烏合之眾經(jīng)典語(yǔ)句摘錄60句
烏合之眾一般指烏合之眾：大眾心理研究�！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊肥欠▏�(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年�！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊肥且槐狙芯看蟊娦睦韺W(xué)的著作。下面是小編分享的烏合之眾經(jīng)典語(yǔ)句摘錄60句，歡迎閱讀。
烏合之眾經(jīng)典語(yǔ)句摘錄1
1、群體很容易做出儈子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨赴義。正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河。若想了解群體在這方面能做出什么事情，不必回顧英雄主義時(shí)代。他們?cè)谄鹆x中從不吝惜自己的聲明，就在不久以前，一位突然名聲大噪的將軍，可以輕而易舉的找到人，只要他一聲令下，他們就會(huì)為他的事業(yè)犧牲性命。
2、群體因?yàn)榭浯笞约旱母星椋虼怂粫?huì)被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說(shuō)家，必須出言不遜，信誓旦旦�？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)，絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情——這些都是公眾機(jī)會(huì)上演說(shuō)家慣用的論說(shuō)技巧。
3、群體推理的特點(diǎn)，是把彼此不同、只在表面上相似的事情攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。知道如何操縱群體的人，給他們提供的也正是這種論證。他們是能夠英雄群體的唯一論證。包含一系列環(huán)節(jié)的邏輯論證，對(duì)群體來(lái)說(shuō)完全是不可理解的，因此不妨說(shuō)，他們推理或只會(huì)錯(cuò)誤地推理，也不受推理過(guò)程的影響。
4、群體的推理類似愛(ài)斯基摩人的方式，他們從經(jīng)驗(yàn)中得知，冰這種透明物質(zhì)放在嘴里可以融化，于是認(rèn)為同樣屬于透明物質(zhì)的玻璃，放在嘴里也會(huì)融化；他們又像一些野蠻人，以為吃下驍勇敵手的心臟，便得到了他的膽量；或是像一些受雇主剝削的苦力，立刻便認(rèn)為天下所有雇主都是剝削他們的人。
5、國(guó)家用教科書制造出這么多有文憑的人，然而它只能利用其中的一小部分，于是只好讓另一些人無(wú)事可做。因此，它只能把飯碗只給先來(lái)的，剩下的便全都成了它的敵人。從社會(huì)金字塔的最高層到最低層，從最卑賤的小秘書到教授和警察局長(zhǎng)，有大量吹噓文憑的人在圍攻各種職位，商人想找到一個(gè)代他處理殖民地生意的人難上加難，成千上萬(wàn)的人卻在謀求最平庸的官差。只在塞納一地，就有兩萬(wàn)名男女教師失業(yè)，他們?nèi)济镆曓r(nóng)田或工場(chǎng)，只想從國(guó)家那兒討生計(jì)。被選中的人數(shù)是有限的，因此肯定有大量心懷不滿的人。他們隨時(shí)會(huì)參與任何革命，不管它的頭領(lǐng)是誰(shuí)，也不管它有什么目標(biāo)。可以說(shuō)，掌握一些派不上用場(chǎng)的知識(shí)，是讓人造反的不二法門。
6、并非所有的詞語(yǔ)和套話都有喚起形象的力量，有些詞語(yǔ)在一段時(shí)間里有這種力量，但在使用過(guò)程也會(huì)失去它，不會(huì)再讓頭腦產(chǎn)生任何反應(yīng)。這時(shí)它們就變成了空話，其主要作用是讓使用者免去思考的義務(wù)。用我們年輕時(shí)學(xué)到少量套話和常識(shí)把自己武裝起來(lái)，我們便擁有了應(yīng)付生活所需要的一切，再也不必對(duì)任何事情進(jìn)行思考。
7、可見(jiàn)，政治家最基本的任務(wù)之一，就是對(duì)流行用語(yǔ)，或至少對(duì)再?zèng)]有人感興趣，民眾已經(jīng)不能容忍其舊名稱的事物保持警覺(jué)。名稱的威力如此強(qiáng)大，如果選擇得當(dāng)，它足以使最可惡的事情改頭換面，變得能被民眾所接受。泰納正確地指出，雅各賓黨人正是利用了“自由”和“博愛(ài)”這種當(dāng)時(shí)十分流行的說(shuō)法，才能夠“建立起堪與達(dá)荷美媲美的暴政，建立起和宗教法庭相類的審判臺(tái)，干出與古墨西哥人相差無(wú)幾的人類大屠殺這種成就”。
8、統(tǒng)治者的藝術(shù)，就像律師的藝術(shù)一樣，首先在于駕馭辭藻的學(xué)問(wèn)。這門藝術(shù)遇到的最大困難之一，就是在同一個(gè)社會(huì)，同一個(gè)詞對(duì)于不同的社會(huì)階層往往有不同的含義，表面上看他們用詞相同，其實(shí)他們說(shuō)著不同的語(yǔ)言。
9、在以上事例中，時(shí)間是促成詞語(yǔ)含義發(fā)生變化的主要因素。如果我們?cè)倏紤]到種族因素，我們就會(huì)看到，在同一個(gè)時(shí)期，在教養(yǎng)相同但種族不同的人中間，相同的詞也經(jīng)常與極不相同的觀念相對(duì)應(yīng)。不是見(jiàn)多識(shí)廣的人，不可能理解這些差別。正是群眾使用最多的那些詞，在不同的民族中有著最不相同的含義。例如今天使用如此頻繁的“民主”和“社會(huì)主義”，就屬于這一情況。
10、盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情，譬如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)。
烏合之眾經(jīng)典語(yǔ)句摘錄2
1、如果說(shuō)，我們的意識(shí)是浮在海面上的可見(jiàn)冰山的話，那么，潛意識(shí)才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰體。
2、所有有意識(shí)的行為，都只不過(guò)是遺傳基因控制下的無(wú)意識(shí)深淵中的隱秘心理活動(dòng)。
3、群眾的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒(méi)了。
4、處于群體中的個(gè)人會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的“正義”力量，對(duì)他們來(lái)說(shuō)群體就是正義，數(shù)量就是道理；即或不然，群體中的人也會(huì)有一種“法不責(zé)眾”的想法，因而在他們的行為時(shí)表現(xiàn)得理直氣壯。
5、但是當(dāng)群眾中的每一個(gè)人處于孤零零的單獨(dú)個(gè)體的時(shí)候，后天的教育與內(nèi)心的良知都在對(duì)他起著約束作用，他知道自己必須要對(duì)自己的這種本能行為加以控制。
6、單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上和道德上的。但是，群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為就是天然合法的。
7、有的時(shí)候，那些最不明確的詞語(yǔ)，引起的反響反而最大。
8、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感覺(jué)到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全聽(tīng)?wèi){另一種陌生的力量所主宰。
9、在群體中，任何一種感情和行動(dòng)——只要這種感情與行動(dòng)不合常理——都會(huì)很容易傳染開(kāi)來(lái)，其程度之強(qiáng)，足以讓一個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為另一個(gè)他毫不相干的人做出犧牲。
10、并不是每一個(gè)人都必然地被群體情緒所傳染——但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的話，那么他就會(huì)淪為群體感情的敵對(duì)方。
11、群體只接受暗示力量的影響。
12、群體中的人做事時(shí)有著明確的目標(biāo)，但是他們卻不知道自己在做什么。
13、群眾中的人甘心被各種激烈的.言辭和虛假的形象所打動(dòng)，他們信奉在理智尚存的情況下決不會(huì)相信的一切。
14、正是群體，他們會(huì)為任何一種信仰——哪怕這種信仰他們從未聽(tīng)聞——而不惜血流成河。
15、群體相信一切不可能的事情，相信一切不合邏輯的事情，相信一切不合情理，相信一切不存在的事情，但唯獨(dú)——不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯。
16、群體的特點(diǎn)：每一個(gè)人的個(gè)性消失，他們的感情與思想都在關(guān)注同一件事。
17、只有在小說(shuō)中，一個(gè)人的性格才會(huì)一生不變。
18、孤獨(dú)的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。
19、他們不會(huì)接受一個(gè)與他們意愿不一致的現(xiàn)實(shí)。如果現(xiàn)實(shí)不符合他們的意愿，那么他們就會(huì)采取過(guò)激手段對(duì)現(xiàn)實(shí)的秩序發(fā)出挑戰(zhàn)。
20、一旦群體形成，他們就會(huì)急切之中期待著點(diǎn)什么，無(wú)論是什么，只要能夠讓他們行動(dòng)起來(lái)，他們就會(huì)欣然接納。如果沒(méi)有明確的指示，那么他們就在自己的群體無(wú)意識(shí)中創(chuàng)造出來(lái)。
21、群體想要的只是能夠滿足他們需要，打動(dòng)他們心靈的人。
22、這些所謂的英雄或暴君，從來(lái)就未曾在真實(shí)存在過(guò)，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來(lái)的產(chǎn)物。
23、群體總是對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。
24、群體可能會(huì)渴望著改朝換代，為這樣的變革，他們甚至不惜發(fā)動(dòng)暴力革命，然而革命并非是為了改變深層的東西，只是群體發(fā)泄情緒的手段而已。
25、群體對(duì)一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對(duì)的迷戀與崇敬；它們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固無(wú)意識(shí)的恐懼。
26、群體推理的特點(diǎn)，是把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體事物普遍化。
27、無(wú)論是獨(dú)立的個(gè)體還是群體，一旦他們喪失了思考和推理能力，那么他們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就變得十分模糊，甚至不認(rèn)為世界上還有什么辦不到的事情。
28、一旦民眾開(kāi)始迷信一個(gè)人，常常會(huì)攀比誰(shuí)更迷信。
29、所有的屠殺命令，固然可以由君王來(lái)發(fā)布，卻必須由群體的靈魂來(lái)貫徹。
30、統(tǒng)治者的權(quán)利并不是永遠(yuǎn)存在，有的只是永恒的群體宣泄。
31、時(shí)間是世界萬(wàn)物的真正創(chuàng)造者。時(shí)間也是世界萬(wàn)物的唯一毀滅者。
32、在特定時(shí)刻對(duì)一個(gè)民族有益的制度，對(duì)另一個(gè)民族也許是極為有害的。
33、哲學(xué)不管進(jìn)步了多少，到目前為止，它還沒(méi)有為人們提供一個(gè)能夠讓他們沉迷的愿景。永遠(yuǎn)是謬誤而不是真理，在推動(dòng)著民族的進(jìn)化。
34、只有最極端的人，才能成為領(lǐng)袖。
35、在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。
36、犯罪總是犯罪，一旦一樁罪行被實(shí)施，那么就絕對(duì)沒(méi)有高尚與卑劣的分別，至少對(duì)被害者來(lái)說(shuō)，群體犯罪與普通犯罪所帶來(lái)的傷害是一樣的，而且前者往往更為嚴(yán)重。
37、表面自由的增加必然伴隨著真正自由的減少。
38、不管是什么信念，即使已經(jīng)得到了普遍承認(rèn)但仍擺脫不了虛無(wú)的特征。唯一能讓它持續(xù)存活的方法就是，它不能接受理性的思辨。
39、不管哪個(gè)民族都明白普遍信念的重要性，一旦這種信念消失了，這個(gè)民族就會(huì)走向衰亡。
40、人類在一千多年的時(shí)間內(nèi)，不想知道別的什么，只想在絢爛的夢(mèng)境中尋找希望。
41、民族的團(tuán)結(jié)和強(qiáng)盛，這樣的品格會(huì)隨種族理想的消亡而消亡。
42、這個(gè)種族的才智會(huì)隨著古老理想地喪失而完全消失。種族散亂成一群獨(dú)立自處的個(gè)人，他們一個(gè)個(gè)重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。
43、對(duì)所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個(gè)理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí)，就會(huì)走向衰落甚至滅亡。這是一個(gè)生命循環(huán)的過(guò)程，是任何一個(gè)民族都必須要經(jīng)歷的。
44、由于主導(dǎo)性的力量并不存在，還有基本信仰的毀滅，最終的結(jié)局就是人們所有的觀念無(wú)不存在深刻的分歧。
45、詞語(yǔ)并不是絲毫不變的，只是一個(gè)個(gè)時(shí)代的含義。
46、人們的觀念、情感和習(xí)俗成就了各種制度。
47、一個(gè)種族的衰弱有顯著的特點(diǎn)，那就是支撐種族生存的理想基石先坍塌下來(lái)。
48、一個(gè)民族的強(qiáng)盛和另一個(gè)民族的衰微，與社會(huì)政治制度沒(méi)有任何關(guān)系。每個(gè)民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相配的制度，都只能算是借穿了一下別人的衣服。
49、人大多數(shù)時(shí)候都保持自己的特性，只是偶爾會(huì)組成群體。只要是群體產(chǎn)物，不管他是什么性質(zhì)的，都比獨(dú)處的個(gè)體的產(chǎn)物要低劣得多。
50、一個(gè)民族在什么樣的范圍內(nèi)互動(dòng)，機(jī)遇如何去把握，都由這個(gè)本性來(lái)決定。
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