關(guān)于佛學(xué)的經(jīng)典語(yǔ)句
1、所有一切眾生語(yǔ)，悉以諸音而說。
2、當(dāng)知生死及與涅槃，無(wú)起無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去，其所證者，無(wú)得無(wú)失，無(wú)取無(wú)舍，其能證者，無(wú)作無(wú)止，無(wú)任無(wú)滅，于此證中，無(wú)能無(wú)所，畢竟無(wú)證，亦無(wú)證者，一切性平等不壞。
3、一切如來(lái)妙圓覺心本無(wú)菩提及與涅槃，亦無(wú)成佛及不成佛，無(wú)妄輪回及非輪回。
4、一切眾生從無(wú)始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。
5、若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回，愛為根本，由有諸欲助發(fā)愛性，是故能令生死相續(xù)。
6、眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。
7、菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。
8、若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來(lái)圓覺境界，于清凈心便得開悟。
9、菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無(wú)取證者。
10、但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無(wú)了知，不辯真實(shí)，彼諸眾生聞是門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。
11、末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現(xiàn)世即菩薩。
12、若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識(shí)煩動(dòng)，靜慧發(fā)生，身心客塵從此永滅，便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。
13、所謂佛者，即非佛。
14、若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進(jìn)，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長(zhǎng)苗，此方便者，名三摩缽提。
15、一切賢圣，皆以無(wú)為而有差別。一切賢圣，皆以無(wú)為而有差別。
16、末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事善知識(shí)，彼善知識(shí)欲來(lái)親近，應(yīng)斷驕慢，若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷嗔恨，現(xiàn)逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無(wú)異，如是修行，方入圓覺。
17、如來(lái)所說，皆不可取、不可說、非、非非。
18、佛告比丘：“有八正道，能斷愛欲，謂正見、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定�！薄Z(yǔ)出《阿含經(jīng)》
19、一切為天下，建立大慈意，修仁安眾生，是為最吉祥�！毒浣�(jīng)·吉祥品》
20、莫輕小惡，以為無(wú)殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無(wú)福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積�！毒浣�(jīng)》
21、諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教�！栋⒑�(jīng)》
22、世尊告諸比丘：“有四圣諦。何等為四？謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦�！薄峨s阿含經(jīng)》
23、愛人如愛己，率已以隨人。——《四十華嚴(yán)》卷十二
24、為諸眾生除無(wú)利益，是名大慈；欲與眾生無(wú)量利樂，是名大悲；于諸眾生心生歡喜，是名大喜；自舍己樂，施與他人，是名大舍�！赌P經(jīng)·梵行品》
25、欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈則佛土凈，隨成就眾生凈，則佛土凈�！毒S摩經(jīng)·佛國(guó)品》
26、世尊告諸比丘：“色無(wú)常，無(wú)常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者，名真實(shí)正觀。如是受、想、行、識(shí)無(wú)常，無(wú)常即苦，苦即非我，非我亦非我所，如是觀者，名真實(shí)正觀。圣弟子如是觀者，厭于色，厭受、想、行、識(shí)，厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實(shí)智生：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有�！薄Z(yǔ)出《雜阿含經(jīng)》
27、無(wú)有定，如來(lái)可說。
28、末世眾生不得成道，由有無(wú)始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復(fù)有人觀彼怨家，如己父母，心無(wú)有二，即除諸病，于諸中自他憎愛，亦復(fù)如是。
29、末世眾生欲求圓覺，應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言，盡于虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無(wú)取覺者，除彼我人一切諸相，如是發(fā)心，不墮邪見。
30、常當(dāng)勤心懺，無(wú)始一切罪。諸障若消滅，佛境便現(xiàn)前�！诩喂�(jié)自《圓覺經(jīng)》
31、若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無(wú)知覺明，不依諸礙，永得超過礙無(wú)礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱涅槃不相留礙，便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。
32、如來(lái)說：一切皆是佛。所言一切者，即非一切，是故名一切。
33、一切眾生從無(wú)始來(lái)，妄想執(zhí)有我人眾生，及與壽命，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執(zhí)虛妄，二妄相依，生妄業(yè)道，有妄業(yè)故，妄見流轉(zhuǎn)，厭流轉(zhuǎn)者，妄見涅槃，由此不能入清凈覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動(dòng)念及與息念，皆歸迷悶。
34、實(shí)無(wú)有，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
35、由有無(wú)始本起無(wú)明，為己主宰，一切眾生生無(wú)慧目，身心等性，皆是無(wú)明。
36、我身本不有，憎愛何由生。
37、末世眾生將發(fā)大心，求善知識(shí)欲修行者，當(dāng)求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示有諸過，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。
38、所作福德，不應(yīng)貪著。
39、云何四病，一者作病，若復(fù)有人作如是言，我于本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為�。欢呷尾�，若復(fù)有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無(wú)起滅念，任彼一切隨諸性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為�。蝗咧共�，若復(fù)有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病；四者滅病，若復(fù)有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無(wú)所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。離四病者，則知清凈，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
40、知一切無(wú)我，得成于忍。
41、發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于不說斷滅相。
42、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(lái)。
43、一切障礙，即究竟覺，得念失念，無(wú)非解脫，成破，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就，同是菩提，無(wú)明真如無(wú)異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國(guó)土，同一性，地獄天宮，皆為凈土，有性無(wú)性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，界�；�，照了諸相，猶如虛空，此名如來(lái)隨順覺性。
44、實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。
45、無(wú)二之性。即是實(shí)性。實(shí)性者。處凡愚而不減。在賢圣而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來(lái)不去。不在中間。及其內(nèi)外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。
46、說一切。莫離自性。
47、應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)lun，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。一一佛所，皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎及微塵數(shù)佛。
48、若世界實(shí)有者，則是一合相。
49、所有盡界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛；一一佛所，皆有菩薩海會(huì)圍繞。
50、諸供養(yǎng)中，供養(yǎng)最。所謂如說修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。
51、若諸菩薩行供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行，是真供養(yǎng)故。
52、菩薩于，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸布施。
53、應(yīng)如是布施，不住于相。
54、不可以身相得見如來(lái)。
55、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來(lái)。
56、不應(yīng)取，不應(yīng)取非。
57、尚應(yīng)舍，何況非。
58、離一切諸相，則名諸佛。
59、菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
60、如來(lái)說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。
61、如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。
62、如來(lái)所得，此無(wú)實(shí)無(wú)虛。
63、當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。
64、如來(lái)者，即諸如義。
65、于一切，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生相。
66、不取于相，如如不動(dòng)。
67、一切有為，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！诩喂�(jié)自《金剛經(jīng)》
68、是平等，無(wú)有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。
69、應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。
70、如來(lái)說世界，非世界，是名世界。
71、云何應(yīng)住？云何降伏其心？
72、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
73、以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善，即得阿耨多羅三藐三菩提。
74、信心清凈，則生實(shí)相。
75、一切無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。
76、若菩薩通達(dá)無(wú)我者，如來(lái)說名真是菩薩。
77、諸心皆為非心，是名為心。
78、過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。
79、如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見。
80、說者，無(wú)可說，是名說。
81、如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。
82、心善，樂善好施是大愛無(wú)疆的蔓延;心寬，寬大為懷是足智多謀的恬靜;心正，正大光明是憨厚耿直的.凸現(xiàn);心靜，靜心如水是博大精深的境界;心怡，怡然自得是達(dá)觀開朗的淡泊;心安，安常處順是知足常樂的欣慰;心誠(chéng)，誠(chéng)心誠(chéng)意是高風(fēng)亮節(jié)的鏡子。
83、能控制自己怒意的人，已經(jīng)打倒了最大的敵人。
84、若無(wú)是非掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。
85、身做好事，言說好話，心存好念。關(guān)于善的經(jīng)典佛學(xué)語(yǔ)錄
86、讓別人快樂是慈悲，讓自己快樂是智慧。
87、知人不必言盡，留些口德;責(zé)人不必苛盡，留些肚量;能不必傲盡，留些內(nèi)涵;鋒芒不必露盡，留些深斂;有功不必邀盡，留些謙讓;得理不必爭(zhēng)盡，留些寬容;得寵不必恃盡，留些后路;氣勢(shì)不必倚盡，留些厚道;富貴不必享盡，留些福澤。
88、不管你對(duì)別人做了什么，那個(gè)真正接收的人，并不是別人，而是你自己;同理，當(dāng)你給予他人，當(dāng)你為別人付出，那個(gè)真正獲利的也不是別人，而是你自己。你給別人的，其實(shí)是給自己。
89、不懂裝懂是聰明，懂裝不懂是智慧。哲理句子
90、胸懷坦蕩，處事坦然，心寬體健，益壽延年。
91、善事多做，長(zhǎng)存善念，問心無(wú)愧，理得心安。
92、存平常心，行方便事，則天下無(wú)事。懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。
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