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2015年高考預(yù)測(cè)語(yǔ)文作文題目（4）
高考作文預(yù)測(cè)題目一：良好環(huán)境助成功
閱讀下面兩則材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(詩(shī)歌、戲劇除外)
2000多年前，龍樹菩薩在《親友書》中說：“諸人依劣者當(dāng)退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝。”是說如果你依止一個(gè)比自己功德更低的人，那你就會(huì)退步;如果你親近與自己佛學(xué)水準(zhǔn)差不多的人，就會(huì)停滯不前;如果你依止一個(gè)比自己修行功德更高的人，就會(huì)得到更大的進(jìn)步。材料二：馬云說：成功需要找對(duì)平臺(tái)。無論你才華橫溢，還是草根布衣，你只有把自己放對(duì)了地方，你才會(huì)有正念正見正語(yǔ)正行。
良好環(huán)境助成功
友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會(huì)有所進(jìn)步。與損友相依，自然會(huì)百害無利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。益友只是成功的環(huán)境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見，環(huán)境決定人的命運(yùn)�？珊玫沫h(huán)境是什么呢?正如龍樹菩薩在《親友書》中說的那樣：如果你依止一個(gè)比自己修行功德更高的人，就會(huì)得到更大的進(jìn)步。好的環(huán)境，就是結(jié)交益友的平臺(tái)，即把自己放對(duì)的地方。
良好環(huán)境需良師益友共同打造。“以人為鑒，可以知得失。”明代的宋濂在當(dāng)初也是“患無碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達(dá)身邊，“俯身傾耳以請(qǐng)”。韓愈《師說》中雖未直說，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來了。一位良師益友，不僅能教你知識(shí)，開拓視野，更能提升你的道德修養(yǎng)素質(zhì)，使你在邁向成功的過程中積累足夠的地位與力量。因此說，交往什么人的問題，是人生一個(gè)重要的問題。解決得好，就為自己的成長(zhǎng)營(yíng)造了良好的人文環(huán)境;解決的不好，就使自己逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長(zhǎng)環(huán)境，需要自己和志同道合的朋友共同來打造。
良好環(huán)境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺截然不同。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們積極上進(jìn)、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵(lì)你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發(fā)的放棄、破罐破摔和放縱自己的墮落，從而拖累你也滑入萬丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因?yàn)樗Ｍ麅鹤幽茉诜e極進(jìn)取，努力向上的氛圍烘托下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，孟子最終成為大學(xué)問家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是希望自己能在輕松閑適的氛圍中清白地生活，最后成為一代田園詩(shī)人;如今，莘莘學(xué)子拼命學(xué)習(xí)，就是為了高考能考出好成績(jī)，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個(gè)好大學(xué)，在良好氛圍中學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，最后成為社會(huì)有用之人。由此可見，環(huán)境氛圍對(duì)人的烘托是多么的重要啊!
良好的環(huán)境是人生成長(zhǎng)的沃土。人的成長(zhǎng)遇到了良好的環(huán)境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長(zhǎng)的沃土。如果你珍惜成長(zhǎng)過程中，身邊的人身邊的事，對(duì)你充滿正能量的影響，應(yīng)該心存感激。如果是方面，那就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離是是非非的陷阱，最起碼應(yīng)該保持“出淤泥而不染”。但是，有些時(shí)候，事情不是我們所想象的那樣簡(jiǎn)單，生活優(yōu)裕的李某某，過著錦衣玉食的生活，這種家庭環(huán)境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯(cuò)誤進(jìn)入勞教所，那里的環(huán)境使他深受獄友的惡劣影響，養(yǎng)成了惡劣的品質(zhì)，所以最后才鋃鐺入獄，斷送美好青春年華。所以說，珍惜啊，青少年，沃土可以長(zhǎng)成鮮花，也可以培養(yǎng)惡竹。關(guān)鍵是看我們自己是如何把握的。
因此說，好的環(huán)境，要有良師益友來支撐，要有積極向上的氛圍來烘托，還要靠自己的努力來維持。去尋找屬于自己的生長(zhǎng)的好環(huán)境吧，去攀登成功的頂峰。
【修改與點(diǎn)評(píng)】
1.作者在深入解讀材料基礎(chǔ)上，挖掘中心，擬出一個(gè)恰當(dāng)精準(zhǔn)的題目：“良好環(huán)境助成功”。
2.開頭引用材料，引出中心;中間三個(gè)分論點(diǎn)，列舉了古今事例，分層次論述;結(jié)尾語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，但表達(dá)深刻：總結(jié)上文，照應(yīng)開頭，深化中心，受到言簡(jiǎn)意賅效果。
依諍心自明
龍樹菩薩曾言：“依尊勝者獲尊勝”，馬云也說：“只有把自己放對(duì)了地方，你才會(huì)有正念正見正語(yǔ)正行。”而我的觀點(diǎn)是與這二位的大同小異，那便是： 依諍心自明。
古人云：“近朱者赤，近墨者黑”，說的就是這個(gè)道理。我們要不斷地與好人，與諍友交往，方可使自己心底純潔善良，內(nèi)心如一汪明靜的秋水。
與諍友交往，可內(nèi)心明凈。與好朋友交往，如同一汪清水，雖淡泊無味，但卻是至真至純，清澈明亮。竹林七賢之首的嵇康，他在享受內(nèi)心清明的同時(shí)，也不斷地告誡身邊的六人，不要為塵世物欲所迷惑，心向自然，清凈如水。于是，他們以琴會(huì)友，以酒會(huì)友，以詩(shī)會(huì)友，好不快哉!即使身居喧囂的鬧市，也心存明凈。反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，有的人交上了酒肉朋友，為金錢、名利地位而攀比，而利祿而奔波。有的竟然沆瀣一氣，有的竟然狼狽為奸，有的行賄受賄，還有的殺人越貨，為人不齒。結(jié)交這樣的朋友有什么用!只能是敗壞名聲，被世俗所拖累。事實(shí)告訴我們：麻生蓬中，不扶則直;白沙在涅，與之俱黑。朋友是影響自己最打大的人。只有那些內(nèi)心純凈善良的人，才是我們可以依托的對(duì)象。
與諍友交往，可成就事業(yè)。何謂諍友呢?諍友就是能夠直言規(guī)勸的朋友。當(dāng)初新東方的創(chuàng)始人俞敏洪、徐小平和王強(qiáng)三位同學(xué)，親如兄弟，他們?cè)趧?chuàng)辦之初時(shí)可謂苦心經(jīng)營(yíng)，而正當(dāng)三人躊躇滿志，干的紅紅火火的時(shí)候，卻不曾想，俞敏洪的老婆和丈母娘等親戚，在公司發(fā)展問題上，指指點(diǎn)點(diǎn)，說三道四，導(dǎo)致其他兩位老總無法開展工作和正確決策。員工們不知聽從誰的是好。誰又敢反駁呢?兩位老總向俞敏洪講述了實(shí)情，俞敏洪頗為憤怒，隨后將二人等直系親屬一律請(qǐng)出公司。新東方的公司又煥發(fā)了青春和活力，老總們都露出了笑臉。政有所處，員工們極力遵守，新東方的事業(yè)開始了蒸蒸日上。事實(shí)證明，結(jié)識(shí)諍友，可以使人看清現(xiàn)實(shí)，剔除針刺般的障礙，使人和心志以及事業(yè)，在前行中一同明了。
依于諍友，可以安國(guó)興邦。唐太宗李世民說：“以銅為鑒，可以正衣冠;以人為鑒，可以明得失;以史為鑒，可以知興替。”從這句話中，不難看出唐太宗是一位明君圣主。他能夠聽得進(jìn)去魏征的逆耳忠言，魏征也敢于忠言直諫，不怕殺頭。魏征忠心耿耿輔佐地唐太宗數(shù)十年，使唐朝成為世界的強(qiáng)國(guó)和中心。有一次，唐太宗李世民玩鷹的興趣正濃，見到魏征來了，竟然嚇得連忙把鷹塞進(jìn)袖袍，待魏征走后，鷹已經(jīng)在袖子里悶死了。魏征的“諍”可以見一斑。唐太宗對(duì)魏征是又怕又愛，二人共同勵(lì)精圖治，打造了舉世聞名的“貞觀之治”。魏征去世后，李世民淚流滿面，悲傷地說：“魏征離世，我少了一面明鏡啊!”可以見得，魏征與唐太宗李世民可以說是亦君亦臣，亦師亦友，君臣間的關(guān)系足以可以影響到了治國(guó)的大業(yè)。依于諍友，可以安國(guó)興邦。
親愛的朋友，多交一些諍友吧!他們可以使你的心境更加明凈純潔，品行端正，追求滄桑正道。請(qǐng)謹(jǐn)記：依諍心自明。
【修改與點(diǎn)評(píng)】
1.題目“依諍心自明”十分切題。從材料中挖掘提煉，就地取材，濃縮擬題，精明之舉。
2.從內(nèi)容看，三個(gè)下列分論點(diǎn)是層層遞進(jìn)而又深入，由小到大，由個(gè)人到集體，再到國(guó)家。材料事例運(yùn)用了正反對(duì)比手法，觀點(diǎn)鮮明。3.論述深刻，說理比較透徹，令人信服而成功。
高考作文預(yù)測(cè)題目二：“莫讓善者心寒”
閱讀下面一則材料，寫一篇不少于800字的文。
近網(wǎng)上一則消息稱，公交車上一位女子給一位孕婦讓座，孕婦一臉淡然地坐下，并未以任何方式表示謝意;女子不高興了，說你起來我手機(jī)掉在座位下面了，待孕婦站起來，女子一屁股坐下去，說你連起碼的感恩之心都沒有，這個(gè)座位我不讓了。
孰是孰非，網(wǎng)上眾說紛紜。有人認(rèn)為女子干得好，就是不能助長(zhǎng)孕婦這種懷了孕就覺得全世界都必須讓著她的壞毛病，“讓是情分，不讓是本分”;還有的人則認(rèn)為做好事有同情心是修養(yǎng)使然，而不是為了索取感謝，如果那樣，也是沽名釣譽(yù)，假充善人。
行善為何?
讓座女子因孕婦的漠然而憤然收回座位，叫好聲質(zhì)疑聲紛紛而起。在道德標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一的當(dāng)下，行善乃至所有正能量行為的目的成了爭(zhēng)議的中心，當(dāng)善舉不一定有感恩作應(yīng)答，當(dāng)熱忱的心遭遇冷硬的結(jié)果，我想，我們應(yīng)該在意的也許不是外界的回報(bào)，而是我們的心是否因善舉而臻于高貴，我們的行為是否為世界帶來溫暖。
正如助人行為的根源是同情心，此類善事義舉，乃至人類所有的高尚行為都有著共同的出發(fā)點(diǎn)，那便是人性所共有的最本質(zhì)的良知和趨善性。修養(yǎng)作為善舉的另一出發(fā)點(diǎn)，究其根源也是良知和道德的產(chǎn)物。在行善念頭誕生的瞬間，它是再純粹不過的，沒有復(fù)雜的欲求，只懷著幫助他人、慰藉內(nèi)心的原始目的。行善原應(yīng)為此，因此在善舉做出之時(shí)，它的目的已然達(dá)成。
可人性對(duì)于贊美、感恩、報(bào)答的渴望和依賴是如此強(qiáng)烈，以至這些脫離了行善原本目的的附屬產(chǎn)品便漸漸蒙蔽了人們的眼睛，讓眾人把得到回報(bào)作為了高尚舉動(dòng)的目的——為了感謝而行善、為了外界評(píng)價(jià)而舉義、為了成功后的名利而奮斗……這種尋求報(bào)酬式的舉動(dòng)似乎脫離了高尚和良知，變成了純粹的交易，再也無心靈之美可言。
而對(duì)于受助者——如材料中的孕婦一般，認(rèn)為自己有被幫助的需要而漠然受之的情況下——不平衡感自然會(huì)隨之而生。對(duì)外界回報(bào)的欲求越大，不平衡感越會(huì)變得強(qiáng)烈。我不敢說讓座女子起身的瞬間是出于良知的驅(qū)動(dòng)還是感恩的索取，但在她收回善舉以示抗議的時(shí)刻，道德的芳香一定悄無聲息地變了質(zhì)。當(dāng)行善不一定得到感恩，當(dāng)付出不一定有正向的回報(bào)，那又怎么樣呢?正如特雷莎修女所答：“說到底，它是你和上帝之間的事，而決非你和他人之間的事。”既然善舉的根本目的是為世界多帶來一絲美好，又何必去計(jì)較我們是得是失?畢竟我們已在行善之時(shí)守住了內(nèi)心的道德律，享有了付出的快樂，收獲了高尚的德操。而懷有了如此純粹而熱忱的善念，又怎會(huì)融化不了那冷漠的堅(jiān)冰，感化不了那無動(dòng)于衷的外界呢?于是，我選擇相信正能量的力量。
“你今天做的善事，人們往往明天就會(huì)忘記，不管怎樣，你還是要做善事。” 讓我們謹(jǐn)記特雷莎修女的箴言，懷著最純粹的良知出發(fā)吧!收獲一顆日臻高貴的心，創(chuàng)造一個(gè)日益溫暖的世界，這便是我們得到的最好的回報(bào)。
莫讓善者心寒
公交車上給孕婦讓座事件引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，而看似微不足道的小事折射出的社會(huì)現(xiàn)狀值得我們深思。
正如拉伯雷所說：“人和人之間最痛的事莫過于在你認(rèn)為理應(yīng)獲得善良和友誼的地方卻遭受了煩擾和損害。”其實(shí)，讓座女子最后又要回座位的行為無可厚非，我們做出善意的舉動(dòng)應(yīng)該不期回報(bào)，但總值得獲得一個(gè)感激的溫暖微笑或一句真誠(chéng)的感謝，而非冷漠與淡然的回應(yīng)。
誠(chéng)然，行動(dòng)不便的孕婦的確需要座位，但這并不意味著她可以視人們出于道德自覺做出的善舉為理所當(dāng)然，并不意味著她應(yīng)該用冷漠傲慢的態(tài)度冷卻人們的熱情與暖意。而事實(shí)上這種態(tài)度讓善者心寒。這樣的人，這樣的行為如若過多，我們就或許不得不面對(duì)下一個(gè)由冷漠人心構(gòu)成的“道德寒冬”。
輿論爭(zhēng)論中，讓座女子的行為面臨著“沽名釣譽(yù)”的猜疑，面臨著“假充善人”的指責(zé)。但我想，她看似太過計(jì)較，有些較真的舉動(dòng)恰恰是社會(huì)需要甚至是必要的。不然，便是側(cè)面向社會(huì)傳遞出信息，即做好事是“多事者”的“自作多情”，接受善舉是所需者的“理所應(yīng)當(dāng)”。即便我們不能要求每個(gè)人都“滴水之恩以涌泉相報(bào)”，但我們起碼應(yīng)該借對(duì)此事的反思倡導(dǎo)一種懂得感恩，學(xué)會(huì)感恩的良好風(fēng)氣，起碼應(yīng)該弘揚(yáng)一種“人人為我，我為人人”的正氣。
很多時(shí)候，社會(huì)都極力宣揚(yáng)要幫扶弱者，禮待他人，并以此作為道德水平的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但我們是否同樣需要那些相對(duì)弱勢(shì)的人，那些如行動(dòng)不便的孕婦，涉世未深的孩童，病痛纏身的老人一般的人有較高的道德水平?答案是肯定的，因?yàn)槲覀儾坏貌怀姓J(rèn)——人與人之間的關(guān)系是脆弱的，陌生人之間能給予的溫情是有限的。這種情況下，只有當(dāng)那些接受到善意的人肯同樣回報(bào)以善意和感激，關(guān)于友善與愛意的正能量才能得以在人群中傳遞，交互，涌動(dòng);被鼓勵(lì)，被認(rèn)可，被肯定的善意才會(huì)有再次給予的勇氣和力量。
很多時(shí)候，感激的話語(yǔ)與微笑和善舉一樣有著春風(fēng)化雨的力量，只有二者同時(shí)對(duì)等的存在，社會(huì)才會(huì)在兩者的交融中保持和諧的氛圍與溫暖的環(huán)境。
英國(guó)哲學(xué)家洛克倡導(dǎo)“要能做到通過恰如其分的普通的禮節(jié)與尊重，表明你對(duì)他人的尊敬，重視與善意，這是一種很高的境界”。是的，若想社會(huì)不被“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”的冷漠覆蓋，若想人心不被“我死后哪怕洪水滔天”的自私吞噬，我們每個(gè)人都需要這樣的境界。我們需要心靈的善意交互與健全的保障機(jī)制，從而營(yíng)造一個(gè)不讓善者心寒，不讓好人有后顧之憂的社會(huì)，而只有這樣相互信任，相互理解的社會(huì)才有能力孕育更多的好人與好事。
莫讓善者心寒，讓我們?cè)谑斋@愛的同時(shí)給予愛，感受愛的交互中孕育的溫暖，堅(jiān)守簡(jiǎn)單的真理與永恒的善意，去迎接一個(gè)更好的自己，更好的國(guó)家，更好的未來。
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