- 名言名句唯美句子摘抄 推薦度：
- 金庸名言 推薦度：
- 勵(lì)志名言 推薦度：
- 感恩名言 推薦度：
- 薩特名言 推薦度：
- 相關(guān)推薦
名利名言句子精選
名利的名言
愛名尚利，小人哉。隋代文人 王通
交不為利，仕不為祿。 名利名言三國(guó)魏文學(xué)家 嵇康
但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)。
唐王維《送別》。這兩句大意是：你只管去吧，我不再苦苦尋問了，塵世間的功名利祿總是有盡頭的，只有山中的白云才永無盡時(shí)，任你去消遣受用。這是作者送友人歸隱的詩。全詩是：“下馬飲君酒，問君何所之?君言不得意，歸臥南山陲�！！边@兩句既有對(duì)友人的安慰，又有自己對(duì)隱居生活的欽羨；既有對(duì)人世榮華富貴生活的否定，又帶有一種無可奈何的情緒。詞淺情深,含不盡之意于言外。
唐代詩人 王維 《送別》
富貴非吾事，歸與白鷗盟。
宋辛棄疾《水調(diào)歌頭》[長(zhǎng)恨復(fù)長(zhǎng)恨]。歸與白鷗盟：回去與白鷗結(jié)盟為友，比喻隱居。這兩句大意是：富貴不是我的事情，還是回到家鄉(xiāng)和白鷗結(jié)為盟友吧！公元一一九二年，辛棄疾在閑居江西十年之后又被起用，在福建任職，第二年奉命赴京都，友人為他設(shè)宴送行，這是寫于餞別宴上的作品。早在十年以前，當(dāng)作者第一次被罷官時(shí)，就曾與鷗鳥約盟為友，寫出了“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜”(見《水調(diào)歌頭盟鷗》)的詞句；現(xiàn)在，盡管已經(jīng)復(fù)職，他對(duì)南宋小朝廷并不抱多大希望，所以在這首詞中再一次重申了“～”的意愿。果然，一年以后，辛棄戎又被罷官，又一次與白鷗結(jié)盟十年。辛棄疾是一個(gè)胸懷報(bào)國(guó)壯志并有英雄氣質(zhì)的人，隱居山林并不是他的本愿，而是投降派排斥打擊的結(jié)果。所以，這里的～之句并不反映作者的閑適情懷，而是他在黑白顛倒的黑暗現(xiàn)實(shí)中被迫作出的一種無可奈何的、痛苦的選擇。這首詞以“長(zhǎng)恨復(fù)長(zhǎng)恨”開端，就反映了作者的滿腔憤恨。
南宋愛國(guó)詞人 辛棄疾 《水調(diào)歌頭》
靜隨芳草去，閑逐野云歸。
宋邵雍《晚步吟》。這兩句大意是：靜靜地跟隨著芬芳的香草遠(yuǎn)去，悠閑地追逐著山野的浮云歸來。詩句對(duì)仗工整，用詞精當(dāng)。芳草萋萋，帶領(lǐng)著作者信步遠(yuǎn)去；白云悠悠，伴隨著作者怡然歸來。一個(gè)“靜”字，一個(gè)“閑”字，把作者無所思、無所慮的平靜安閑的心境表露無遺。邵雍生當(dāng)北宋開國(guó)后“百年無事”的太平年月，在小康中安度一生，自號(hào)“安樂先生”，并把自己的住所稱為“安樂窩”，這兩句就正好反映了他恬淡自適的安樂生活和悠然自得的精神狀態(tài)。
北宋哲學(xué)家,易學(xué)家 邵雍 《晚步吟》
我自不開花，免撩蜂與蝶。
關(guān)于名利的名言
清鄭燮(xié謝)《板橋題畫竹》。撩(1iáo僚)：挑逗。這兩句大意是，我打定主意不開花，免得招惹那些狂蜂浪蝶�！栋鍢蝾}畫竹》原詩為：“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉�！！边@也是一首詠物言志的作品。竹子不開花，自然不是怕惹蜂蝶，但詩人不是植物學(xué)家，寫詩也不是作學(xué)術(shù)論文。詩人在這里是借詠竹抒發(fā)自己內(nèi)心的`郁悶之情，言外之意是：我不愿作官為宦，也不求出名發(fā)財(cái)，以免遭到那些名利之徒的迫害�？梢源硕鋵懼�，或借以抒發(fā)甘于淡泊，不愿出仕的思想。
清代著名畫家、書法家 鄭燮 《板橋題畫竹》
富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。
晉陶淵明《歸擊來兮辭》。帝鄉(xiāng)：仙鄉(xiāng)。期：及，至。這兩句大意是：富貴不是我的本愿，仙境也不可企及。上句引用《論語述而》：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”一段話，寫脫塵去俗的高蹈情志。下句對(duì)“乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)”(《莊子》)的求仙思想抱以懷疑。詩句在雙向否定中蘊(yùn)含任真自得、疏放自許的生活態(tài)度。
東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家 陶淵明 《歸擊來兮辭》
爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市。
漢劉向《戰(zhàn)國(guó)策秦策一》。這兩句大意是：爭(zhēng)名的人多在朝廷上活動(dòng)，爭(zhēng)利的人多在市集上出入。朝廷上多達(dá)官貴人等有名望者，市集上多賺錢謀利的經(jīng)商者，故爭(zhēng)名、爭(zhēng)利需到朝廷、市集等地方去活動(dòng)。選句可供引用形容或說明要達(dá)到某種日的．必須到特定的場(chǎng)合；也可用于說明各種人或各種環(huán)境,都有自己的特點(diǎn)，用法大約相當(dāng)于“物以類聚，人以群分。”現(xiàn)在也可以“爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市”來形容那些無孔不入地鉆營(yíng)名利的人。
西漢經(jīng)學(xué)家,文學(xué)家 劉向 《戰(zhàn)國(guó)策秦策一》
漁利者害多，務(wù)名者毀至。明末清初文學(xué)家 申涵光
錢，金數(shù)兩；名，紙半張！ 元代詩人 陳草庵
莫言名與利，名利是身仇。唐代詩人 杜牧
離了名利場(chǎng)，鉆入安樂窩。元代雜劇作家 關(guān)漢卿
禍在于好利，害在于親小人。
戰(zhàn)國(guó)尉繚《尉繚子十二陵》。這兩句大意是：禍害的造成是由于貪圖私利和親近不正直的人。貪婪好利，則易于忘乎所以，違犯法紀(jì)，也易于與別人結(jié)怨；親近不正直的人，則易于被這些人所蒙蔽，甚至受到這些人的陷害，這些都容易招致禍患。這兩句可用于告誡人們輕貨利，遠(yuǎn)小人，以免招禍。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家 尉繚 《尉繚子十二陵》
脫盡利名韁鎖，世界原來自大。南宋愛國(guó)詩人 陸游
讓名者名歸之，讓利者利歸之。清朝學(xué)士 胡達(dá)源 《弟子箴言》
實(shí)淡泊而寡欲兮，猶趵侄長(zhǎng)吟。
三國(guó)魏曹植《蟬賦》。淡泊：平靜恬淡。(hai嗨)樂：快樂。這兩句大意是：內(nèi)心平靜恬淡而沒有多少私欲啊，依然快快樂樂地長(zhǎng)聲吟唱。這兩句托物抒懷，借贊美蟬的“淡泊”、“寡就”、“趵幀薄“長(zhǎng)吟”等習(xí)性，抒寫自己不慕名利、不求富貴的襟懷和吟嘯自如、怡然自樂的心境。
三國(guó)文學(xué)家 曹植 《蟬賦》
也笑長(zhǎng)安名利處，紅塵半是馬蹄翻。唐代僧人 尚顏
借問路旁名利客，何如此處學(xué)長(zhǎng)生？ 唐朝詩人 崔顥
草色人情相與閑，是非名利有無間。唐代詩人 杜牧
崇德而定勢(shì)，行又而忘利，修修而忘名。北宋文學(xué)家 蘇軾
非其位而居之曰貪位，非其名而有之曰貪名。西漢史學(xué)家,思想家,文學(xué)家 司馬遷 《史記》
不好名者，斯不好利；好名者，好利之尤者也。 清代官員 錢琦 《錢公良測(cè)語導(dǎo)儒》
人生的大騙子不是兩個(gè)，而是三個(gè)：名、利、權(quán)。當(dāng)代學(xué)者 文學(xué)家 林語堂
勸君少干名，名是錮身鎖。勸君少求利，利是焚身火。唐代詩人 白居易
環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家 陶淵明 《五柳先生傳》
計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名應(yīng)求萬世名。（于右任贈(zèng)蔣經(jīng)國(guó)）。 近代政治家、教育家、書法家 于右任
名利竟如何歲月蹉跎，幾番風(fēng)雨幾晴和，愁水愁風(fēng)愁不盡，總是南柯。清代畫家、書法家 鄭板橋
好利者，逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者，竄入于道義之中，其害隱而深。洪應(yīng)明,明朝道人 洪自誠
人間名利，無非是水中望月。紅了多少眼，碎了多少夢(mèng)。到頭來不過是白發(fā)遮面目，放手好散場(chǎng)。河北省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，滄州市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。 延參法師
誰要是為名利的惡魔所誘惑，他就不能保持理智，就會(huì)依照不可抗拒的力量所指引給他的方向撲去。 言德國(guó)哲學(xué)家 馬克思
華麗的服裝是裁縫師傅縫制的，官階和爵位是禮部衙門制定的。等級(jí)不過是貨幣的標(biāo)志，而人是黃金。蘇格蘭農(nóng)民詩人 羅彭斯
一串虛名利，黃沙癡迷眼，個(gè)個(gè)斗義氣，事事苦爭(zhēng)先，惹了一生是非，收來無窮煩惱，到頭來，一場(chǎng)大夢(mèng)。河北省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，滄州市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。 延參法師
我能夠在年富力強(qiáng)的時(shí)候，去尋求低下和沒落的生活嗎？我能夠在晚年漸近的時(shí)候，目標(biāo)轉(zhuǎn)向享樂和名利嗎？英國(guó)免疫學(xué)之父 琴納
熱衷名利的人，像旋轉(zhuǎn)輪上的狗，或籠中的松鼠，雖然它們一直在焦慮中不斷的用力爬，但卻永遠(yuǎn)達(dá)不到頂端。 柏頓
養(yǎng)生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老。唐代醫(yī)師與道士 孫思邈
隨遇而安：人生在世求名利難，求一份好心情也難，隨遇而安更難。無論做任何事不要為了過份追求名利而破壞了自己的那份好心情。 報(bào)摘
合乎事理的希望終將實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗鼤?huì)推動(dòng)人們?nèi)?shí)踐，去探索，去創(chuàng)造……為追求真理而爭(zhēng)而辯，是美德；為追求名利而爭(zhēng)而辯，是惡習(xí)。
經(jīng)常有人問芙蓉姐姐怎樣調(diào)整心態(tài)，怎樣減壓，這其實(shí)并不是太困難的事情。只要淡泊名利，充實(shí)實(shí)力，不懼怕任何對(duì)手，迎難而上，自信發(fā)揮，盡力而為，藕想，就會(huì)所向披靡了。 原名史恒俠,網(wǎng)絡(luò)上人氣火爆的紅人 芙蓉姐姐
一個(gè)人光溜溜地到這個(gè)世界來，最后光溜溜地離開這個(gè)世界而去，徹底想起來，名利都是身外之物，只有盡一個(gè)人的心力，使社會(huì)上的人更多得到他工作的裨益，才是人生最愉快的事情。中國(guó)新聞?dòng)浾哒摷�、出版�?鄒韜奮
唉，浮名浮利，一切虛空！我們這些人里面誰是真正快活的？誰是稱心如意的？就算當(dāng)時(shí)遂了心愿，過后還不是照樣不滿意？來吧，孩子們，收拾起戲臺(tái)，藏起木偶人，咱們的戲已經(jīng)演完了。英國(guó)作家 薩克雷
其實(shí)這世上要淡泊名利的人就兩種，一種名氣小得想要出也出不了，一種名氣大得不想出還在出;前者無所謂了，后者無所求了，都“淡泊”掉名利。倘若一個(gè)人出名正出得半紅不紫，那他是斷不會(huì)淡泊的。賽車手、作家、時(shí)代周刊全球最具影響力100人 韓寒 《三重門》
�、兕Ｖ堑娜丝吹猛�，故不爭(zhēng)。②豁達(dá)的人想得開，故不斗。③得道的人曉天意，故不急。④厚德的人重謙和，故不噪。⑤明理的人放得下，故不癡。⑥自信的人肯努力，故不誤。⑦重義的人交天下，故不孤。⑧濃情的人淡名利，故不獨(dú)。⑨寧靜的人行深遠(yuǎn)，故不折。⑩知足的人�？鞓�，故不老。 海派清口創(chuàng)始人 周立波
名利心它其實(shí)跟社會(huì)體制沒有關(guān)系！名利心就是你想擺脫就可以擺脫的問題，無非就是別人說你不求上進(jìn)，那你就說“那我就不求上進(jìn)�！眲e人說你無能，你說“我就無能。怎么了？”一下子就把周圍的輿論打破了！所以，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)今天的人生活在什么當(dāng)中？他看上去是自由的，實(shí)際上是生活在別人的目光當(dāng)中！北京航空航天大學(xué)教授 韓德強(qiáng)
人要獲得獨(dú)立自主和閑暇，必須自愿節(jié)制欲望，隨時(shí)養(yǎng)神養(yǎng)性。更須不受世俗喜好和外在世界的束縛，這樣人就不致為了功名利祿、或?yàn)榱瞬┤⊥南矏酆蜌g呼，而犧牲了自己來就世俗低下的欲望和趣味；有智慧的人是決不會(huì)如此做的，而必須會(huì)聽從荷瑞思的訓(xùn)示。荷瑞思在給馬塞納思的書信中說：世上最大的傻子，是為了外在而犧牲內(nèi)在，以及為了光彩、地位、壯觀、頭銜和榮譽(yù)而付出全部或大部分閑暇和自己的獨(dú)立。德國(guó)哲學(xué)家 叔本華 《人生的智慧》
今之世，事物繁于古，機(jī)械甚于前；其人以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真；不知持滿，不時(shí)御神，逆于生樂，務(wù)快其心。如此，欲其度半百而不龍鐘衰老，其可得乎？故山野之人，恒較城市之人為長(zhǎng)壽。蓋山野之人，作息有時(shí)，起居有常，無名利之系其心，無機(jī)械之亂其神，渾然天真，如葛天之民，故可以延年也。若城市之人，飲食無節(jié)，起居無時(shí)，機(jī)械生于內(nèi)，名利擾于外，而狗馬聲色之事亂其神，富貴榮辱之念系其心。心無片刻寧，神無片刻安，膠擾不休，故足以促壽也。清末民初的中醫(yī)藥學(xué)者,傳說活了261歲 李慶遠(yuǎn) 《養(yǎng)生自述》
人生最大的財(cái)富是健康。此語雖人人皆知，但要真正領(lǐng)悟，又非易事。試看古今中外之人，或?yàn)槊�，或�(yàn)槔鶆?dòng)，或?yàn)楣俣疾ǎ驗(yàn)閻矍槎鄲�，把名祿利憎視為人主要的最高追求，卻不知人生最大的財(cái)富只是自身的健康。記得有篇小說寫一個(gè)愛財(cái)如命的財(cái)迷，進(jìn)了一座黃金山，山內(nèi)皆是黃金珠寶，大喜著狂，但因貪得無厭，終于陷入黃金山而無法出來，于是黃金山中留下幾根白骨，豈不悲哉？由此可見，健康是最寶貴的，也是人生最大的財(cái)富。如果一個(gè)人想通了這一點(diǎn)，那么什么名利之念，非分之欲，都可化為烏有。 《佛家妙語》 《佛家妙語》