武術(shù)開題報告

　　在人們素養(yǎng)不斷提高的今天，報告與我們的生活緊密相連，我們在寫報告的時候要注意涵蓋報告的基本要素。那么大家知道標準正式的報告格式嗎？下面是小編為大家收集的武術(shù)開題報告，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

武術(shù)開題報告1

　　一、課題研究的目的及意義

　　目前，我市初中武術(shù)教學(xué)以套路為主，學(xué)生只是單純的模仿教師動作，很難掌握其中的內(nèi)涵，造成許多學(xué)生對武術(shù)課漸漸失去興趣，認為套路“實用性”不高，“花拳銹腿”，只有外部動作的加工，無內(nèi)在攻防實質(zhì)，實用性差，利用率低等。

　　且初中、小學(xué)生中獨生子女占相當大的比例，而相當一部分組織紀律觀念淡薄。表現(xiàn)為不愛出力、不愛動腦、對集體漠不關(guān)心，大錯不犯、小錯不斷、精力不集中、注意力易分散，對武術(shù)的學(xué)習(xí)提不起興趣、敷衍了事。

　　通過研究，選擇合適的教學(xué)手段和方法，向?qū)W生傳授動作技能，掌握鑒賞武術(shù)動作和音樂的方法，培養(yǎng)對正確與錯誤動作的分析能力；讓學(xué)生掌握基本套路的動作要領(lǐng)和如何體現(xiàn)武術(shù)的精、氣、神，了解武術(shù)的練習(xí)方法，有自主學(xué)習(xí)武術(shù)的能力，在場地小，器材少的環(huán)境中發(fā)展學(xué)生的各項身體素質(zhì)。塑造學(xué)生優(yōu)美體態(tài)的過程，能通過練習(xí)提高心肺功能和有氧耐力，發(fā)展柔韌性，能培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和終身體育的意識。促進學(xué)生交流，開發(fā)學(xué)生思維，體驗運動樂趣，陶冶高尚情操，養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣，堅持每天鍛煉一小時，建立終身體育的意識，在學(xué)習(xí)過程中通過合理設(shè)置目標使自己在練習(xí)中不斷獲得成功，學(xué)會調(diào)控自己的情緒，達到“健身、調(diào)心、防身”的效果。

　　因而，如何激發(fā)學(xué)生對武術(shù)的學(xué)習(xí)積極性，使武術(shù)逐步讓學(xué)生接受，選擇適宜的教學(xué)方法和教學(xué)手段，研究其在中學(xué)體育教學(xué)中的合理應(yīng)用，磨練意志，鍛煉性格，增強自信心，發(fā)揮創(chuàng)造能力、提高智力，學(xué)會心理調(diào)節(jié)，穩(wěn)定情緒，改善心理機能，有效激發(fā)學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，就顯得尤為重要了，有著積極的深遠意義。

　　二、課題研究內(nèi)容

　　現(xiàn)代武術(shù)已經(jīng)成為中華民族體育的重要組成部分，因此，根據(jù)這一現(xiàn)實，我們將武術(shù)定義分為廣義概念和狹義概念廣義武術(shù)概念：武術(shù)，亦稱‘武藝’、 ‘功夫’，舊稱‘國術(shù)’，是以技擊為內(nèi)容，以身心練習(xí)為基本手段，中華民族傳承的個人防衛(wèi)實踐活動。狹義武術(shù)概念：武術(shù)又稱武術(shù)運動，是在繼承傳統(tǒng)武藝基礎(chǔ)上形成的以技擊動作為主要內(nèi)容的民族體育項目，表現(xiàn)為套路、對抗等多種運動形式。

　　本課題主要針對武術(shù)在我市初中、小學(xué)學(xué)生中對武術(shù)的興趣、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評價機制、場地等方面進行調(diào)查，以便對如何實施新課程背景下武術(shù)的教學(xué)問題，進行必要的、認真的思考和制訂出相應(yīng)的科學(xué)合理的對策。

　　在陽光下、在操場上、在音樂中、在引導(dǎo)下，全校學(xué)生共同習(xí)武，這是何等壯觀的場景？因此，校園武術(shù)并不需要高難度的動作技巧，只要動作和眼神合上音樂的節(jié)奏，能用肢體去表現(xiàn)發(fā)自內(nèi)心的感受就足夠了。讓學(xué)生喜愛武術(shù)，有效地進行武術(shù)教與學(xué)，在此過程中，重點圍繞以下四點展開研究。

　　1、鼓勵為主，培養(yǎng)自信：

　　通過教師完整示范、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生覺得武術(shù)并不是那么難，尤其要善于抓住學(xué)生的每一點進步，多讓他們進行表演，多鼓勵和表揚，鼓勵學(xué)生充分展示自已，提高自信心和學(xué)習(xí)熱情。

　　2、啟發(fā)引導(dǎo)，領(lǐng)會要訣：

　　武術(shù)有其獨特的風格與特點，教師在教學(xué)中要善于從學(xué)生的動作中領(lǐng)悟出精、氣、神，結(jié)合講解和示范等多種教學(xué)手段（如圖解、口訣、課件等），引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)練，學(xué)生基本掌握動作后，指導(dǎo)學(xué)生在規(guī)范動作的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會和掌握動作重點。

　　3、優(yōu)美示范，感染情緒：

　　在實際教學(xué)中，教會學(xué)生掌握基本動作，教師要通過自己規(guī)范的動作，讓學(xué)生明確動作之間的差別，明白練習(xí)一定要投入。在以后的練習(xí)中，逐步改善和提高。

　　4、合作學(xué)練，交流提高：

　　教師指導(dǎo)學(xué)生分組，學(xué)生通過自己的理解和配合，使動作變成自己的“語言”，理解武術(shù)精、氣、神的內(nèi)涵。教師積極參與學(xué)生練習(xí)，在交流學(xué)練過程中引導(dǎo)學(xué)生感受、體會、領(lǐng)悟武術(shù)的攻防含義。

　　三、課題研究方法及計劃

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　　1、問卷調(diào)查法。從學(xué)生的興趣、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)效果、評價機制和場地器材等方面入手作為調(diào)查內(nèi)容，問卷調(diào)查以集體紙筆測試的方式進行，問卷實施測試前先與各班任課老師取得聯(lián)系、協(xié)調(diào)，并由本人向受測試對象簡單的說明測試內(nèi)容，并強調(diào)問卷是采用無記名的方式作答，根據(jù)自己的具體情況，獨立完成問卷。

　　2、訪談法。通過與學(xué)生、任課教師的座談，掌握教學(xué)現(xiàn)狀及學(xué)生心理需要等方面的情況，綜合多方面的情況，便于更準確地分析教學(xué)行為差異的形成原因。

　　3、文獻法。認真閱讀研究《教育心理學(xué)》和《運動心理學(xué)》理論。

　　4、分析法。根據(jù)少年兒童的身心特點，從理論上來分析學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)的行為差異的成因。

　　5、評價法。對學(xué)生所表現(xiàn)出來的練習(xí)效果做出客觀的評價，從而得出結(jié)論。整理資料，及時歸檔。

　　（二）研究計劃

　　20xx年1-3月份，提出研究課題，確定研究對象，參考相關(guān)文獻資料，走訪了解研究個體綜合情況。

　　20xx年4-11月份，對研究對象進行問卷調(diào)查、訪談、比較、分析，使得到具有一定代表性、全面合理研究對象教與學(xué)現(xiàn)狀的資料。為形成科學(xué)的分析研究報告做好充分準備。

　　20xx年12月份，對研究過程資料加以歸納整理，對研究結(jié)果做出客觀的評價，形成分析研究報告。

　　四、課題需要的資源

　　1、專家指導(dǎo)：市教科所、市區(qū)教研室專家的大力支持和有效指導(dǎo)，為本課題的順利、有效實施提供保障。

　　2、學(xué)校對本課題的研究給予很大的支持，為課題組成員提供必要的研究環(huán)境，組織課題組成員學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，提高研究的深刻性、開拓研究視野。

　　3、有關(guān)中小學(xué)生武術(shù)教學(xué)方面的書籍

　　4、不同類型學(xué)校提供武術(shù)教與學(xué)的現(xiàn)狀資料

　　5、研究對象如實填寫相關(guān)問卷調(diào)查表

　　6、研究人員充實與保障

　　五、課題預(yù)期的成果

　　通過為期一年的研究實驗，希望我市的初中武術(shù)教學(xué)有效地進行，讓學(xué)生喜愛武術(shù)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，弘揚傳統(tǒng)文化。

武術(shù)開題報告2

　　一、 題目來源

　　運動訓(xùn)練實踐

　　二、研究目的和意義

　　武術(shù)套路兼有強身健體、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性和娛樂觀賞四大功能，尤其是“眼身法步，精神氣力功”八法變化鍛煉身心。但是武術(shù)套路在大眾體育推廣上尚不普及，為了更好的實施《全面計劃》，推廣武術(shù)健身，弘揚武術(shù)，本文在通過對此現(xiàn)象存在的武術(shù)現(xiàn)狀及出現(xiàn)原因進行文獻資料研究，并提出一些有效措施與意見，為影響武術(shù)套路在大眾體育活動中開展能更上一層樓。中國文化從春秋戰(zhàn)國時代的輝煌一直延續(xù)至今，諸子百家，英杰輩出。各門各派互相影響、互相融和，形成了完整的文化體系。而武文化則是其中最璀璨的一支，武文化融和了釋、道、儒、醫(yī)、兵各家的精髓，從最客觀的角度闡述了人的本質(zhì)。以武文化為指導(dǎo)的哲學(xué)體系，從最根本的層面說明了人與自然，人與社會的關(guān)系，人只有清楚地認識自己、認識自然、認識社會，才能夠相對妥善地處理好每一件事情，這樣每個人的一生才會不偏不倚、順暢條達地度過，從而有一個相對正確的人生軌跡，整個社會才會和諧發(fā)展、欣欣向榮。

　　武文化指導(dǎo)人們?nèi)绾斡行нM行身體的鍛煉和保養(yǎng)，包括關(guān)節(jié)（筋骨）、呼吸、臟腑、神經(jīng)、大腦、心態(tài)等。老天賜于我們機體和精神，卻沒有附帶給我們使用說明書，中國幾千年來由歷代醫(yī)家、武術(shù)家、養(yǎng)生家與思想家經(jīng)過反復(fù)實踐總結(jié)沉淀而留傳下來的寶貴養(yǎng)生經(jīng)驗，就是我們機體和精神的使用說明書，引導(dǎo)我們?nèi)绾紊�（�?chuàng)造最基本的生存條件），如何活（讓自己的一生活得更精彩），如何悟（以包容天下的眼光重新審視這個世界，多一分豁達，少一分煩惱），我們要在盡可能的情況下讓它發(fā)揮最大的作用。

　　人的一生，無非三件事情：一是事業(yè)、二是生活、三是精神境界的領(lǐng)悟，而組成人生的這三件事情都不可能離開人的身體而獨立存在。因此有一個強健的體

　　魄和旺盛的精神狀態(tài)，是人生必不可缺的首要條件。

　　三、閱讀的主要參考文獻

　　[l]崔永勝.論太極拳在全民健身中的作用[J].上海體育學(xué)院研究生部，2008.12

　　[2]倪同云.關(guān)于全民健身計劃實施對策的研究.北京武術(shù)網(wǎng)，2009.4

　　[3]范海彪.當代中國武術(shù)價值功能的探討.蚺武國際武術(shù)網(wǎng)，2002.10

　　[4]郭建平.完善武術(shù)市場機制加快武術(shù)發(fā)展步伐.湖南體育，2006.11

　　[5]李震，吳志宏.關(guān)于武術(shù)發(fā)展問題的研究[C]，體育科技2006.12

　　[6]王錚.傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的和諧發(fā)展原則.中華武術(shù)，2002.12.

　　[7]王嘉.弘揚民族體育搞好全民健身[G].湖南體育，2007.11

　　[8]王明.武術(shù)體育學(xué)院專修通用教材[M].北京人民體育出版社，2004.

　　[9]關(guān)文明.中國武術(shù)的文化特征與發(fā)展前景[J].上海華南師范人學(xué)學(xué)報，2006.10

　　四、國內(nèi)外現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢與研究的主攻方向

　　近代，武術(shù)適應(yīng)時代的變化，逐步成為中國近代體育的有機組成部分。自從十一屆三中全會以來，在黨和政府的高度重視下，我國武術(shù)得到了空前的發(fā)展。無論是在競技體育領(lǐng)域，還是在全民健身運動方面，中國武術(shù)所取得的成就都是空前的。武術(shù)這一中國傳統(tǒng)文化正呈現(xiàn)出多種多樣的發(fā)展趨勢。在競技體育發(fā)展方面，武術(shù)的奧運工程取得了舉世矚目的成就，隨著2008北京奧運會的即將舉辦，中國武術(shù)有望成為奧運會正式比賽項目，中國武術(shù)界幾代人的夢想有望成為現(xiàn)實；在全民健身方面，武術(shù)已經(jīng)成為人們普遍采用的健身方式。武術(shù)已經(jīng)走向世界，成為世界人民喜愛的運動。同時，武術(shù)的賽事頻繁，民間的武術(shù)活動如雨后春筍般蓬勃發(fā)展出現(xiàn)了我到是很希望國家能把武術(shù)定為一門必修課！

　　新中國成立以后，尤其是改革開放以來，武術(shù)得到了空前的重視和發(fā)展，全國武術(shù)挖掘整理工作遍及各省、地，歷時數(shù)年，搶救了大量頻臨失的`寶貴遺產(chǎn)，摸清了全國武術(shù)拳種流派的概況。據(jù)初步統(tǒng)計，全國范圍內(nèi)以武術(shù)為主要鍛煉方法的人口約約計六千萬，全國各種規(guī)模的武術(shù)場館家，日常學(xué)員在六百萬以上，僅河南塔溝武校的在校生就達一萬三千人。十一屆三中全會以后，隨著我國經(jīng)濟的復(fù)蘇，我國的體育事業(yè)蓬勃發(fā)展起來，深深根植中國五千年生存與發(fā)展的武術(shù)從眾多體育項目中脫穎而出，迎來了她的春天。只是很短的時間，全國上、下就掀起了一股習(xí)武熱潮，加上文化媒體的宣傳，將武術(shù)天地鬧得紛紛揚揚，許多武

　　術(shù)愛好者由武林高手和武術(shù)的崇拜，紛紛投身到習(xí)武的潮流中，短短的幾年里，發(fā)展起來的武館、武校達到一萬二千多家。但這股習(xí)武熱潮的確太快突然了，還沒等它燃燒起來就已經(jīng)熄滅。昔日觀眾飽滿的武術(shù)比賽，現(xiàn)在卻門庭冷落，觀眾寥寥無幾。與八十年代相比，現(xiàn)在無疑是處于發(fā)展的低谷期。

　　武術(shù)的文化特性是使它自古流傳至今不衰的根本原因。而任何一種文化的繼承和發(fā)展。都離不開教育。要想使中國武太真正走向世界，就非把武術(shù)納入完善的正規(guī)教育體系不可。我國雖已從60年代開始，就把武術(shù)列入中、小學(xué)體育教學(xué)大綱，但實踐并不成功，武術(shù)教育很開健全，甚至落空。究其原因，主要是武術(shù)在學(xué)校體育的地位很低，武術(shù)師資嚴重不足。為了扭轉(zhuǎn)這種落后狀態(tài)，首先要確立武術(shù)的應(yīng)的地位，把武術(shù)作為受教育者德、智、體全面發(fā)展的重要組成部分。

　　其次要樹立武術(shù)教育的長遠目標：第一步是使武術(shù)成為國家的體育文化體系，逐步把武術(shù)納入完善的正規(guī)教育體系，成為大、中、小學(xué)和軍事訓(xùn)練必不可少的體育內(nèi)容，使每個學(xué)生和每個戰(zhàn)士都懂得武術(shù)基本知識和基本技能。第二步是逐步使武術(shù)成為國際的體育文體系，大力推廣武術(shù)，使它成為中華民族走向世界、向奧運會貢獻的第一個體育項目。還有，要采取各種有效措施來加強武術(shù)教育。例如采用多種形式辦學(xué)來大力培訓(xùn)武術(shù)師資，適當增加武術(shù)教學(xué)時數(shù)和改革武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)辦高等武術(shù)院系，加強學(xué)校武術(shù)研究等等。

　　五、本課題的研究內(nèi)容

　　本課題屬于文獻研究，通過對有關(guān)武術(shù)歷史研究、大眾武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀、學(xué)校體育與大眾武術(shù)的關(guān)系、武術(shù)運用等方面有關(guān)文獻的檢索，利用自己在參與體育鍛煉和體育運動項目學(xué)習(xí)過程中對武術(shù)的認識，從而更進一步的對大眾武術(shù)教育的研究做出具體闡述。

　　主要內(nèi)容：

　�。ㄒ唬┪湫g(shù)套路在功能和作用；

　�。ǘ�）影響武術(shù)套路在大眾體育中的原因分析；

　�。ㄈ�）武術(shù)套路在大眾體育中的設(shè)想

　　六、完成畢業(yè)論文所具備的工作條件及解決辦法

　　本課題屬于文獻研究，通過對有關(guān)武術(shù)歷史研究、體育

　　武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀、學(xué)校體育與大眾武術(shù)的關(guān)系、武術(shù)運用等方面有關(guān)文獻的檢索，利用 自己在參與體育鍛煉和體育運動項目學(xué)習(xí)過程中對武術(shù)的認識，從而更進一步的對大眾武術(shù)教育的研究做出具體闡述。

　　1、到圖書館、中國期刊網(wǎng)上查資料，上機60小時。

　　2、經(jīng)費投入（上網(wǎng)、打印、文獻傳遞等）。

　　3、教師課堂記錄。

　　4、大眾武術(shù)健身和學(xué)校推廣的因素分析。

　　七、工作的主要階段、進度與時間安排

　　首先，關(guān)注最新體育相關(guān)信息，確定論文題目；然后，查閱相關(guān)資料，了解擬研究題目近期動態(tài)；其次，向指導(dǎo)老師咨詢，請求其給予并綜合整理，提交文獻綜述；再次，提交開題報告；最后提交初稿并修訂。本課題研究時間為一年，20xx年6月開題，研究進度分別為查找文獻資料，確定畢業(yè)論文題目；閱讀并分析文獻資料，找出與論文題目相符的文獻；收集數(shù)據(jù)整理，撰寫畢業(yè)論文。

　　五個階段：

　　20xx年5月——20xx年6月 查找資料，確定論文題目；

　　20xx年6月——20xx年6月 撰寫文獻綜述和開題報告，參與開題答辯；

　　20xx年7月4日——20xx年10月20日 收集相關(guān)的文獻資料，通過問卷調(diào)查等方式，收集數(shù)據(jù)，并整理分析；

　　20xx年11月1日——20xx年3月20日 完成論文初稿；

　　20xx年4月1日——20xx年5月20日 修改畢業(yè)論文并定稿。

武術(shù)開題報告3

　　武術(shù)是一種民族文化的存在形態(tài)，也是我國五千年文明歷史的積淀的產(chǎn)物。在中華武術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的過當中，當時的傳統(tǒng)文化整體環(huán)境不單單影響了其形體特征、指導(dǎo)思想，還在發(fā)展形式與行為方式上烙上了明顯的時代印記。換而言之武術(shù)的文化形態(tài)不僅有其本身的個性特征，還具有傳統(tǒng)文化總體的特征。據(jù)調(diào)查顯示中小學(xué)生武術(shù)教育目前仍處于初步發(fā)展階段。加快中小學(xué)生武術(shù)教育的發(fā)展十分弘揚國粹，發(fā)揚民族精神。

　　主要內(nèi)容研究方法與思路

　　引言---武術(shù)是中華幾千年文明史中一顆璀璨的明珠。是一種民族文化的存在形態(tài)，也是我國五千年文明歷史的積淀的產(chǎn)物。

　　一、中華武術(shù)及甘肅武術(shù)的歷史背景現(xiàn)狀

　　二、中華武術(shù)目前的教育及發(fā)展現(xiàn)狀

　　研究方法：文獻調(diào)查、問卷調(diào)查、訪談、實地考察

　　思路：通過對中華武術(shù)的歷史系統(tǒng)整理更深刻的了解武術(shù)的歷史文化的精髓與意義。再對現(xiàn)今武術(shù)教育的整體狀況做出科學(xué)的調(diào)查，得到真是的數(shù)據(jù)支持。提出觀點如何能使中小學(xué)武術(shù)教育發(fā)展進入一個可持續(xù)的良好的發(fā)展狀態(tài)。 參考資料：寫完了在補上

　　總體安排進度：

　　20xx年 月 日 確定論文題目

　　20xx年 月 日 準備完成開題報告書

　　20xx年 月 日 完成開題報告書

　　20xx年 月 日 完成論文初稿

　　20xx年 月 日 修改論文初稿完成定稿

　　20xx年 月 日 論文評審答辯

武術(shù)開題報告4

　　課題的目的意義：

　　國家體育管理部門在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，借鑒西方競技體育發(fā)展的模式，建立了競技武術(shù)套路和散打兩大體系。然而，這兩大體系在發(fā)展過程中卻遭遇了各自的困難。競技武術(shù)套路的體操和舞蹈化愈演愈烈，使人難覓武術(shù)的技擊本質(zhì)；缺乏傳統(tǒng)武術(shù)特色和文化內(nèi)涵的散打也難以普及。

　　在這種形勢下，傳統(tǒng)武術(shù)重新受到了重視�！段淞执髸�》、《武林風》等節(jié)目相繼播出，隨后成立的中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽（WMA）也邁出了職業(yè)化的第一步。

　　以上幾項賽事的選手格斗技術(shù)簡單直接，卻遠沒有表現(xiàn)出武術(shù)傳說中的高超境界。這些比賽雖然還原了武術(shù)的技擊本質(zhì)，但也是對群眾心目中武術(shù)形象的破壞。

　　這些年來所舉辦的各種武術(shù)賽事，實際上走的都是兩條路，即是“打”與“不打”。我們按照西方人“兩極對立”的思維方式將武術(shù)分為技擊和表演兩部分，但是屬于傳統(tǒng)文化的中國武術(shù)確是講究“天人合一”。

　　中國武術(shù)并不只是一種單純的技擊術(shù)，它與國外技擊運動相比，最大的特色就是豐富多彩的武術(shù)套路和風格各異的拳法流派，以及武術(shù)在老百姓心目中的“神秘性”。上海體院的邱丕相老師說過，套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育；武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運動之“實”。 郭玉成老師也明確指出，“神秘”是文化傳播的動因之一,揭開神秘面紗其實難以吸引人們的注意。

　　因此，對于武術(shù)賽事來說，套路表演缺少了武術(shù)的技擊性，擂臺實戰(zhàn)也無法體現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)特色，對于其“神秘性”也是一種破壞。

　　如何將實戰(zhàn)和表演這兩條路合二為一？本人在觀看研究了各種技擊格斗類比賽之后，認為借鑒美國的WWE賽事能夠達到這個目標。 W W E (World Wrestling Entertainment世界摔跤娛樂) 是一種表演性質(zhì)很強的比賽，配有專門的編劇及播報員，跌宕起伏的劇情比電視劇還要精彩。WWE的選手都經(jīng)過極其專業(yè)的訓(xùn)練，擁有過人的體魄，為了使比賽激烈、精彩，選手們共同排練出各種精彩的打斗動作，比賽時再根據(jù)情況靈活運用�？梢哉fWWE是一種將體育與娛樂有機結(jié)合起來的賽事。

　　中國武術(shù)非常適合這種模式，優(yōu)美的技擊動作可以編排出精彩紛呈的打斗過程，我們的武俠文化也可以提供大量跌宕起伏的劇情。武術(shù)借鑒WWE發(fā)展模式，可以最大限度的表現(xiàn)其豐富多彩的武術(shù)套路和風格各異的拳法流派，這種亦真亦假的比賽也可以充分保留武術(shù)在老百姓心目中的神秘性，做到“既不脫離技擊本質(zhì)的真,又不執(zhí)著于擊打運動之實”。

　　本文研究的重點就是在借鑒WWE模式的基礎(chǔ)上，提出一種適合于中國武術(shù)的全新的比賽模式。

　　國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨向：

　　本文對歷年來研究武術(shù)傳播、武術(shù)文化、競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展以及武術(shù)職業(yè)化等方面的相關(guān)文章進行綜合整理分析，并對其進行綜述。

　　1、武術(shù)傳播的研究分析

　　本文屬于武術(shù)傳播研究，所參考的書籍主要是上海體院郭玉成老師的《武術(shù)傳播引論》和《中國武術(shù)傳播論》這兩本書。

　　郭玉成老師在其著作《武術(shù)傳播引論》中對傳播學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及當前的武術(shù)傳播研究進行了系統(tǒng)的梳理與總結(jié)。1

　　在《中國武術(shù)傳播論》第四章“武術(shù)競技傳播論述”中對解放后我國競技武術(shù)的傳播進行了研究分析。在第五章“武術(shù)商業(yè)傳播述評”中對“散打王”、“武林風”賽事及武術(shù)節(jié)活動進行了研究分析，并提出了“商業(yè)武術(shù)決不能追求泛娛樂化”的觀點。2

　　2、關(guān)于武術(shù)套路文化的研究

　　邱丕相《對武術(shù)套路商業(yè)化發(fā)展的探討研究》3———套路運動美學(xué)思辨：套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育。

　　邱丕相《武術(shù)套路美學(xué)初探》4：武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運動之“實”。

　　王崗《中國武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù)》5：中國武術(shù)不是純體育,不是純運動,也不是純殺人術(shù)。中國武術(shù)是建立在技擊的表象上,通過體現(xiàn)技擊的內(nèi)涵,追求超越外在的理想化的技擊藝術(shù)。

　　邱丕相,閏民,戴國斌《中國武術(shù)套路的文化解析》6：因此,套路用動作來描寫格斗意象不滿足于形似,而要表現(xiàn)出格斗的動態(tài)、氣勢和意境,并將格斗意象的動作“符號化”。所以,套路的演練是格斗形象的表演,而不是真打?qū)嵍?是對真打?qū)嵍返囊环N超越。

　　郭玉成《“武林大會”的文化思辨》7：需要指出的是,中國武術(shù)(功夫)與中國文化一樣重視“意境”與“完美”。武術(shù)套路技術(shù)中的許多動作只是“意想”的技擊,具有“技擊涵義”,但并非真實的實用技擊。真打?qū)崙?zhàn)的格斗技術(shù)在“擂臺”上可能會寥寥可數(shù)。著名武術(shù)家蔡龍云先生認為,若武術(shù)套路與散打都會,是“兼項”,并非“能打會練”或“打練結(jié)合”。

　　戴國斌《烏托邦:武術(shù)技擊的理想》8：因此,我們要清醒地認識到,一旦將套路所描繪的技擊理想或想象投射到競技場、技擊的真實場景,其情節(jié)的預(yù)設(shè)、藝術(shù)的加工處理等,頓時被隨意、雜亂、實用的現(xiàn)實所代替;其攻防兼顧之編排、“勁”之完整、應(yīng)之而撲的效果,也難以避免“蕩然無存”的結(jié)局。

　　邱丕相,王 震《人類生態(tài)文明視域下的未來武術(shù)》9：中國武術(shù),作為源于戰(zhàn)爭搏殺殘酷嗜血的搏斗技術(shù),在中國大地上演繹為一種充滿哲理、倫理、藝術(shù)等光輝的套路運動形式。世界的每個角落、每個民族都有其本地化的搏斗技術(shù),中國武術(shù)無論是在運動形式上還是在價值追求上都有別于他們“致傷致殘”的血性和“你死我活”的殘忍。

　　3、競技武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的研究

　　戴國斌《武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究》10：武術(shù)套路異化為體操、舞蹈、戲劇的“奴婢”。 武術(shù)散打異化為拳擊摔跤等其他搏擊范式的“競技場”。 競技武術(shù)異化為金牌的“犧牲”。

　　邱丕相,馬文國《關(guān)于中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點思考》11：長期以來競技武術(shù)套路和散打成為言稱博大精深的武術(shù)的兩大主導(dǎo)品牌,而使得許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)流派卻“養(yǎng)在深閨無人識”,游離于武術(shù)發(fā)展的邊緣地帶。競技武術(shù)套路愈演愈烈的體操和舞蹈化傾向讓廣大青少年無從探尋中國武術(shù)的格斗技擊內(nèi)涵;而缺乏中國文化處理和重構(gòu)的散打運動雖然在業(yè)界開展得如火如荼,卻很難在廣大民眾中普及,顯然在簡單的格斗技術(shù)之外缺乏中國傳統(tǒng)文化的熏染和支撐,無法和跆拳道、劍道等項目相比。

　　武術(shù)需要登上奧運舞臺,但不是它的最高目標。武術(shù)進奧運,不能失去自我,迎合簡單化、競技化的要求,讓武術(shù)負載的民族文化內(nèi)涵越來越少。中國武術(shù)應(yīng)以自己的方式和自己的文化特色走向世界,展示的是“原裝貨”,而不是“四不象”。

　　4、傳統(tǒng)武術(shù)擂臺實戰(zhàn)的研究分析

　　馬劍，邱丕相《廣義語境下武術(shù)概念的解讀及定義》12：就現(xiàn)實武術(shù)呈現(xiàn)給世人的面貌看,武術(shù)人感到困惑和迷茫。

　　郭玉成《傳統(tǒng)武術(shù)在當代社會的傳承與發(fā)展》13：“神秘”是文化傳播的動因之一,揭開神秘面紗其實難以吸引人們的注意。埃及金字塔等文化廣泛傳播的原因之一就在于其“神秘性”。傳統(tǒng)武術(shù)“高深武藝”傳播也具有神秘性。其“一羽不能加,蠅蟲不能落”的高超武藝,吸引了眾多求武者“衣帶漸寬終不悔”的不懈追求。傳統(tǒng)武術(shù)“明勁、暗勁、化勁”的功夫遞進,也成為武界人士的習(xí)武目標�！翱趥鳌蔽湫g(shù),不斷塑造神秘�！帮w檐走壁”“、點穴術(shù)”、“內(nèi)功”等功夫更是讓人們對武術(shù)頂禮膜拜。

　　郭玉成《“武林大會”的文化思辨》14：其次,何謂“真實武林”？武術(shù)文化傳播一定要真實嗎?武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化�！拔幕�”是獨有的、神秘的。“神秘”是文化傳播的動因之一。著名導(dǎo)演李安曾說過,文化要有差異性才有吸引力。中國武術(shù)以其獨特的文化特征吸引著世界各地的求武者紛至沓來�？梢�,“還原真實武林”的可行性與價值性需要論據(jù)。

　　然而,“武林大會”所推出的梅花拳等拳派的打斗比賽,使武術(shù)的神秘文化特征漸行漸遠。所謂“還原真實武林”其實是對武術(shù)“神秘”文化的破壞,對武術(shù)文化的長遠發(fā)展十分不利。有報道顯示,“武林大會”收視率穩(wěn)定或直線攀升,但現(xiàn)實的“收視率”與武術(shù)的未來發(fā)展并沒有直接的因果關(guān)系。

　　5、關(guān)于武術(shù)職業(yè)化的研究

　　郝素紅,樊海云《武術(shù)職業(yè)化初探》15：武術(shù)職業(yè)化是相對于“業(yè)余武術(shù)”而言的,是指武術(shù)練習(xí)者由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展的一個過程。在這個過程中,習(xí)武者在商品經(jīng)濟充分發(fā)展和體育文化市場不斷擴大的條件下,自覺認識并利用其價值,滿足人們精神享受的需要,并且從中獲取高額收入,把武術(shù)作為一種謀生手段。職業(yè)化使武術(shù)走向市場,運用市場杠桿調(diào)節(jié)武術(shù)職業(yè)化發(fā)展,在行業(yè)統(tǒng)一管理下,按市場規(guī)律操作,為社會創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益。

　　武建偉，李義杰，王志英《傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化的思考》16：借鑒其它項目和領(lǐng)域關(guān)于職業(yè)化的概念，結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的特點，筆者認為傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化應(yīng)包含兩個方面的涵義：1、非業(yè)余的、受過正規(guī)訓(xùn)練并以傳統(tǒng)武術(shù)為職業(yè)的專業(yè)人才。2、受市場的調(diào)節(jié)，通過市場機制體現(xiàn)從事傳統(tǒng)武術(shù)運動員的價值。綜合起來說，傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化就是從事傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)者或運動員由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展，并以傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)為內(nèi)涵，通過市場機制充分體現(xiàn)運動員價值的過程，其本質(zhì)也是勞務(wù)和商品化。

　　如果我們能夠?qū)�傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化，給傳統(tǒng)武術(shù)一個展示的舞臺，體現(xiàn)練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的價值，給傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者建立一個價值補償機制，無疑將會刺激、提高傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者的動機。作為職業(yè)傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者，他們將不得不提高自身水平，以期獲得更好的效益，創(chuàng)造更多的價值。這樣就會促進傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展。當然。如何創(chuàng)建適合展示傳統(tǒng)武術(shù)特色的職業(yè)化建制，適宜的比賽形式至關(guān)重要。

　　程云旺《對我國武術(shù)散打職業(yè)化改革的思考》17：通過以上分析，我們可以看到職業(yè)性、商業(yè)性、文化性和企業(yè)化經(jīng)營是職業(yè)散打本質(zhì)的特征。職業(yè)性、文化性是其生存和發(fā)展的必要條件，商業(yè)性和企業(yè)化經(jīng)營是其生存和發(fā)展的充分條件。據(jù)此，我們可以對職業(yè)散打的概念做如下概括；職業(yè)散打是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展與武術(shù)文化市場不斷擴大的條件下，自覺運用價值規(guī)律，利用高水平競技散打比賽的商品價值與文化價值，參與社會商業(yè)活動及社會文化活動，并通過散打市場，使運動員獲得高額經(jīng)濟收入，使經(jīng)營實體（俱樂部）獲得經(jīng)濟效益和社會效益的競技散打運動體制。職業(yè)散打?qū)嵸|(zhì)，是散打競技能力潛在的商品價值與文化價值在實行商業(yè)服務(wù)和武術(shù)文化服務(wù)的過程所產(chǎn)生的價值交換和價值轉(zhuǎn)移，所謂“散打運動職業(yè)化”，就是競技散打運動由其他體制向職業(yè)散打體制逐步過渡、轉(zhuǎn)化，并最終得以完全實現(xiàn)的過程。

　　參考文獻：

　　1. 郭玉成.武術(shù)傳播引論.[M].北京：北京體育大學(xué)出版社.2006.6

　　2. 郭玉成.中國武術(shù)傳播論.[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2008.12

　　3.邱丕相.對武術(shù)套路商業(yè)化發(fā)展的探討研究———套路運動美學(xué)思辨[J].體育學(xué)刊,2001.3.

　　4. 邱丕相.武術(shù)套路美學(xué)初探[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,1982.4.

　　5. 王崗，吳松.中國武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù).[J].體育文化導(dǎo)刊.2007.2

　　6. 邱丕相,閏民,戴國斌. 中國武術(shù)套路的文化解析[J]. 體育科學(xué),2007.12

　　7. 郭玉成. “武林大會”的文化思辨[J]. 搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008.4

　　8. 戴國斌. 烏托邦:武術(shù)技擊的理想[J].體育與科學(xué)，2005.5

　　9. 邱丕相,王 震. 人類生態(tài)文明視域下的未來武術(shù)[J]. 武漢體育學(xué)院學(xué)報,2007.9

　　10. 戴國斌. 武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究[J]. 體育與科學(xué),2004.1

　　11. 邱丕相,馬文國. 關(guān)于中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點思考[J],西安體育學(xué)院學(xué)報,2005.11

　　12. 馬劍，邱丕相. 廣義語境下武術(shù)概念的解讀及定義[J]. 上海體育學(xué)院學(xué)報,2007.7

　　13. 郭玉成. 傳統(tǒng)武術(shù)在當代社會的傳承與發(fā)展[J],上海體育學(xué)院學(xué)報,2008.3

　　14. 郭玉成. “武林大會”的文化思辨[J]. 搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008.4

　　15. 郝素紅,樊海云. 武術(shù)職業(yè)化初探[J]. 搏擊·武術(shù)科學(xué),2006.4

　　16. 武建偉，李義杰，王志英. 傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化的思考[J]. 武術(shù)科學(xué),2005.6

　　17. 程云旺. 對我國武術(shù)散打職業(yè)化改革的思考[J]. 漳州師范學(xué)院學(xué)報,2003.2

　　研究方法：

　　1．文獻資料法

　　查閱相關(guān)的武術(shù)傳播、武術(shù)文化、競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、武術(shù)職業(yè)化及WWE賽事等方面的信息資料和論文專著，在此基礎(chǔ)上進行加工整理。

　　2．邏輯分析法

　　對武林大會、武林風百姓擂臺、中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽及WWE賽事進行分析，通過對個案的比較、綜合、概括、歸納、推理等思維方法，逐個分析每個要素的特點，再把所得材料加以綜合分析歸納，找出本案的核心關(guān)鍵，最后運用從特殊到普遍的推理方法，找出普遍存在的規(guī)律。

　　3.專家訪談法

　　拜訪武術(shù)專家，與他們探討本文的觀點，聽取專家的意見和建議。

　　預(yù)期結(jié)果：

　　1、總結(jié)目前武術(shù)發(fā)展存在的問題。

　　2、找出WWE模式與武術(shù)的共同點。

　　3、研究武術(shù)如何借鑒WWE模式。

　　4、在借鑒WWE模式的基礎(chǔ)上，提出一種適合于武術(shù)的新模式。

武術(shù)開題報告5

　　課題的目的意義：

　　國家體育管理部門在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，借鑒西方競技體育發(fā)展的模式，建立了競技武術(shù)套路和散打兩大體系。然而，這兩大體系在發(fā)展過程中卻遭遇了各自的困難。競技武術(shù)套路的體操和舞蹈化愈演愈烈，使人難覓武術(shù)的技擊本質(zhì)；缺乏傳統(tǒng)武術(shù)特色和文化內(nèi)涵的散打也難以普及。

　　在這種形勢下，傳統(tǒng)武術(shù)重新受到了重視�！段淞执髸�》、《武林風》等節(jié)目相繼播出，隨后成立的中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽（WMA）也邁出了職業(yè)化的第一步。

　　以上幾項賽事的選手格斗技術(shù)簡單直接，卻遠沒有表現(xiàn)出武術(shù)傳說中的高超境界。這些比賽雖然還原了武術(shù)的技擊本質(zhì)，但也是對群眾心目中武術(shù)形象的破壞。

　　這些年來所舉辦的各種武術(shù)賽事，實際上走的都是兩條路，即是“打”與“不打”。我們按照西方人“兩極對立”的思維方式將武術(shù)分為技擊和表演兩部分，但是屬于傳統(tǒng)文化的中國武術(shù)確是講究“天人合一”。

　　中國武術(shù)并不只是一種單純的技擊術(shù)，它與國外技擊運動相比，最大的特色就是豐富多彩的武術(shù)套路和風格各異的拳法流派，以及武術(shù)在老百姓心目中的“神秘性”。上海體院的邱丕相老師說過，套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育；武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運動之“實”。郭玉成老師也明確指出，“神秘”是文化傳播的動因之一,揭開神秘面紗其實難以吸引人們的注意。

　　因此，對于武術(shù)賽事來說，套路表演缺少了武術(shù)的技擊性，擂臺實戰(zhàn)也無法體現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)特色，對于其“神秘性”也是一種破壞。

　　如何將實戰(zhàn)和表演這兩條路合二為一？本人在觀看研究了各種技擊格斗類比賽之后，認為借鑒美國的WWE賽事能夠達到這個目標。 W W E (World Wrestling Entertainment世界摔跤娛樂)是一種表演性質(zhì)很強的比賽，配有專門的編劇及播報員，跌宕起伏的劇情比電視劇還要精彩。WWE的選手都經(jīng)過極其專業(yè)的訓(xùn)練，擁有過人的體魄，為了使比賽激烈、精彩，選手們共同排練出各種精彩的打斗動作，比賽時再根據(jù)情況靈活運用。可以說WWE是一種將體育與娛樂有機結(jié)合起來的賽事。

　　中國武術(shù)非常適合這種模式，優(yōu)美的技擊動作可以編排出精彩紛呈的打斗過程，我們的武俠文化也可以提供大量跌宕起伏的劇情。武術(shù)借鑒WWE發(fā)展模式，可以最大限度的表現(xiàn)其豐富多彩的武術(shù)套路和風格各異的拳法流派，這種亦真亦假的比賽也可以充分保留武術(shù)在老百姓心目中的神秘性，做到“既不脫離技擊本質(zhì)的真,又不執(zhí)著于擊打運動之實”。

　　本文研究的重點就是在借鑒WWE模式的基礎(chǔ)上，提出一種適合于中國武術(shù)的全新的比賽模式。

　　國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨向：

　　1、武術(shù)傳播的研究分析

　　本文屬于武術(shù)傳播研究，所參考的書籍主要是上海體院郭玉成老師的《武術(shù)傳播引論》和《中國武術(shù)傳播論》這兩本書。

　　郭玉成老師在其著作《武術(shù)傳播引論》中對傳播學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及當前的武術(shù)傳播研究進行了系統(tǒng)的梳理與總結(jié)。1

　　在《中國武術(shù)傳播論》第四章“武術(shù)競技傳播論述”中對解放后我國競技武術(shù)的傳播進行了研究分析。在第五章“武術(shù)商業(yè)傳播述評”中對“散打王”、“武林風”賽事及武術(shù)節(jié)活動進行了研究分析，并提出了“商業(yè)武術(shù)決不能追求泛娛樂化”的觀點。

　　2、關(guān)于武術(shù)套路文化的研究

　　邱丕相《對武術(shù)套路商業(yè)化發(fā)展的探討研究》

　　3———套路運動美學(xué)思辨：套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育。

　　邱丕相《武術(shù)套路美學(xué)初探》

　　4：武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運動之“實”。

　　王崗《中國武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù)》

　　5：中國武術(shù)不是純體育,不是純運動,也不是純殺人術(shù)。中國武術(shù)是建立在技擊的表象上,通過體現(xiàn)技擊的內(nèi)涵,追求超越外在的理想化的技擊藝術(shù)。

　　邱丕相,閏民,戴國斌《中國武術(shù)套路的文化解析》

　　6：因此,套路用動作來描寫格斗意象不滿足于形似,而要表現(xiàn)出格斗的動態(tài)、氣勢和意境,并將格斗意象的動作“符號化”。所以,套路的演練是格斗形象的表演,而不是真打?qū)嵍?是對真打?qū)嵍返囊环N超越。

　　郭玉成《“武林大會”的文化思辨》

　　7：需要指出的是,中國武術(shù)(功夫)與中國文化一樣重視“意境”與“完美”。武術(shù)套路技術(shù)中的許多動作只是“意想”的技擊,具有“技擊涵義”,但并非真實的實用技擊。真打?qū)崙?zhàn)的格斗技術(shù)在“擂臺”上可能會寥寥可數(shù)。著名武術(shù)家蔡龍云先生認為,若武術(shù)套路與散打都會,是“兼項”,并非“能打會練”或“打練結(jié)合”。

　　戴國斌《烏托邦:武術(shù)技擊的理想》

　　8：因此,我們要清醒地認識到,一旦將套路所描繪的技擊理想或想象投射到競技場、技擊的真實場景,其情節(jié)的預(yù)設(shè)、藝術(shù)的加工處理等,頓時被隨意、雜亂、實用的現(xiàn)實所代替;其攻防兼顧之編排、“勁”之完整、應(yīng)之而撲的效果,也難以避免“蕩然無存”的結(jié)局。

　　邱丕相,王震《人類生態(tài)文明視域下的未來武術(shù)》

　　9：中國武術(shù),作為源于戰(zhàn)爭搏殺殘酷嗜血的搏斗技術(shù),在中國大地上演繹為一種充滿哲理、倫理、藝術(shù)等光輝的套路運動形式。世界的每個角落、每個民族都有其本地化的搏斗技術(shù),中國武術(shù)無論是在運動形式上還是在價值追求上都有別于他們“致傷致殘”的血性和“你死我活”的殘忍。

　　3、競技武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的研究

　　戴國斌《武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究》

　　10：武術(shù)套路異化為體操、舞蹈、戲劇的“奴婢”。武術(shù)散打異化為拳擊摔跤等其他搏擊范式的“競技場”。競技武術(shù)異化為金牌的“犧牲”。

　　邱丕相,馬文國《關(guān)于中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點思考》

　　11：長期以來競技武術(shù)套路和散打成為言稱博大精深的武術(shù)的兩大主導(dǎo)品牌,而使得許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)流派卻“養(yǎng)在深閨無人識”,游離于武術(shù)發(fā)展的邊緣地帶。競技武術(shù)套路愈演愈烈的體操和舞蹈化傾向讓廣大青少年無從探尋中國武術(shù)的格斗技擊內(nèi)涵;而缺乏中國文化處理和重構(gòu)的散打運動雖然在業(yè)界開展得如火如荼,卻很難在廣大民眾中普及,顯然在簡單的格斗技術(shù)之外缺乏中國傳統(tǒng)文化的熏染和支撐,無法和跆拳道、劍道等項目相比。

　　武術(shù)需要登上奧運舞臺,但不是它的最高目標。武術(shù)進奧運,不能失去自我,迎合簡單化、競技化的要求,讓武術(shù)負載的民族文化內(nèi)涵越來越少。中國武術(shù)應(yīng)以自己的方式和自己的文化特色走向世界,展示的是“原裝貨”,而不是“四不象”。

　　4、傳統(tǒng)武術(shù)擂臺實戰(zhàn)的研究分析

　　馬劍，邱丕相《廣義語境下武術(shù)概念的解讀及定義》

　　12：就現(xiàn)實武術(shù)呈現(xiàn)給世人的面貌看,武術(shù)人感到困惑和迷茫。

　　郭玉成《傳統(tǒng)武術(shù)在當代社會的傳承與發(fā)展》

　　13：“神秘”是文化傳播的動因之一,揭開神秘面紗其實難以吸引人們的注意。埃及金字塔等文化廣泛傳播的原因之一就在于其“神秘性”。傳統(tǒng)武術(shù)“高深武藝”傳播也具有神秘性。其“一羽不能加,蠅蟲不能落”的高超武藝,吸引了眾多求武者“衣帶漸寬終不悔”的不懈追求。傳統(tǒng)武術(shù)“明勁、暗勁、化勁”的功夫遞進,也成為武界人士的習(xí)武目標�！翱趥鳌蔽湫g(shù),不斷塑造神秘�！帮w檐走壁”“、點穴術(shù)”、“內(nèi)功”等功夫更是讓人們對武術(shù)頂禮膜拜。

　　郭玉成《“武林大會”的文化思辨》

　　14：其次,何謂“真實武林”？武術(shù)文化傳播一定要真實嗎?武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化�！拔幕�”是獨有的、神秘的�！吧衩亍笔俏幕瘋鞑サ膭右蛑�一。著名導(dǎo)演李安曾說過,文化要有差異性才有吸引力。中國武術(shù)以其獨特的文化特征吸引著世界各地的求武者紛至沓來�？梢�,“還原真實武林”的可行性與價值性需要論據(jù)。

　　然而,“武林大會”所推出的梅花拳等拳派的打斗比賽,使武術(shù)的神秘文化特征漸行漸遠。所謂“還原真實武林”其實是對武術(shù)“神秘”文化的破壞,對武術(shù)文化的長遠發(fā)展十分不利。有報道顯示,“武林大會”收視率穩(wěn)定或直線攀升,但現(xiàn)實的“收視率”與武術(shù)的未來發(fā)展并沒有直接的因果關(guān)系。

　　5、關(guān)于武術(shù)職業(yè)化的研究

　　郝素紅,樊海云《武術(shù)職業(yè)化初探》

　　15：武術(shù)職業(yè)化是相對于“業(yè)余武術(shù)”而言的,是指武術(shù)練習(xí)者由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展的一個過程。在這個過程中,習(xí)武者在商品經(jīng)濟充分發(fā)展和體育文化市場不斷擴大的條件下,自覺認識并利用其價值,滿足人們精神享受的需要,并且從中獲取高額收入,把武術(shù)作為一種謀生手段。職業(yè)化使武術(shù)走向市場,運用市場杠桿調(diào)節(jié)武術(shù)職業(yè)化發(fā)展,在行業(yè)統(tǒng)一管理下,按市場規(guī)律操作,為社會創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益。

　　武建偉，李義杰，王志英《傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化的思考》

　　16：借鑒其它項目和領(lǐng)域關(guān)于職業(yè)化的概念，結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的特點，筆者認為傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化應(yīng)包含兩個方面的涵義：

　　1、非業(yè)余的、受過正規(guī)訓(xùn)練并以傳統(tǒng)武術(shù)為職業(yè)的專業(yè)人才。

　　2、受市場的調(diào)節(jié)，通過市場機制體現(xiàn)從事傳統(tǒng)武術(shù)運動員的價值。綜合起來說，傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化就是從事傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)者或運動員由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展，并以傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)為內(nèi)涵，通過市場機制充分體現(xiàn)運動員價值的過程，其本質(zhì)也是勞務(wù)和商品化。

　　如果我們能夠?qū)�傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化，給傳統(tǒng)武術(shù)一個展示的舞臺，體現(xiàn)練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的價值，給傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者建立一個價值補償機制，無疑將會刺激、提高傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者的動機。作為職業(yè)傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者，他們將不得不提高自身水平，以期獲得更好的效益，創(chuàng)造更多的價值。這樣就會促進傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展。當然。如何創(chuàng)建適合展示傳統(tǒng)武術(shù)特色的職業(yè)化建制，適宜的比賽形式至關(guān)重要。

　　程云旺《對我國武術(shù)散打職業(yè)化改革的思考》

　　17：通過以上分析，我們可以看到職業(yè)性、商業(yè)性、文化性和企業(yè)化經(jīng)營是職業(yè)散打本質(zhì)的特征。職業(yè)性、文化性是其生存和發(fā)展的必要條件，商業(yè)性和企業(yè)化經(jīng)營是其生存和發(fā)展的充分條件。據(jù)此，我們可以對職業(yè)散打的概念做如下概括；職業(yè)散打是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展與武術(shù)文化市場不斷擴大的條件下，自覺運用價值規(guī)律，利用高水平競技散打比賽的商品價值與文化價值，參與社會商業(yè)活動及社會文化活動，并通過散打市場，使運動員獲得高額經(jīng)濟收入，使經(jīng)營實體（俱樂部）獲得經(jīng)濟效益和社會效益的競技散打運動體制。職業(yè)散打?qū)嵸|(zhì)，是散打競技能力潛在的商品價值與文化價值在實行商業(yè)服務(wù)和武術(shù)文化服務(wù)的過程所產(chǎn)生的價值交換和價值轉(zhuǎn)移，所謂“散打運動職業(yè)化”，就是競技散打運動由其他體制向職業(yè)散打體制逐步過渡、轉(zhuǎn)化，并最終得以完全實現(xiàn)的過程。

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