2016文學(xué)開題報(bào)告
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2016文學(xué)開題報(bào)告(1)
立論依據(jù)
(論文的研究意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析、附主要參考文獻(xiàn))
研究意義
從研究對(duì)象的選擇來看，廢名不僅是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上著名的小說家和詩(shī)人，而且是重要的新詩(shī)理論家。他的新詩(shī)理論主要體現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)三十及四十年代在北大講授新詩(shī)的講稿及《新詩(shī)問答》上。廢名以新詩(shī)與舊詩(shī)的對(duì)照為方法，以新詩(shī)的歷時(shí)發(fā)展為線索，通過對(duì)具體詩(shī)作的選講闡述了自己對(duì)新詩(shī)發(fā)展的獨(dú)特意見。他的詩(shī)論在新詩(shī)批評(píng)史和新詩(shī)理論建設(shè)史上具有重要的地位。雖然研究者注意到了廢名新詩(shī)理論的價(jià)值，但具體的研究往往停留在對(duì)詩(shī)論主張的闡釋和理論來源的研究上，對(duì)廢名詩(shī)論總體上把握的嘗試相對(duì)較少，甚至對(duì)廢名基本詩(shī)學(xué)主張還有誤讀之處。廢名新詩(shī)理論研究中還有著相當(dāng)?shù)目砂l(fā)掘空間。
從論文切入角度來看，本文選擇以 新詩(shī)要有詩(shī)的內(nèi)容，散文的形式 展開對(duì)廢名詩(shī)論的論述及特征意義的探尋。一方面， 詩(shī)的內(nèi)容，散文的形式 是廢名新詩(shī)理論的最核心最基本的內(nèi)容，通過這一命題的研究，我們可以更全面的把握廢名新詩(shī)理論。另一方面，目前研究者們并沒有對(duì)廢名這一新詩(shī)命題蘊(yùn)含的意義做過全面的令人信服的解釋。從廢名本質(zhì)對(duì)新詩(shī)的定義入手研究廢名詩(shī)論，具有一定的合理性和創(chuàng)新性。
從當(dāng)下新詩(shī)及新詩(shī)理論的發(fā)展來看，新詩(shī)與傳統(tǒng)詩(shī)歌的關(guān)系，新詩(shī)的自由與規(guī)則之間的角逐，至今仍是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話題。廢名的新詩(shī)理論對(duì)于新詩(shī)相對(duì)于舊詩(shī)所具有新質(zhì)，新詩(shī)相對(duì)于其他文體所具有的詩(shī)性有著獨(dú)特的回答。這些觀點(diǎn)對(duì)我們今天的論爭(zhēng)仍然有著啟發(fā)性意義。因此，本文對(duì)廢名新詩(shī)理論的研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
研究現(xiàn)狀
平心而論，廢名的作品及理論都是相當(dāng)難懂的。在八十年代以前，中國(guó)大陸對(duì)廢名的研究比較少。新時(shí)期的大陸的廢名研究也是發(fā)端于且側(cè)重于小說，廢名詩(shī)論受到人們的關(guān)注更是在詩(shī)作研究之后。
(1)基本介紹及闡釋研究
最初研究廢名詩(shī)論的文章集中出現(xiàn)在1988年至1992年間，主要有陳振國(guó)的《簡(jiǎn)評(píng)廢名詩(shī)論》、潘頌德的《簡(jiǎn)評(píng)廢名論詩(shī)》、《馮文炳的詩(shī)論》以及馮健男的《廢名談詩(shī)和小說》。這些文章著眼于對(duì)廢名詩(shī)論的大量引用和簡(jiǎn)單介紹上。此時(shí) 詩(shī)的內(nèi)容，散文的形式 已被當(dāng)做廢名詩(shī)論的核心概念提出。而且詩(shī)的內(nèi)容對(duì)作者情意的依賴及散文的形式對(duì)自由語言的要求已被研究者們所認(rèn)識(shí)。隨后孔占奎等人對(duì)廢名新詩(shī)理論的研究則是停留在對(duì)廢名詩(shī)論核心概念的解釋上，他們發(fā)現(xiàn) 詩(shī)的內(nèi)容 和突然涌現(xiàn)的充沛詩(shī)情的關(guān)系，對(duì)后來研究有一定意義。
(2)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌(尤其是溫李)和現(xiàn)代派詩(shī)作及胡適詩(shī)論的關(guān)系研究
鄧程以廢名詩(shī)論中對(duì)寫實(shí)的強(qiáng)調(diào)為依據(jù)，將廢名劃為寫實(shí)一派，且認(rèn)為廢名的寫實(shí)主義詩(shī)論與胡適、陳獨(dú)秀的理論一脈相承。這種看法自然是對(duì)廢名詩(shī)論的一種誤讀。陳建軍、江弱水則認(rèn)為廢名的新詩(shī)理論是對(duì)胡適理論的一種反撥和超越。
(3)意義研究
廢名新詩(shī)理論所具有的特殊意義也逐漸被研究者們注意到。劉皓明從廢名對(duì)波德萊爾精神上的繼承及東方表現(xiàn)詩(shī)學(xué)的特殊性出發(fā)，認(rèn)為廢名的表現(xiàn)觀具有捍衛(wèi)表意的東方文字中心主義，對(duì)抗表音的西方語音中心主義的意義。西渡也高度評(píng)價(jià)了廢名在新詩(shī)理論史上的地位，他認(rèn)為新詩(shī)理論的完成是由胡適、廢名、袁可嘉實(shí)現(xiàn)的。許霆稱廢名是 新詩(shī)現(xiàn)代品格的解說者 。
(4)綜合研究
值得一提的還有何奎、陳時(shí)君、張墨研的碩士論文，其中最有價(jià)值的當(dāng)屬?gòu)埬械拇T士論文《廢名詩(shī)學(xué)研究》(2015年)。該文在將廢名詩(shī)作的細(xì)讀與詩(shī)論解讀結(jié)合的基礎(chǔ)上，對(duì)廢名詩(shī)學(xué)的價(jià)值進(jìn)行整體性的把握。張墨研從 新詩(shī)的意義和策略 創(chuàng)作論與詩(shī)人身份 新詩(shī)的詩(shī)質(zhì) 三個(gè)方面把握廢名新詩(shī)理論的內(nèi)在邏輯，并將廢名詩(shī)論放在新詩(shī)發(fā)展的歷時(shí)背景中闡釋廢名詩(shī)學(xué)對(duì)于新詩(shī)本體建構(gòu)的意義。
通過以上總結(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于廢名新詩(shī)理論的研究，國(guó)內(nèi)的研究成果還是比較有限的。研究的不足和重復(fù)現(xiàn)象的使得空白點(diǎn)仍然存在，這也為本文提供了較大的可能性和可操作性。
附主要參考文獻(xiàn)
(1)廢名著作
廢名：《廢名講詩(shī)》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2015年。
簡(jiǎn)單的古典文學(xué)開題報(bào)告范文精選3篇簡(jiǎn)單的古典文學(xué)開題報(bào)告范文精選3篇
廢名：《廢名詩(shī)集》，臺(tái)北：新視野圖書出版公司，2015年。
廢名，朱英誕：《新詩(shī)講稿》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年。
廢名：《橋、桃園》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年。
廢名：《莫須有先生傳》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年。
廢名：《竹林的故事》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年。
廢名：《廢名集》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，
(2)著作類
陳建軍：《廢名年譜》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2015年。
王光明：《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變》，石家莊：河北人民出版社，2015年。
張?zhí)抑蓿骸冬F(xiàn)代漢語的詩(shī)性空間》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年。
姜濤：《 新詩(shī)集 與中國(guó)新詩(shī)的發(fā)生》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年。
劉繼業(yè)：《新詩(shī)的大眾化與純?cè)娀�，北京：北京大學(xué)出版社，2015年。
潘頌德：《現(xiàn)代詩(shī)論40家》，重慶：重慶出版社，1991年。
王澤龍：《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮論》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，1995年。
龍泉明：《中國(guó)新詩(shī)流變論》，北京：人民文學(xué)出版社，2015年。
王珂：《百年新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)研究》，上海：上海三聯(lián)書店，2015年。
楊匡漢：《中國(guó)新詩(shī)學(xué)》，北京：人民出版社，2015年。
呂進(jìn)：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)體論》，重慶：重慶出版社，2015年。
楊四平：《中國(guó)新詩(shī)理論批評(píng)史論》，合肥：安徽教育出版社，2015年。
鄧程：《論新詩(shī)的出路》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年。
(美)奚密著，奚密，宋炳輝譯：《現(xiàn)代漢詩(shī)：一九一七年以來的理論與實(shí)踐》，上海：上海三聯(lián)書店，2015年。
(俄)瓦、康定斯基著，查立譯：《論藝術(shù)的精神》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年。
葛兆光：《禪宗與中國(guó)文學(xué)》，上海：上海人民出版社，1988年。
孫昌武：《佛教與中國(guó)文學(xué)》，上海：上海人民出版社，1995年。
吳奔星，李興華：《胡適詩(shī)話》，成都：四川文藝出版社，1991年。
許霆：《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)論稿》，上海：上海文化出版社，2015年。
朱自清：《新詩(shī)雜話》，北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1984年。
王力：《現(xiàn)代詩(shī)律學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年。
2016文學(xué)開題報(bào)告(2)
題 目：《淺談賈寶玉與西門慶的悲劇性》
姓 名：
指導(dǎo)老師：
專 業(yè)：漢語言文學(xué)教育
系 別：中文
年 級(jí)：自己年級(jí)
1、課題論證
(1)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
中國(guó)的兩大世情小說《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》。對(duì)他們的研究是中國(guó)古代小說研究領(lǐng)域中的兩大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。被稱為中國(guó)第1奇書的《金瓶梅》從106世紀(jì)末問世后，研究者1開始不是很多，但是隨著中國(guó)學(xué)術(shù)的從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，隨著小說價(jià)值觀念的變革與更新。對(duì)《金瓶梅》的研究漸漸的由微入深，被學(xué)術(shù)界稱為“金學(xué)”。并受到國(guó)外學(xué)者的高度重視�，F(xiàn)如今的外文譯本有英、法、德、意、拉丁、芬蘭、俄、日、朝、越、蒙等10幾多種文種。對(duì)其做出了各方面的重大研究，并稱其為中國(guó)通俗小說的發(fā)展史上1個(gè)偉大的創(chuàng)新。國(guó)內(nèi)外的眾多評(píng)論者并對(duì)其的創(chuàng)作時(shí)代、作者，及其所要暴露的社會(huì)矛盾和小說中所剖視扭曲的人性、悲劇性，性的描寫，人物性格的刻畫，語言的運(yùn)用，并對(duì)其形成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)做出了大量的歸納和探究。《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》之間有著10分明顯的繼承和發(fā)展的關(guān)系�！都t樓夢(mèng)》是《金瓶梅》的1個(gè)重大的突破。引起了眾多的人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論和研究的興趣，并形成了1種專門的學(xué)問——紅學(xué)�！都t樓夢(mèng)》這部偉大的作品是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的。《紅樓夢(mèng)》在國(guó)外有多種的譯本：英、法、日等10幾種語種的譯本。并且國(guó)內(nèi)外眾多的評(píng)論者對(duì)其版本、作者，以及其的社會(huì)悲劇，人生悲劇，愛情悲劇，人物性格，個(gè)性化的文學(xué)語言，寫實(shí)與詩(shī)化的融合，渾融1體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)做出了大量的歸納和探究。然而，賈寶玉與西門慶作為是《紅樓夢(mèng)》和《金瓶梅》的兩位男主人公。國(guó)內(nèi)外的眾多評(píng)論者都對(duì)其2人的人物形象，語言風(fēng)格，現(xiàn)實(shí)原型，性格內(nèi)涵，性的體驗(yàn)，個(gè)人悲劇等都做出了歸納和探究�！都t樓夢(mèng)》作為是《金瓶梅》的一個(gè)延續(xù)、一個(gè)發(fā)展，它的男主人公賈寶玉與西門慶有著一定的聯(lián)系，對(duì)其2人的研究在今后應(yīng)趨向于2人的社會(huì)悲劇，人類悲劇，男人悲劇的詮釋及分析。
(2)現(xiàn)實(shí)意義
《金瓶梅》作為是中國(guó)的第1奇書，自問世以后，就為中國(guó)的世情小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并且把我國(guó)長(zhǎng)篇小說的發(fā)展劃分成了才子佳人的故事和家庭生活為題材描摹世態(tài)的及以社會(huì)生活為題材、用諷刺筆法來暴露社會(huì)黑暗的兩大派系。而《紅樓夢(mèng)》在批判的繼承了《金瓶梅》的才子佳人小說的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)后又有了重大的突破。成為了世情小說最偉大的作品。在“54”文學(xué)革命者做出了新的評(píng)價(jià)，魯迅等闡述了《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神和杰出成就后，使《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神得以回歸。直到現(xiàn)在，《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》仍是許多作家永遠(yuǎn)讀不完、永遠(yuǎn)值得讀的好書。成為中國(guó)作家創(chuàng)作出高水平的作品的不可多得的借鑒品。然而，探討兩大名著的男主人公賈寶玉與西門慶的悲劇性，可以對(duì)兩大名著中的社會(huì)悲劇，人類悲劇，男人悲劇更好的認(rèn)識(shí)和了解，以供后人借鑒。從而啟發(fā)后世的世情小說的創(chuàng)作，使今后的世情小說創(chuàng)作中的人物悲劇性達(dá)到1個(gè)更高的巔峰。
2、方案設(shè)計(jì)
(1)總論
沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢(mèng)》，從《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》題材類似的角度引出中心論點(diǎn)。
(2)分論
全文分3個(gè)部分
第1部分：闡述西門慶的悲劇性
西門慶1個(gè)市井無賴、流氓、淫棍，1個(gè)精明的商人，靠著他對(duì)金錢的占有肆意的揮霍、放縱，以自我為中心來實(shí)現(xiàn)他對(duì)肉欲放縱，及其通過金錢獲得了強(qiáng)大的權(quán)利，隨意的鄙棄人間，在此背后所體現(xiàn)出的社會(huì)的黑暗、腐敗。構(gòu)成了其特有的社會(huì)悲劇、人類悲劇、男人的悲劇。
第2部分：闡述賈寶玉的悲劇性
賈寶玉1塊晶瑩剔透的寶玉1個(gè)顯耀的貴族，他的個(gè)性、他的自我、他對(duì)女孩子的尊崇迫使他與封建傳統(tǒng)相背道。他作為榮國(guó)府的唯1繼承人，他肩負(fù)著榮國(guó)府的全部希望。但是他自身的性格特點(diǎn)，使他成為了“大逆不道的不肖子。”
第3部分：論證傳統(tǒng)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的倫理觀與賈寶玉、西門慶的悲劇性
傳統(tǒng)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的倫理觀，在賈寶玉與西門慶的行為中被肆意的踐踏，新興的與傳統(tǒng)的極大的對(duì)立，但是封建的舊勢(shì)力是無比強(qiáng)大的，最終，賈寶玉是失敗的，西門慶是失敗的，形成1個(gè)永恒的悲劇。
(3)總論
總括全文，證實(shí)論點(diǎn)
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