一、本大題4小題，每小題3分，共12分。
　　1.下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是
　　A.漂白/餓殍 笑靨/夢魘 拗口/執(zhí)拗
　　B.圭臬/魁梧 揣摩/惴惴 桂冠/冠軍
　　C.慳吝/罪愆 桎梏/皓首 露水/拋頭露面
　　D.磐石/售罄 貶黜/矗立 伺候/伺機而動
　　2.下面語段中加點的詞語，使用不恰當?shù)囊豁検?br /> 　　支付寶的余額寶一聲炮響，把在銀行門口徘徊多年、囊中羞澀的海量用戶推進了理財?shù)拇箝T。這一事件引發(fā)了廣泛評論，爭論聲絡繹不絕，中間還夾雜著證監(jiān)會的官方聲音。無論最終結果如何，這都是余額寶的一次成功營銷，也給中國金融行業(yè)的發(fā)展帶來一條嶄新的康莊大道。余額寶算互聯(lián)網(wǎng)金融嗎?這個問題可能會讓人錯愕，但之后想必大部分人將怯怯地說：應該算吧……少部分人則會堅決地說：算!
　　A.絡繹不絕　　 B.無論　　　C.康莊大道　　　D.錯愕
　　3.下列各句中，沒有語病的一句是
　　A.假如城市化過程中不注意城市之間的相互影響，不考慮污染物稀釋擴散結構的話，這種霧霾天氣在中國至少還會持續(xù)10—20年。
　　B.楊敬敏本賽季加盟新疆隊后，他的場均得分已經(jīng)飆升到了每場14.4分。這樣的數(shù)據(jù)已經(jīng)讓他晉升到了CBA一流鋒衛(wèi)搖擺人的行列。
　　C.不僅谷俊山收受賄賂，查抄的各種財物裝了整整四卡車，而且染指二環(huán)黃金地段周邊軍隊地產(chǎn)，擁有數(shù)十套房，每套面積都在170平方米左右。
　　D.彼得堡接近北極圈，由于每天晚上十二點鐘太陽還在天上，使我們每天在那里的游覽時間都能增加好幾個小時。
　　4.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是( )
　　有感情的人怎能抗拒感情?有回憶的人怎能抗拒回憶? ; 。 。 。 。
　�、偃祟惡蛡�人從本質(zhì)上說都是歷史的
　�、跊]有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人
　�、刍貞浘褪莻�人的歷史活動
　�、苋祟惖臍v史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當前的處境，有利于瞻望未來
　　⑤沒有這種活動的人，甚至無法欣賞許多文學藝術作品，更談不上去從事文學藝術創(chuàng)作
　　A.①②④⑤③ B.②①④③⑤ C.②①③⑤④ D.①②④③⑤
　　二、本大題7小題，共35分。
　　閱讀下面的文言文，完成5～9小題。
　　湛若水，字元明，增城人。弘治五年舉于鄉(xiāng)，從陳獻章游，不樂仕進，母命□出，乃入南京國子監(jiān)。十八年會試，學士張元禎，楊廷和為考官，撫其卷曰：“非白沙之徒不能為此”。置第二。賜進士，選庶吉士，授翰林院編修。時王守仁在吏部講學，若水與相應和。尋丁母憂，廬墓三年。筑西樵講舍，士子來學者，先令習禮，然后聽講。
　　嘉靖初，入朝，上經(jīng)筵講學疏，謂圣學以求仁為要。已，復上疏言：“陛下初政，漸不克終。左右近侍爭以聲色異教蠱惑上心。大臣林俊、孫交等不得守法，多自引去，可為寒心。亟請親賢遠奸，窮理講學，以隆太平之業(yè)。”又疏言日講不宜停止，報聞。明年進侍讀，復疏言：“一二年間，天變地震，山崩川涌，人饑相食，殆無虛月，夫圣人不以屯否之時而后親賢之訓明醫(yī)不以深錮之疾而廢元氣之劑宜博求修明先王之道者日侍文華以裨圣學。”已，遷南京國子監(jiān)祭酒，作《心性圖說》□教士。拜禮部侍郎。仿《大學衍義補》，作《格物通》，上□朝，歷南京吏、禮、兵三部尚書。南京俗尚侈靡，為定喪葬之制頒行之。老，請致仕，年九十五卒。
　　若水生平所至，必建書院以祀獻章。年九十，猶為南京之游。過江西，安福鄒守益，守仁弟子也，戒其同志曰：“甘泉先生來，吾輩當憲老而不乞言，慎毋輕有所論辯。”若水初與守仁同講學，后各立宗旨。守仁以致良知為宗，若水以隨處體驗天理為宗。守仁言若水之學為求之于外，若水亦謂守仁格物之說不可信者四。又曰：“陽明與吾言心不同。陽明所謂心，指方寸而言。吾之所謂心者，體萬物而不遺者也，故以吾之說為外。”一時學者遂分王、湛之學。
　　(選自《明史•列傳第一百七十一，有刪節(jié)》)
　　5. 對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是( )(3分)
　　A.廬墓三年 廬：建造房屋 B.以隆太平之業(yè) �。菏古d盛
　　C.明年進侍讀 進：進獻 D.殆無虛月 殆：幾乎
　　6. 填入下列句子“□”中的詞語，最恰當?shù)囊豁検? )(3分)
　�、倌该�□出，乃入南京國子監(jiān)
　�、谝�，遷南京國子監(jiān)祭酒，作《心性圖說》□教士
　�、鄯隆洞髮W衍義補》，作《格物通》，上□朝
　　A.則 以 于 B.之 以 于 C.則 而 且 D.之 而 且
　　7. 下列文句中，斷句正確的一項是( )(3分)
　　A.夫圣人不以屯否之時而后親賢之訓/明醫(yī)不以深錮之疾而廢元氣之劑/宜博求修明先王之道者/日侍文華/以裨圣學
　　B. 夫圣人不以屯否之時/而后親賢之訓/明醫(yī)不以深錮之疾/而廢元氣之劑/宜博求修明先王之道者/日侍文華/以裨圣學
　　C. 夫圣人不以屯否之時而后親賢之訓/明醫(yī)不以深錮之疾而廢元氣之劑/宜博求修明/先王之道者/日侍文華以裨圣學
　　D. 夫圣人不以屯否之時/而后親賢之訓/明醫(yī)不以深錮之疾/而廢元氣之劑/宜博求修明/先王之道者/日侍文華以裨圣學
　　8. 下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是( )(3分)
　　A. 湛若水跟從陳獻章學習，不樂于追求功名，后來依從母親的命令出仕做官，就到了南京國子監(jiān)學習。
　　B. 嘉靖初年，湛若水進入朝中做官，第一次上書就告誡皇帝要親賢臣、遠小人，致力于太平大業(yè)。
　　C. 湛若水一生擔任過很多官職，歷任當時南京的國子監(jiān)祭酒，吏部、禮部、兵部尚書等。
　　D. 在湛若水經(jīng)過當時的江西的時候，安福人鄒守益告誡同仁不要輕易和湛若水進行辯論。
　　9. 根據(jù)具體要求分別完成下列各題。(10分)
　　(1)將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。(7分)
　�、俅蟪剂挚　�孫交等不得守法，多自引去，可為寒心。(3分)
　　②南京俗尚侈靡，為定喪葬之制頒行之。老，請致仕。(4分)
　　(2)湛若水如何評價王守仁的學說?請結合相關內(nèi)容簡要分析。(3分)
　　10.閱讀下面這首詞，然后回答問題。(7分)
　　青玉案
　　[宋] 曹 組
　　碧山錦樹明秋霽。路轉陡，疑無地。忽有人家臨曲水。竹籬茅舍，酒旗沙岸，一簇成村市。 凄涼只恐鄉(xiāng)心起。鳳樓遠、回頭謾①凝睇。何處今宵孤館里。一聲征雁，半窗殘月，總是離人淚。
　　[注] ①謾：徒然、空自。
　　(1)上片后四句寫景，包含了詞人哪些豐富而微妙的情感變化?試結合具體詩句作簡要說明。(3分)
　　(2)詞人為什么說 “凄涼只恐鄉(xiāng)心起”?請結合詞的下片分析。(4分)
　　11、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(任選3題，多選只按前3題計分。 )(6分)
　　(1)孔子曰：“不知命，無以為君子也;                ，                。不知言，無以知人也。”(《論語》)
　　(2)昔聞洞庭水，今上岳陽樓。               ，               。(杜甫《登岳陽樓》)
　　(3)               ，               。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。(王勃《滕王閣序》)
　　(4)古人秉燭夜游，良有以也。                ，                。(李白《春夜宴諸從弟桃李園序》)
　　三、本大題4小題，共16分
　　閱讀下面文字，完成12—15題
　　論中國文化的魅力
　　大龍
　　中國文化一個最首要的也是一個最重要的特征，就是“ 性情化”。什么意思呢?就是中國人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的, 而情感是屬于人與人、人與社會之間的。當然有時我們并不嚴格區(qū)分兩者。
　　性情乃是由心而發(fā)，由“ 心性” 而生。這種性情是獨立的、自我欣賞的、悠閑自得的;然后外化為各種自然的事物上，使這種性情顯得更加精微、更加深刻。例如，只有中國人才有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風亮節(jié)、菊之淡泊不拘, 無不對應著中國人獨立的性情人格。中國的詩是抒情的，中國的畫是寫意的, 中國的琴是直達心靈的。梅蘭竹菊自有其精神, 琴棋書畫自有其性情。中國人的飲食也是最豐富和最講究的,中國人講究色、香、味、形的完美統(tǒng)一。中國人飲茶叫“品茗”，而西方人卻是“ 喝茶”。只有帶著性情才能是“品”，而滿足生理就只能叫“喝”了。中國的陶瓷之所以精美，是因為它和制作者的情感是一一對應的，是帶著性情、帶著神韻的。中國之所以有精致的刺繡，也是因為其中蘊涵有中國人精致的情感。中國的景觀、建筑、亭園，無不對應著中國人精微雅致的性情和情感。中國人的審美觀是性情化的，當一個事物和一個人的性情、心性和心靈相通的時候，便產(chǎn)生了中國式的美;也只有這時才產(chǎn)生中國式的美。
　　如果我們把中國文化的這種“性情化”放到世界文化中去比對，就可以看得更加清楚了。
　　就世界文化而言，可以分別以西方、印度、中國為標志, 基本上劃分為三大類型, 它們反映的文化特性分別是“ 物性”、 “神性”和“人性” 。
　　西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致, 他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達, 而物質(zhì)文化的手段——科技，也相應的可以非常發(fā)達。西方設計的許多制度特征也是“ 物性”的, 盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由” 是指人身及其行為的自由, 而中國人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是滿足人的生理上的需求。
　　印度文化則將“神性”表現(xiàn)到了極致。這里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度誕生的。但西方也有宗教如基督教，為什么我們只把印度文化稱為“神性”的呢?因為只有佛教才要求將人的精神提高到最高的境界，要求人拋棄世間的一切俗念，那就真的是“純精神”的了。而且，就教義的理論深度和廣度、龐大和復雜，恐怕世間再沒有其他宗教能夠與佛教相提并論了。佛教經(jīng)書卷迭浩繁，達幾千卷之多，一個人窮其一生恐怕也是難以閱盡。印度的瑜珈也是非常有名的。最早的瑜珈歸根結底是一種精神活動，它一直與任何宗教信義或倫理保持分離狀態(tài)，其目的是使身體和精神之間完美平衡的發(fā)展，而冥想和苦修是其主要的形式。印度文化的“神性”滿足人的精神和信仰上的需求。
　　中國文化則將“人性” 表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說“人性化”,其實真正的人性化就是人的心情和情感達到最愉悅的狀態(tài)。中國文化的“人性”是性情化的，它從根本上滿足了人的心理上的需求。而且，中國人似乎也最追求這種情感和心理上的需求。這種情感和心理需求是和生活緊密相連的，同時又高于生活;但沒有到達印度神性文化中超脫世俗的、純精神的層面。
　　我們這樣分類，并不是說，西方人只有生理上的需求，而沒有心理和精神上的需求;或者說印度人只有精神上的需求;或者說中國人只有心理上的需求。而只是在表明，這三種族群，他們在各自方面的所側重的追求和需要;也是在表明，他們的文化在各自方面所達到的極致。
　　( 節(jié)選自《 人民文摘》 )
　　12.下列關于“中國文化”的表述, 不正確的兩項是 ( ) ( 5分)
　　A. 中國文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”，這是因為中國人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達的。
　　B. 中國文化中的詩、畫、琴分別是抒情的、寫意的和直達心靈的;琴棋書畫自有其性情，梅蘭竹菊自有其精神。
　　C. 中國文化最大程度地表現(xiàn)了“人性”，而真正意義上的人性化的標志，就是人的心情和情感達到最愉悅的狀態(tài)。
　　D. 中國文化中性情化的“人性”從根本上滿足了人的心理上的需求;中國人向來追求這種情感和心理上的需求。
　　E. 中國文化中的性情由“心性”而生，且是獨立的、自我欣賞的、悠閑自得的，因此外化之物能使這種性情顯得更加精微、更加深刻。
　　13.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( ) ( 3分)
　　A. 性情與情感并不相同，性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會之間的。但我們有時分不清彼此。
　　B. 中國人對飲食講究色、香、味、形的完美統(tǒng)一。中國人帶著性情飲茶，謂之“品茗”;而西方人則是為了滿足生理需要而“喝茶” 。
　　C. 世界文化可分別以西方、印度、中國為標志，按照它們分別反映的“物性”、“神性” 和“人性” 的文化特性，基本劃分為三大類。
　　D. 中國人的情感以及心理需求，既和生活緊密相連，同時又高于生活;但是還沒有到達印度神性文化中超凡脫俗的、純精神的層面。
　　14.“西方、印度、中國”文化有什么特點?請結合文意簡要概括。(4分)
　　15.結合文中觀點，談談你對下面這段話的理解。(4分)
　　中國古代詩人寫詩，必定要找自然之物作為自身情感的寄托，如陶淵明愛菊、周敦頤喜蓮、林和靖戀梅┅┅，他們把這些自然之物當做自身情感和理想追求的一部分，造就了中國古代詩歌獨特的魅力。