江西九江)。
(1)白詩后兩句蘊含了詩人哪些復雜的情感?(3分)
(2)元詩圍繞“得樂天書”描繪了哪幾個場景?(3分)
(3)請分別賞析“欲封重讀意遲遲”和“遠信入門先有淚”的表達效果。(5分)
四、現(xiàn)代文閱讀
儒家與現(xiàn)代人生
傅佩榮
�、儆煽鬃铀旎腵儒家學說“究竟”有何主張?它對現(xiàn)代人還有指導作用嗎?
�、谑紫�，它的歷史際遇十分復雜，從西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，儒家就受到統(tǒng)治者的青睞與利用，扮演安定社會的主導思想。二千多年的專制政體可以用“陽儒陰法”一詞來描述，表面打著儒家的招牌，內(nèi)里采取法家的手段，一旦國家陷入困境，就把責任推給了儒家。在這種情況下，儒家的詮釋，為了配合統(tǒng)治階級的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了。于是，一般人對儒家的印象就異化為：重視群體和諧而忽略個體差異，講究人情面子而忘了真誠坦蕩，最后淪為不講道理的三綱五常，不分黑白的醬缸文化。
�、燮浯�，現(xiàn)代人生在西方文化主導及全球文化交融的大背景下，變得既豐富又復雜。我們身處其中，容易覺得忙碌、盲目而茫然。許多學者以“后現(xiàn)代主義”一詞為其標簽，意思是：沒有任何觀點可以免于被質(zhì)疑與否定，由此形成價值中立或“只問事實不問價值”的現(xiàn)象。因此，如果我們能從儒學中找到“解藥”，那將不但是我們之幸，也是全人類的福音。
④其實，孔子在重視群體和諧時，并未忽略個體的主體價值;若不談行動者的主體，人生又如何可能建構(gòu)真善美圣等價值呢?
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