最新行政管理專業(yè)畢業(yè)論文開題報告

時間：2022-12-30 12:23:07 開題報告我要投稿

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最新行政管理專業(yè)畢業(yè)論文開題報告范文

　　最新行政管理專業(yè)畢業(yè)論文開題報告范文一

　　摘要：人力資源是企業(yè)的核心，也是企業(yè)整體競爭力的重要組成部分。然而，僅將人力作為資源還不夠，還應將人力變?yōu)橘Y本，使其成為企業(yè)的財富，讓其為企業(yè)所用，并不斷增值，給企業(yè)創(chuàng)造更多的價值。

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　　關鍵詞：分析招聘使用

　　一、人力資源與人力資本的本質區(qū)別。

　　首先，資源是先天自然形成，而資本卻經(jīng)過后天精心的開發(fā)和籌劃、經(jīng)營，從而成為企業(yè)產(chǎn)生利潤的基礎。

　　其次，資源和資本在使用方式、立足點上完全不同，僅是資源的話，所有人都想要最好的，最多的。但作為資本，人們就會更多地考慮投入與產(chǎn)出的關系，會在乎成本，會考慮利潤，性價比是關鍵。

　　人力資本具有以下特點：(1)時變性。人力資本隨著時間的變化而變化，時間可以使知識老化而使人力資本貶值，也可以通過知識更新使人力資本增值。(2)結構性。人力資本有組合效應，組合不同獲取的利潤也不同，1+1可能小于2，也可能大于2.(3)能動性。人是有思想的，工作積極還是消極，都對人力資本投入所產(chǎn)生的利潤大小有著重要影響。人力重要管理是人力資源轉換為人力資本的橋梁。

　　提到資源人們第一反應是考慮尋求與擁有，而提到資本人們會更多地考慮增值生利，資源就是未經(jīng)開發(fā)的資本，資本則是開發(fā)利用了的資源。

　　1、人才的招募：很多企業(yè)的招聘廣告都十分近似：xx歲以下，xx以上學歷，x年以上相關經(jīng)驗等等，千篇一律，似乎這些話已經(jīng)是固定格式。難道有這么多公司對人才的需求是一樣的嗎?

　　還有的公司在招聘時要求能流利地用英語交流，為此，很多人被這個門檻擋住。而通過面試并且工作之后的那些人發(fā)現(xiàn)，可能你在此工作十年，連一句“Hao do you do”都用不上。

　　這種招聘就是一味的追求高素質，不管自身需求與否，隨波逐流，別人要求本科，我也要求本科，別人要求會幾門外語，我就要求會幾門外語??本質上是將人作為資源。而這種招聘理念，免不了會增加企業(yè)人力成本，給企業(yè)帶來一些不必要的麻煩。可以這樣分析一下，一個人的能力不同，其對薪金和發(fā)展前景的要求就會不同。當一個人具備了更多的知識和技

　　能，社會就為他提供了更多的工作機會，因此其不穩(wěn)定性也高于他人。同時，成為高素質的較為稀缺的人才，本身會投入大量成本，因此社會提供給他的報酬水平也會較高，企業(yè)如果想招募并留住這樣的人才，只能按社會標準付給他較高的薪酬，這就意味著我們增加了成本。如果，我們將人力看作資本，我們就會考慮：我們多付的成本能否給我們帶來收益? 假設一個企業(yè)只做國內貿(mào)易，估計在一年之內都不會與國外公司打交道，如果招聘時非要求良好的外語水平，這對企業(yè)來說只會帶來兩種結果，增加工資成本和流動造成的培訓成本。

　　2、人才的合理經(jīng)營：很多公司往往出現(xiàn)這種現(xiàn)象，新員工在招聘時條件完全符合公司要求，但試用期結束時，卻發(fā)現(xiàn)他不能勝任這份工作，因而被解聘。其實這種情況我們很難說這完全是公司或者員工哪一方的過錯。經(jīng)常有這種情況，有的員工在A公司表現(xiàn)平平，甚至被炒魷魚，但是在B公司卻如魚得水。同一個人，為什么會有如此不同的表現(xiàn)?有這樣一個案例，小劉畢業(yè)后來到A公司，人力資源部讓他填寫了各種表格、履歷，然后，安排他去銷售部上班。銷售經(jīng)理將為他介紹了公司和同事再把公司產(chǎn)品產(chǎn)品宣傳冊拿給他看，最后，給他下達了銷售指標。由于小劉沒有銷售經(jīng)驗，而且拿到的資料是公司發(fā)給客戶的宣傳資料，對產(chǎn)品的介紹很簡單，小劉對產(chǎn)品了解不深，只好自己摸索。試用期過去了，小劉仍是一頭霧水，不要說完成銷售任務，根本就沒開張，結果被辭退。后來小劉又去了B公司，到人力資源部報到后，人力資源部對他們進行了關于公司文化、規(guī)章制度和創(chuàng)業(yè)歷史各方面的培訓，使得小劉對公司有了全面的了解，分配到銷售部之后，小劉又接受了產(chǎn)品知識、銷售技巧等方面的培訓，隨后銷售經(jīng)理親自帶他到銷售現(xiàn)場觀摩其銷售過程，在這之后，才讓他獨立進行工作。在每周的銷售例會上，銷售經(jīng)理還會不斷組織大家對銷售中的疑難問題進行討論，幫助大家解決問題，不斷提高。小劉在這種全面的訓練和輔導下，很快就入了門，銷售業(yè)績迅速上升，漸漸成為銷售員中的佼佼者，很快就被提升了。 A、B公司對人才不同的處理方式反應了不同的人才觀，A公司將人才僅視為資源，只要招進來，就算完成任務，而B公司將人才視為資本，根據(jù)企業(yè)的需要不斷對其進行經(jīng)營開發(fā)，使其升值，成為企業(yè)的利潤來源。兩種做法導致的結果就是：A公司苦于人才難招，一直忙于招聘優(yōu)秀人才，B公司卻人才濟濟，經(jīng)濟效益不斷提高。而實際上A、B公司擁有同樣的資源。這就是將人力作為"資源"和"資本"的不同做法和不同結果，所以只有將人力視為資本，合理經(jīng)營，才能最經(jīng)濟地擁有人才，并擁有充足的人才，并使人才不斷成長，為企業(yè)帶來源源不斷的利潤。那么，我們應如何將"人力資源"變成"人力資本"?

　　二、人才招聘

　　1、招聘前進行規(guī)劃：全面的人力資源規(guī)劃對很多企業(yè)來說都不是一件簡單的事情，但在招聘前一個合理的招聘規(guī)劃應該可以做得很好，這個規(guī)劃可以包括以下內容。招聘的'目的：招這個人才是為了什么。應聘者的工作任務：招進來的人將分配到什么位置，他的工作內容包括什么。對應聘者素質要求：應聘人需要具備哪些知識和技能才能勝任這份工作。

　　2、招聘適合的人才：農(nóng)夫娶到公主卻因養(yǎng)不起公主而遭公主拋棄，那還不如開始就娶個村姑，白頭偕老。招聘人才也是如此，不要一味追求水平高，適用的才是最好的，一定要根據(jù)企業(yè)的需要確定招聘條件。

　　前面我們已經(jīng)分析過，將人才視為資源，一味追求高素質，只會造成人力成本增加或人員流動頻繁。人力資源部在招聘時應與招聘者充分溝通，增加透明度，充分確認合作意向。首先，應讓應聘者了解他到公司后將要完成什么工作任務，需要具備哪些技能，以使應聘者能判斷自己是否喜歡并勝任這份工作，其次，應該向應聘者客觀地介紹公司能提供的待遇和發(fā)展機會，這樣雖然會損失一些人才，但愿意進入公司的人則會相對穩(wěn)定地為公司工作，從而減少因人才流動造成的人力成本。

　　三、人才使用

　　1、人才開發(fā)：

　　(1)人才開發(fā)的目的：變社會人才為企業(yè)人才。雖然我們在招聘時對應聘者的基本素質做了基本的規(guī)定和審核，但只有系統(tǒng)全面的培訓才能使應聘者潛力得到開發(fā)，充分為我所用。例如：當我們招聘一名銷售代表時可能會要求他具備良好的溝通能力。但如果我們不對他進行有關公司和產(chǎn)品知識的培訓，他還是不能很好地向客戶介紹我們的公司和產(chǎn)品。所以只有提供相應的支持，員工的才能才會被開發(fā)利用，從而給為企業(yè)經(jīng)濟效益提升助力。另外，要使人才適應企業(yè)的變化和發(fā)展。市場的變化會帶動企業(yè)的不斷發(fā)展和變化，相應的，企業(yè)對人才的要求也會不斷變化。而企業(yè)不可能依靠頻繁地換人、招聘來適應這種變化，最科學經(jīng)濟的的方法是根據(jù)企業(yè)的需求不斷為員工提供學習提升的機會，使員工的能力不斷增長，以適應企業(yè)的發(fā)展，從而降低人才成本。

　　(2)人才開發(fā)的主要方法：培訓是開發(fā)人才最好的手段，培訓方式靈活多變，即可以是參加培訓課程，也可以在工作現(xiàn)場輔導和訓練，還可以用鼓勵員工自學。所有的培訓學習都是以為企業(yè)開發(fā)人才為目的，因此，無論采用哪種方式，都應從企業(yè)對人才知識技能的需求出發(fā)，鼓勵員工按企業(yè)的要求去不斷提高自己。

　　2、人才使用：人力資本不同于其他資本的特性在于，其創(chuàng)造利潤的能力有很大的彈性。所

　　以恰當?shù)厥褂萌瞬�，不僅可以調動員工積極性，使其為企業(yè)創(chuàng)造更多價值，還能引導員工向正確的方向發(fā)展，從而對企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生積極影響。一個工人可以每天生產(chǎn)200件產(chǎn)品，也可以每天生產(chǎn)300件產(chǎn)品，一個銷售員可以每年帶來20萬元利潤，也可以每年帶來40萬元利潤，這都要看企業(yè)如何去使用員工。從人力資本開發(fā)的角度來講，員工的合理使用主要包括兩個方面：

　　(1)提供良好的工作條件：良好的工作環(huán)境和條件可以促進人才創(chuàng)造最大價值，通過為員工提供工作所需的各種支持，包括相關的培訓、相應的辦公設備、其他部門的配合等等，可以使員工的工作更得心應手，工作效率更高，從而為企業(yè)帶來更大效益。

　　(2)激勵：

　　激勵的作用：激勵主要的作用是調動員工的工作積極性，使其能為企業(yè)創(chuàng)造更大的價值，另外還可以引導和鼓勵員工去做正確的事，提升員工綜合素質，從而使人才增值。激勵可以通過滿足員工物質需求和精神需求兩種方法去實現(xiàn)，通過工資、獎金、福利等多種方式滿足其物質需求，通過提供晉升或發(fā)展機會、感情關懷、工作成績認可等方式滿足其精神需求。

　　上述所有觀點，目的是想轉變公司的人力資源觀，從人力資源提升為人力資本觀，可行性有待于試行。我認為這一觀點可以在實行中迅速改進，最終會給企業(yè)帶來可觀的收益。

　　參考文獻

　　[1]《企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略概論》劉仲康主編武漢大學出版社，

　　[2] 《企業(yè)管理咨詢》劉仲康主編中國財政經(jīng)濟出版社，

　　[3] 《細節(jié)決定成敗》汪中求主編新華出版社，

　　[4] 《現(xiàn)代企業(yè)管理》楊湘洪主編東南大學出版社，

　　[5] 《管理學基礎》單鳳儒主編高等教育出版社，

　　[6] 《管理科學基礎》吳育華杜綱主編天津大學出版社，

　　最新行政管理專業(yè)畢業(yè)論文開題報告范文二

　　城市社區(qū)文化建設研究

　　隨著我國經(jīng)濟體制改革和政治體制改革的深入，社會生活的各個領域發(fā)生了翻天覆地的變化，一些舊的社會組織、管理體制已經(jīng)不能適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。在城市，由原來“單位制”解體所剝離出來的社會職能和一些政府職能逐步還給社會，由社區(qū)來承擔，社區(qū)的職能和作用日益凸顯。而作為城市社區(qū)管理核心部分的城市社區(qū)文化管理已經(jīng)成為衡量社區(qū)綜合競爭力高低的標準，成為關系到社區(qū)管理效率提升與否的重要內容。經(jīng)過長時期的努力，我國城市社區(qū)文化管理取得了一定的成效，但近年來，在經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)城市社區(qū)文化似乎并不總是朝著更健康的方向發(fā)展，社區(qū)中缺乏交流、沒有溫情，人們的生活被一扇扇“防盜門”所隔離。一些不文明的休閑娛樂方式開始泛濫(如“賭博”),致使廣大社區(qū)居民的幸福感、歸屬感沒有隨著經(jīng)濟的發(fā)展、收入的增加而有同等程度的提高。主要是由于在觀念認識的偏差、政策法規(guī)的缺失、社區(qū)現(xiàn)在管理體制不順等的影響，導致社區(qū)文化建設管理組織不健全、管理專職隊伍薄弱，在資金投入及設施建設、居民參與程度、社區(qū)教育功能等方面也存在著一定的問題。為此作者對社區(qū)文化建設進行了一定的理論研究，從社區(qū)和社區(qū)文化的的內涵進行分析，剖析現(xiàn)階段我國城市社區(qū)文化建設中存在的問題及原因，探求出解決問題的相應對策，即提高思想認識，明確社區(qū)文化建設的指導思想與目標定位;理順社區(qū)管理體制，完善社區(qū)文化建設法規(guī)體系;加大政府對社區(qū)文化設施的投入，整合與利用共建單位文化資源，探索城市社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新路;增強現(xiàn)代城市社區(qū)居民社區(qū)意識，激勵社區(qū)居民的廣泛參與;培養(yǎng)社區(qū)職業(yè)文化工作者和培育社區(qū)文化中介組織。

　　一、國內外城市社區(qū)文化建設研究概述

　　1887年，費迪南·滕尼斯在他的著作《社區(qū)與社會》一書中最早提出社區(qū)這一概念，開創(chuàng)了社會學以及整個社會科學領域研究社區(qū)共同體這一人類組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時對社區(qū)文化的研究開始萌芽。美國芝加哥學派是美國社會學研究的重要學派，它對社區(qū)的研究是基于生態(tài)學的分析。芝加哥學派于20世紀20一30年代創(chuàng)立了區(qū)位理論，強調社區(qū)在城市環(huán)境中獨特的空間格局，尤其強調社區(qū)內各要素相互關聯(lián)所形成的系統(tǒng)優(yōu)勢功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會文化區(qū)位理論，更是在社區(qū)要素特征功能分析的基礎上強調了文化因素的重要性，認為只有把文化和價值作為人文區(qū)位理論的核心才能合理地解釋社區(qū)結構和發(fā)展的特點，該理論把每個城市社區(qū)都看作是一個文化系統(tǒng)，強調諸如思想感情、價值觀念等文化變相對于社區(qū)發(fā)展的重要影響。

　　在我國，早在20世紀30年代初，著名的人類學家、社會學家吳文藻先生便開始了本土化的社區(qū)研究，他受到美國芝加哥學派的影響。繼吳文藻先生之后，我國又涌現(xiàn)了一批社區(qū)理論研究者，如吳錦超、費孝通、林耀華等。其中的代表人物費孝通，提出了“社區(qū)的構成要素之一是具有一定特征的社區(qū)文化”這一核心觀點。這些學者的研究為我國社區(qū)文化研究的理論架構做出了突出的貢獻。

　　國內城市社區(qū)文化研究的真正完備是在改革開放后。尤其進入 90年代以來，城市社區(qū)服務和城市社區(qū)建設的迅速發(fā)展有力地推動了城市社區(qū)研究的同時，也促進了社區(qū)文化的研究。如高占祥的《論社區(qū)文化》，北京西城區(qū)文化文物局編寫的《社區(qū)文化研究》，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的《社區(qū)發(fā)展與現(xiàn)代文明:上海市社區(qū)發(fā)展研究報告》(1996年)，吳德隆、谷迎春的《中國城市社區(qū)建設》(1996年)，徐中振、孫慧民的《社區(qū)文化與精神文明:上海靜安寺街道、南京東路街道等研究報告》(2000年)等，都是以現(xiàn)實中的城市社區(qū)文化的實踐為前提，描述了我們目前城市社區(qū)文化建設的現(xiàn)狀，提出社區(qū)文化的研究方法，總結經(jīng)驗教訓，并以此指導以后社區(qū)文化的建設和發(fā)展。

　　評價體系對于社區(qū)文化工作的評價具有重大指導意義。李會欣、劉慶龍在《中國城市社區(qū)》一書中，系統(tǒng)地研究了中國城市社區(qū)建設情況，并在城市社區(qū)文化建設中強調多層次的社區(qū)文化體系與多形態(tài)的社區(qū)文化體系。孟固在《社區(qū)文化與公民素質》一書中，對中外社區(qū)文化的發(fā)展狀況進行了比較，強調提高居民的文化素質在社區(qū)文化建設中的地位和作用，并將道德建設、文化建設和社區(qū)文化的'人文關懷作為社區(qū)文化建設的主體內容。葉南客在《都市社會的微觀再造:中外城市社區(qū)比較新論》中，對中外社區(qū)進行了比較，重點論述了中外社區(qū)文化的變革創(chuàng)新，并指出了我國社區(qū)文化的發(fā)展取向和方略。

　　二、本課題研究意義：

　　社區(qū)文化研究是改革開放以來突顯出的一個重要的研究課題。江澤民同志在黨的十四大報告中指出:“搞好社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化建設，進一步開展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動，把精神文明建設落實到城鄉(xiāng)基層”。這是我黨首次把社區(qū)文化作為各種特色文化之首，向社會鄭重推出。黨的十七次代表大會上，胡錦濤在報告中提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，他說:“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望�！庇纱丝梢�，文化越來越為國家和人民所重視，而社區(qū)是社會的縮影，因此社區(qū)文化建設的好壞直接關系著社會主義精神文明的建設和社會主義文化的發(fā)展和繁榮。嚴格的說，我國的社區(qū)建設還處于起步探索階段，對社區(qū)文化建設的理論研究也相對比較單薄，而且由于社會轉型期間我國各區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對社區(qū)文化建設的理論研究總是落后于當前的或當?shù)氐纳鐓^(qū)文化發(fā)展現(xiàn)實。同時發(fā)達城市的社區(qū)文化建設的理論研究對其他地區(qū)的文化建設實踐具有可借鑒性，因此急需對處于社會轉型期不斷深入發(fā)展的社區(qū)文化建設實踐進行不斷總結、反思，積累經(jīng)驗。一方面，及時對本地域的社區(qū)建設進行剖析，尋找問題癥結，另一方面通過對特定時期本地域的社區(qū)文化展開較為全面深入的調查研究并形成一定的理論，努力豐富社區(qū)文化建設的理論研究。

　　(一)理論意義：

　　第一，社區(qū)文化建設是促進城市精神文明建設的重要途徑。社區(qū)文化建設已成為精神文明建設的有力載體和依托，通過社區(qū)文化建設開展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設真正落到實處、取得實效，從而有效提高市民的思想道德素質和科學文化素質，提升城市文明程度，推動城市物質文明和精神文明建設。

　　第二，和諧的文化是和諧社會的核心，和諧的社區(qū)文化更是建設社會主義和諧社會的重要內容。文化建設具有強大的激發(fā)力和感召力，為和諧社會提供強大的精神動力。和諧社會是政治、經(jīng)濟、社會、文化全面發(fā)展的社會，是經(jīng)濟增長與社會發(fā)展相平衡的社會，社區(qū)發(fā)展，社區(qū)文化繁榮是和諧社會的重要特征，也是建設和諧社會的重要內容。

　　第三，社區(qū)文化建設可以促進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的內涵，

　　它包括人的素質、能力和思維方式諸方面的綜合發(fā)展，社區(qū)文化通過社區(qū)教育、娛樂等活動不僅可以提升居民的個人素質，還可以通過社區(qū)參與，組織社區(qū)文化活動提高居民的能力，從而促進人的全面發(fā)展。

　　第四，社區(qū)文化建設可豐富市民的生活質量，提高生活品味。隨著社區(qū)建設在我國的蓬勃發(fā)展，社區(qū)建設的功能也在逐步改變，社區(qū)不再只是人們居住的場所，也是人們日�；顒雍蛫蕵返闹匾d體。社區(qū)文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著重要的作用。

　　(二)實踐意義：

　　西安歷史悠久，文化底蘊深厚。在我國城市化進程中，西安經(jīng)濟取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區(qū)文化的建設和發(fā)展提供了強大的物質基礎。睿智的西安人民清醒地認識到文化的

　　發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展的反哺與推動作用，在新一輪的經(jīng)濟增長、城市化進程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區(qū)文化意識和文化觀念，提高市民文化素質，樹立城市文化形象，著力在城市文化設施、文化產(chǎn)品、文化活動、文化人才等方面創(chuàng)出名牌，增強城市文化的綜合實力、競爭力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設在西安社會新發(fā)展中的動力功能。

　　西安的文化品牌是城市發(fā)展的寶貴資源，要成為世界級文化城市，重要的一點就是要保證創(chuàng)新性和可參與性，把創(chuàng)新作為文化建設的核心并確保所有的西安人都有機會參與到城市文化中，顯然城市社區(qū)文化建設會在其中起到極為重要的作用。

　　一、國內外城市社區(qū)文化建設研究概述

　　到了21世紀后，隨著文化在社會生活中的地位日益凸現(xiàn)，極大地推動了城市社區(qū)文化的研究，從而出現(xiàn)了不少以社區(qū)文化建設為主要內容的論著。馬仲良、于燕燕在《社區(qū)文化與教育》一書中明確地提出了社區(qū)文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區(qū)文化工作綜合評價體系對于社區(qū)文化工作的評價具有重大指導意義。李會欣、劉慶龍在《中國城市社區(qū)》一書中，系統(tǒng)地研究了中國城市社區(qū)建設情況，并在城市社區(qū)文化建設中強調多層次的社區(qū)文化體系與多形態(tài)的社區(qū)文化體系。孟固在《社區(qū)文化與公民素質》一書中，對中外社區(qū)文化的發(fā)展狀況進行了比較，強調提高居民的文化素質在社區(qū)文化建設中的地位和作用，并將道德建設、文化建設和社區(qū)文化的人文關懷作為社區(qū)文化建設的主體內容。葉南客在《都市社會的微觀再造:中外城市社區(qū)比較新論》中，對中外社區(qū)進行了比較，重點論述了中外社區(qū)文化的變革創(chuàng)新，并指出了我國社區(qū)文化的發(fā)展取向和方略。

　　二、本課題研究意義：

　　社區(qū)文化研究是改革開放以來突顯出的一個重要的研究課題。江澤民同志在黨的十四大報告中指出:“搞好社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化建設，進一步開展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動，把精神文明建設落實到城鄉(xiāng)基層”。這是我黨首次把社區(qū)文化作為各種特色文化之首，向社會鄭重推出。黨的十七次代表大會上，胡錦濤在報告中提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，他說:“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望�！庇纱丝梢姡幕絹碓綖閲液腿嗣袼匾�，而社區(qū)是社會的縮影，因此社區(qū)文化建設的好壞直接關系著社會主義精神文明的建設和社會主義文化的發(fā)展和繁榮。嚴格的說，我國的社區(qū)建設還處于起步探索階段，對社區(qū)文化建設的理論研究也相對比較單薄，而且由于社會轉型期間我國各區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對社區(qū)文化建設的理論研究總是落后于當前的或當?shù)氐纳鐓^(qū)文化發(fā)展現(xiàn)實。同時發(fā)達城市的社區(qū)文化建設的理論研究對其他地區(qū)的文化建設實踐具有可借鑒性，因此急需對處于社會轉型期不斷深入發(fā)展的社區(qū)文化建設實踐進行不斷總結、反思，積累經(jīng)驗。一方面，及時對本地域的社區(qū)建設進行剖析，尋找問題癥結，另一方面通過對特定時期本地域的社區(qū)文化展開較為全面深入的調查研究并形成一定的理論，努力豐富社區(qū)文化建設的理論研究。

　　(一)理論意義：

　　第三，社區(qū)文化建設可以促進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的內涵，

　　第四，社區(qū)文化建設可豐富市民的生活質量，提高生活品味。隨著社區(qū)建設在我國的蓬勃發(fā)展，社區(qū)建設的功能也在逐步改變，社區(qū)不再只是人們居住的場所，也是人們日常活動和娛樂的重要載體。社區(qū)文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著重要的作用。

　　(二)實踐意義：

　　西安歷史悠久，文化底蘊深厚。在我國城市化進程中，西安經(jīng)濟取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區(qū)文化的建設和發(fā)展提供了強大的物質基礎。睿智的西安人民清醒地認識到文化的發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展的反哺與推動作用，在新一輪的經(jīng)濟增長、城市化進程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區(qū)文化意識和文化觀念，提高市民文化素質，樹立城市文化形象，著力在城市文化設施、文化產(chǎn)品、文化活動、文化人才等方面創(chuàng)出名牌，增強城市文化的綜合實力、競爭力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設在西安社會新發(fā)展中的動力功能。

　　論文框架

　　一、研究城市文化建設的目的和意義

　　二、社區(qū)、社區(qū)文化的內涵

　　1.概述

　　2.特征

　　三、我國城市社區(qū)文化建設的現(xiàn)狀

　　1.現(xiàn)狀(以湖州市社區(qū)文化建設為例)

　　2.存在的問題及原因分析

　　四、發(fā)展社區(qū)文化的措施

　　五、結束語

　　參考文獻：

　　[1]楊寅.公共行政與社區(qū)發(fā)展[M].浙江人民出版社，2005