《自我權(quán)利快樂和責(zé)任》教師競(jìng)聘演講稿范文
1、自我的價(jià)值
幾年前,我給一個(gè)班當(dāng)班主任。這是一個(gè)新生班,學(xué)生都是從高中剛剛升入大學(xué)。這樣一個(gè)群體,雖然仍處于青春期,但是面臨著從高中時(shí)代到大學(xué)時(shí)代的許多心理轉(zhuǎn)型。在高中學(xué)校里面,他們都是佼佼者,受老師贊揚(yáng),受同學(xué)崇拜和羨慕,現(xiàn)在大家都成了平等的主體,面臨著激烈競(jìng)爭(zhēng)。過去,他們的追求多數(shù)只是考上大學(xué),現(xiàn)在上了大學(xué)了,目標(biāo)達(dá)到了,還能不能產(chǎn)生新的更高的志向,成了影響他們前途的最大問題。好多人因?yàn)樵诟?jìng)爭(zhēng)中失去信心而倍受自己心理壓力的折磨,又有許多人因?yàn)闆]有志存高遠(yuǎn)而成了大學(xué)里面的混事魔王,無論哪一種,都是大學(xué)教育的不利因素。
在第一次開班會(huì)的時(shí)候,我就給了學(xué)生兩句話的忠告,一句是:認(rèn)識(shí)自己,一句是:無所作為。
認(rèn)識(shí)自己,就是認(rèn)識(shí)自己的地位、價(jià)值和應(yīng)有的追求。大學(xué)生,在社會(huì)上,尤其是在同齡人中,仍然是佼佼者,尤其是讀書上的佼佼者。不卑不亢,這就是自己的地位。在這個(gè)多元文化的時(shí)代,佼佼者這個(gè)概念已經(jīng)被廢棄不用,因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到不僅存在讀書的佼佼者、智力的佼佼者,而且還存在賺錢的佼佼者、社交的佼佼者、跑官的佼佼者,甚至于還有犯罪的佼佼者。于是在多元文化中,概念的定義變得非;祀s,面目全非。正價(jià)值、零價(jià)值和負(fù)價(jià)值都披上價(jià)值的道袍。
回過頭來,我們還是認(rèn)為,每一個(gè)大學(xué)生都是構(gòu)成社會(huì)的一分子,都會(huì)對(duì)社會(huì)的成立和進(jìn)步起作用。這就是自己的價(jià)值。
地位有高低,價(jià)值有大小;A(chǔ)在于社會(huì)的需要,關(guān)鍵在于自我的奮斗。這就是應(yīng)有的追求。馬克思指出:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都和他們的利益有關(guān)!崩嫱憩F(xiàn)為兩個(gè)方面,一個(gè)方面的利益是要有所得,另一個(gè)方面是不要有所失。有所得,就要去追求和獲;不要有所失,就要珍惜和防范。為了得到,那就必須付出代價(jià),物質(zhì)的代價(jià)、時(shí)間的代價(jià)、精力的代價(jià)、心理的代價(jià),這是外向型的行動(dòng)。為了擁有,就要珍惜他人的勞動(dòng)和自己的勞動(dòng)。
作為社會(huì)人,大家都在勞動(dòng)。勞力者是勞動(dòng)者,勞心者也是勞動(dòng)者。這就是所有人的價(jià)值。沒有價(jià)值,就不如一團(tuán)泥土,因?yàn)槟嗤翆?duì)于人也是有價(jià)值的。但是如果跟一團(tuán)泥土比價(jià)值,人不僅會(huì)輸,而且會(huì)輸?shù)煤軕K,沒有回旋的余地。人的價(jià)值只有跟他人相比,正價(jià)值、零價(jià)值和負(fù)價(jià)值就會(huì)昭然若揭。
無所作為,是一種心理狀態(tài),無為而無不為。有這樣一種心理準(zhǔn)備,這樣一種心理素質(zhì),那就永遠(yuǎn)不會(huì)有什么能夠使我們感到失落的東西,我們也就永遠(yuǎn)不會(huì)做出違背社會(huì)規(guī)范而遭致社會(huì)懲罰的事情。
無為的觀念不是教唆人們養(yǎng)成惰性,也不是要人們放棄生存競(jìng)爭(zhēng)。相反,人必須打敗對(duì)手、擺脫困境才能贏得機(jī)會(huì)。在這個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)的過程中,必須選擇符合規(guī)則的游戲方式。嫉妒、暗算、欺世盜名、削尖腦袋往里鉆、跑官等等的勾當(dāng),就不屬于人應(yīng)有的做法。但是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì),出現(xiàn)了很多喜歡往里鉆的人,也出現(xiàn)了喜歡往里鉆的人的人,社會(huì)也變得面目全非:以丑為美,以惡為善,以黑為白,以邪為正,以辱為榮,以刁為才,以跑為官,很多人以此取得了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位,占領(lǐng)了社會(huì)生存的空間,成為既得利益者;并沒有受到社會(huì)懲罰,反而受到某些人的縱容和追捧。
當(dāng)然,社會(huì)正義的重新定位,只是個(gè)時(shí)間問題,就如宗教上所講的末日審判,會(huì)在人們的.心靈上實(shí)現(xiàn)一樣。
所以所謂的無為,可以理解為不為惡,而為善。為惡很容易,一個(gè)人一輩子都為善,可是只有一次為惡,就可以敗壞所有的品行,毀掉所有的名譽(yù);為善很難,以個(gè)人一輩子為善,一次惡都不能為,那才能被視為善,才能保全自己的氣節(jié)。
2、權(quán)利的平衡
上面談到我們要有所得。權(quán)利的獲得有不同的方式。有的權(quán)利與生俱來。比如我們的生命權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)、安全權(quán)等。有的權(quán)利隨著時(shí)間的推移而來,比如我們最重要的政治權(quán)利,選舉權(quán)和被選舉權(quán)等。我們緊羅密鼓地向著十八歲奮斗,就會(huì)自然地取得這些權(quán)利。有的權(quán)利的內(nèi)容靠自我奮斗而擴(kuò)大,比如榮譽(yù)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等。
權(quán)利的取得和實(shí)現(xiàn)必須有一定的方式。這些方式必須是合法的方式。我們大部分的義務(wù),都表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利時(shí),不能危及他人權(quán)利的行使。如果采取了非法的方式,危及了他人的權(quán)利,那么,自己的權(quán)利也會(huì)同時(shí)受到限制。因?yàn)闄?quán)利是相對(duì)的,不是絕對(duì)的。如果有什么權(quán)利是絕對(duì)的,那么也就沒有什么權(quán)利了。
邊沁說:“自然將人置于兩大主宰之下:苦和樂。唯有這兩者才能指明我們應(yīng)當(dāng)做什么并決定我們將做什么。”因此,我們的一切行動(dòng),都要衡量行動(dòng)的結(jié)果,將給我們帶來什么影響。如果認(rèn)識(shí)到快樂大于痛苦,我們就可以做。如果認(rèn)識(shí)到痛苦大于快樂,我們就應(yīng)當(dāng)放棄。當(dāng)然,這里還存在概然性的問題。有時(shí),我們付出很大的代價(jià),合法地去爭(zhēng)取某種利益,有可能一事無成,賠了夫人又折兵,很痛苦、很失望,有一種被欺騙之后的疲憊。有時(shí),有的人不需要付出很大的代價(jià),非法地去取得某種利益,不僅取得了,而且僥幸逃避了制裁,很快樂,又很受社會(huì)的尊敬,名利雙收。這都是偶然、僥幸和法律不健全造成的。
在一個(gè)法律趨向于健全的國(guó)家,逃避法律制裁、違反法律行事,都是不可能的。付出而無收獲的失望的痛苦,比起不勞而獲可能遭致的制裁的痛苦,后者更大,更長(zhǎng)久。因此,法律維護(hù)權(quán)利的平衡,矯正不平衡的事態(tài)。國(guó)家的安全、社會(huì)的正常管理、經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行、個(gè)人的正常生存,都依賴于權(quán)利的平衡。
在對(duì)于快樂和痛苦的衡量上,我們還需要注意時(shí)間的考驗(yàn)。得到了暫時(shí)的快樂,卻遭受了長(zhǎng)久的痛苦,不值得。為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的快樂,忍受暫時(shí)的痛苦,付出巨大的代價(jià),要甘心情愿?鞓酚薪诘目鞓,中期的快樂和遠(yuǎn)期的快樂。各自需要付出不同的努力。
有的大學(xué)生認(rèn)為自己考上大學(xué)了,已經(jīng)達(dá)到了社會(huì)的巔峰和人生的巔峰,這是一個(gè)偏狹的心理的巔峰。在這種心理的支配下,飽食終日,不再像考大學(xué)那樣去拚搏,目標(biāo)定位在海拔零米的位置,他們的快樂限于初級(jí)的快樂、感官的快樂,來自吃喝玩的樂而已。
3、快樂的獲得
快樂也有不同的內(nèi)容。
有獨(dú)處之樂,有社交之樂。有人說“偉大的人孤獨(dú)自處,以免受制于俗人。”有的人卻說“宇宙是一些散亂的紙張,是愛把這些紙張串成了一冊(cè)書!
有生活之樂,也有事業(yè)之樂。有的人熱愛生命,患了絕癥還在頑強(qiáng)地或者,甚至說我死都不怕,還怕活嗎?有的人熱愛事業(yè),“生命誠可貴,愛情價(jià)更高,若為自由故,二者皆可拋!
有平淡之樂,也有輝煌之樂。有人信奉中庸之道,陶光養(yǎng)晦;有的人卻喜歡鋒芒畢露,飛黃騰達(dá)。
有愛的快樂,也有被愛的快樂。愛是一種朦朧的幸福。愛情如果達(dá)到婚姻的階段,就會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。“婚姻是一本書,第一章寫的是詩篇,其余則是平淡的散文!
有人想要說:快樂就是自由,而自由就是為所欲為。但是,這是一句空話。為所欲為,就會(huì)到處碰壁,在社會(huì)上沒有立足之地!叭嗣裰杂桑瑑H限于統(tǒng)治者所不過問之行動(dòng)!笨梢,自由是有限度的。自由的限制,在于行使自己的權(quán)利時(shí)不危及他人的權(quán)利,不凌駕于他人利益之上。這就又回到了權(quán)利的平衡這個(gè)前提。
4、責(zé)任的觀念
我不主張唱高調(diào)。在人類中,在歷史上,多一個(gè)人和少一個(gè)人不會(huì)有什么兩樣。如果每一個(gè)人都會(huì)把自己的事情辦好,在我們這個(gè)階段,那就是最大的政治。
最重要的是,抵御我們自己心理上的壓力!芭c自己斗爭(zhēng)是最困難的斗爭(zhēng),同時(shí)戰(zhàn)勝自己是最偉大的勝利。”人們都說,現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),金錢開道,因?yàn)楦瘮∈⑿。確實(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地沖擊著整個(gè)社會(huì),包括學(xué)校。但是,任何宣揚(yáng)都屬于誤區(qū)。宣揚(yáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文藝作品,都沒有什么歷史意義。
從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),后者是個(gè)新鮮事物,所以人們感到好奇。從此以后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就成了家常便飯,順理成章地我們就進(jìn)入了它的運(yùn)行軌道,還感到好奇嗎?中國(guó)人會(huì)不會(huì)喜新厭舊,到我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都感到?jīng)]有好奇的時(shí)候,是不是會(huì)折騰一些別的東西?一個(gè)個(gè)人和一個(gè)國(guó)家一樣,能否走向成功,都要有恒常的責(zé)任意識(shí)。能有恒常的責(zé)任意識(shí),才能面對(duì)生活中的苦與樂,能夠認(rèn)識(shí)自己活動(dòng)的意義和價(jià)值。
我們能否創(chuàng)造成功之樂,關(guān)鍵在于我們能否耐受學(xué)習(xí)之苦。幾年來就流傳一句話,來形容知識(shí)分子,說我們“窮得象個(gè)教授,啥得象個(gè)博士”。因此,誰是個(gè)教授,好像誰就是個(gè)乞丐;誰是個(gè)博士,好像誰就是個(gè)傻冒。
事實(shí)證明,這句話錯(cuò)了。幾年來,出現(xiàn)了考研熱、考博熱。報(bào)考與招生人數(shù)的比例,上升到了20到30比1。誰是啥冒,可見一斑。那些過去瞧不起知識(shí)的人,現(xiàn)在已經(jīng)被知識(shí)所瞧不起了。我認(rèn)為,這樣的價(jià)值觀,還將回到正確的軌道上來,繼續(xù)成為社會(huì)的主流。
所以,當(dāng)代大學(xué)生,仍然應(yīng)當(dāng)樹立正確的世界觀、人身觀、價(jià)值觀和法制觀。在正確的意識(shí)的范圍內(nèi),充分發(fā)揮個(gè)人的潛在的才能,這完全是合情、合理、合法的。
在此基礎(chǔ)上,我們才能產(chǎn)生合理的需要結(jié)構(gòu)。需要生存,需要安全,需要社會(huì)交往,需要他人尊重和愛,需要自我實(shí)現(xiàn)。在法律的框架內(nèi),充實(shí)自己的生命。
需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)就是朝向?qū)崿F(xiàn)的內(nèi)心的力量。為了實(shí)現(xiàn)需要,就要付諸行動(dòng)。行動(dòng)在心理上的表現(xiàn)就是動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)和需要往往是一致的。合理的需要,產(chǎn)生正常的動(dòng)機(jī);不合理的需要,產(chǎn)生不正常的動(dòng)機(jī)、惡劣的動(dòng)機(jī)。
動(dòng)機(jī)導(dǎo)致行為,指向?qū)崿F(xiàn)。在心理活動(dòng)發(fā)展到動(dòng)機(jī)的階段,就開始萌發(fā)著經(jīng)受價(jià)值判斷的內(nèi)容。我們的心理活動(dòng)一般不需要也不可能由他人進(jìn)行價(jià)值判斷。但我們的行為,直接與他人、與社會(huì)連接在一起,必然經(jīng)受價(jià)值判斷。動(dòng)機(jī)是行為的萌芽形式。
行為和行為的結(jié)果,就已經(jīng)是法律上規(guī)定給予相關(guān)對(duì)待的內(nèi)容了。合法的,肯定。非法的,否定。
我們?yōu)槭裁床荒茏鞒缴鐣?huì)發(fā)展的事情?
因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展有個(gè)過程、有階段。超越這個(gè)過程、階段,就會(huì)危及社會(huì)的利益。所以,違法和犯罪都有兩種,一種是消極形式的,一種是積極形式的。無論消極還是積極形式的,都屬于反社會(huì)的行為,都要加以制裁。
所以,我們要民主、要法制、要富裕、要發(fā)達(dá)、要充分地實(shí)現(xiàn)自我,都不能構(gòu)超越我們生存的自然、社會(huì)、國(guó)家。這是不言而喻的。
歸根結(jié)底,大自我,權(quán)利,快樂和責(zé)任學(xué)生應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā),強(qiáng)調(diào)自我完善、自我發(fā)展,而自我完善和自我發(fā)展又應(yīng)當(dāng)融合在社會(huì)規(guī)范的約束之中。這樣,才能有所成就。
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