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行政職位求職簡歷范文
行政人員是加有修飾詞“行政”的人員，屬于前偏后正的詞組，是指具有依法、章程負責或行使執(zhí)行權(quán)、管理權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的人員。下面是有關(guān)行政職位求職簡歷范文，希望對您的簡歷編寫有幫助：
【基本信息】
姓名：xxx
性別：女
年齡：24歲
工作年限：1~2年
學歷：本科及以上
期望工作區(qū)域：廣州、深圳
求職意向
期望從事職業(yè)：人力資源(人事專員/助理) | 行政/后勤(行政專員/助理)
期望月薪：2500元
工作經(jīng)歷
2012年寒假在北京電信做業(yè)務(wù)員
2012年1月到2012年6月在上海做外貿(mào)業(yè)務(wù)員并升主管
2012.7-至今 任職于卓凡創(chuàng)意廣告(設(shè)計師助理)
負責日常行政及項目跟單，協(xié)助設(shè)計師完成設(shè)計及做好客戶維護。溝通能力較強，執(zhí)行力好，能熟悉運用設(shè)計軟件(photoshopAICDR)，懂一些網(wǎng)頁美工和html語言代碼，保質(zhì)保量完成工作，能獨立完成一些簡單項目設(shè)計，得到客戶認可。
教育經(jīng)歷
2006.9-2012.7 就讀于焦作師范高等專科學校 就讀公共管理專業(yè)
讀書期間，成績良好，獲校獎學金;
大一大二一次通過英語四六級;
愛好廣泛，自學韓語日語，能簡單會話;
積極參加社團活動，曾任青年志愿者協(xié)會干事，參與組織天津市血液中心義工活動。
2012至今 廣東省輕工職業(yè)技術(shù)學校 中專 會計電算化 會計從業(yè)資格證
自我介紹
個人原因，希望在南昌穩(wěn)定發(fā)展。性格樂觀開朗，待人誠信，踏實，對工作認真負責，有上進心。雖然任何事都不可能做到完美，但我會盡自己所能的把每一件事做到接近完美。我不是最優(yōu)秀的，但我相信我是最努力的。我將以自己的全部精力投入到未來的工作中，努力提高自己的工作能力，與公司共同成長。
【擴展】
一、行政人員特殊的道德價值取向
行政人員是一個特殊的職業(yè)群體，他需要擁有作為社會成員的一般價值取向，又必須具有作為行政人員特殊的價值取向。而且在行政人員的職業(yè)生涯中，他的那種特殊的道德價值取向是他的行政行為的準則。他只有時時刻刻用這種特殊的價值取向校準他的行政行為，才能成為社會公眾所期望的合格的公務(wù)人員。當然，行政人員的這種特殊的價值取向并不是在他作為社會成員而在市場經(jīng)濟的活動中生成的，而是在他作為行政人員的職業(yè)活動中產(chǎn)生的，是市場經(jīng)濟的公共要求在行政人員思想意識深層的凝結(jié)，也是一個合格的行政人員必備的條件。
我們所處的時代是一個以市場經(jīng)濟為特征的社會，這個社會分化為公共的領(lǐng)域與私人的領(lǐng)域，活動于公共領(lǐng)域或活動于私人領(lǐng)域，對道德價值取向的要求也就不同。對于活動于私人領(lǐng)域中的經(jīng)濟人的道德價值取向，人們已經(jīng)有了比較充分的探討。但是，對于活動于公共領(lǐng)域中的行政人員的道德價值取向的探討是在20世紀的后期才開始的，應(yīng)當說這是一個嶄新的課題。為了搞清行政人員特殊的道德價值取向，我們思考問題的邏輯也需要沿著學術(shù)史的路徑前進。
在市場經(jīng)濟的早期，亞當?斯密對活動于市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟人的道德價值取向是這樣規(guī)定的：“……由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價值達到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益……”。①也就是說，活動于市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟人，他的道德取向是建立在追求自我利益最大化的基礎(chǔ)上的，是在追求個人利益最大化的過程中生成他的道德意識的，而且這種道德意識完全來源于個人利益最大化的可持續(xù)性。因為，經(jīng)濟人不是孤立的游離于社會之外的人，他追求個人利益最大化的行為本身就證明了他是社會的人，是在與他人的聯(lián)系中進行生產(chǎn)以及其他各項活動的，事實也證明，經(jīng)濟人的一切追求個人利益最大化的活動都只有在與他人和社會的聯(lián)系中才能成為現(xiàn)實，一個孤立的個人是無所謂道德問題的，而個人一旦構(gòu)成一個人群就自然存在著道德的問題了。既然經(jīng)濟人必然要與他人發(fā)生關(guān)系，所以對于經(jīng)濟人來說，必然要接受道德的規(guī)范，并有著一定的道德價值取向。但是，經(jīng)濟人的道德價值取向不是原生的，而是派生的，亞當?斯密深刻地指出了這一點：“我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。”②
盡管經(jīng)濟人的道德價值取向是在他追求經(jīng)濟利益最大化的愿望中派生出來的，但卻是現(xiàn)實的。因為，經(jīng)濟人的利益最大化的追求如果不是僅僅停留在愿望的狀態(tài)，而是轉(zhuǎn)化為行動的話，那么他立即就要面對著他的個人利益與他人利益和社會利益的關(guān)系問題，他的個人利益如果希望得到長期實現(xiàn)的話，他就必須尊重他人利益和社會利益，否則，他的個人利益在一次性的實現(xiàn)中就不再得到延續(xù)，甚至會受到更大的損失。所以，經(jīng)濟人為了自己的利益最大化成為持續(xù)的可能性，必然要在自己的行為中包含著道德的內(nèi)容。也正是在這個意義上，不能把經(jīng)濟人與自私自利的個體劃等號。這也就是哈耶克所評價的：“毫無疑問，在18世紀偉大作家的語言中，人類的‘自愛’甚至人類的‘自我利益’，都描述成是‘普遍的動力’，并且通過這些術(shù)語，他們首先認為這樣的理論觀是應(yīng)當被大眾廣泛接受的，但是，僅從一個正常人的眼前的需要這一狹義角度看，這些術(shù)語不意味著利己主義。”③
亞當·斯密的經(jīng)典論述是理解經(jīng)濟人道德價值取向的鎖鑰，但卻不是行政人員及其行政行為的價值準則。因為，對于經(jīng)濟人來說，他在普遍的個人利益最大化的追求中可以受到一只“看不見的手”的制約，就如亞當?斯密所說：“確實，他通常既不打算促進公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促進那種利益。……在這場合，象在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不因為事非出于本意，就對社會有害。”④對于經(jīng)濟人來說，只要其行為不是對社會有害的就已經(jīng)是善了，這種善不合乎義務(wù)論倫理學的要求，但經(jīng)濟人如果能夠在其追求個人利益最大化的過程中做到不對社會有害，實際上就以其利益最大化的結(jié)果做到了對社會有益。這就是私人領(lǐng)域中道德價值的邏輯。但是，在公共領(lǐng)域中情況就完全不同了，行政人員是無法用其行政行為做出對社會無害的選擇的，因為行政行為如果不是對社會有益的，就必然是對社會有害的。
首先，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域不同。雖然公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的區(qū)分更多地帶有理論抽象的性質(zhì)，但在現(xiàn)實社會中，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的區(qū)別還是非常明顯的。在私人領(lǐng)域中，對個人利益的追求是合理的，而且也是有益于社會的存在和發(fā)展的，但是，在公共領(lǐng)域中，個人利益的存在任何時候都是惡的源泉。不僅因為公共領(lǐng)域中的個人利益必然破壞著公共利益，而且也會侵蝕著私人領(lǐng)域的健康，破壞私人領(lǐng)域的契約平等。特別是當個人利益要求得不到遏制的時候，公共利益就會蕩然無存，并置私人領(lǐng)域于無序的狀態(tài)，整個社會就會陷入不穩(wěn)定的狀態(tài)。當然，現(xiàn)代社會中的每一個政府都極力以維護公共利益為宗旨，運用法律制度的手段來維護公共利益也是人們所極力推舉的方法。然而法律制度的手段只能起到維護公共利益的作用，卻無法起到直接遏制個人利益要求的作用。所以，只有寄托于行政道德，才有可能對公共領(lǐng)域中的個人利益要求加以遏制。
其次，行政人員是公共權(quán)力的執(zhí)掌者。單就私人領(lǐng)域來說既沒有權(quán)力也無所謂權(quán)利，但是，就對私人領(lǐng)域的理解而言，我們經(jīng)常看到關(guān)于經(jīng)濟人的權(quán)利問題的議論，其實私人領(lǐng)域中的所謂權(quán)利是由公共領(lǐng)域所賦予的，是公共領(lǐng)域根據(jù)私人領(lǐng)域的運行規(guī)律賦予了經(jīng)濟人以自由、平等等等權(quán)利。但是，在私人領(lǐng)域中卻存在著關(guān)于人的人格的價值判斷，并且在近代社會得到了公共領(lǐng)域的肯定和確認，成為人們所擁有的不可侵犯的權(quán)利。在這些權(quán)利的基礎(chǔ)上，私人領(lǐng)域中的經(jīng)濟人建立起契約關(guān)系體系。所以，私人領(lǐng)域只有在與公共領(lǐng)域所構(gòu)成的系統(tǒng)之中才可以看到權(quán)力的作用，即使這樣，它也是一個被作用了的領(lǐng)域，而對私人領(lǐng)域的單獨分析中，我們是無法看到權(quán)力的存在的。沒有權(quán)力，就沒有支配與被支配的關(guān)系，在理論上也就不存在假以他人力量而進行的排他性占有，更不具有借用公共力量而對公共資源和他人物品的侵占。而公共領(lǐng)域的基本結(jié)構(gòu)就是一個權(quán)力結(jié)構(gòu)，行政人員就是專門被選擇出來執(zhí)掌和行使權(quán)力的人。權(quán)力任何時候都首先是一種支配力重，是由公眾的力量所凝結(jié)而成的，是用以維護公共利益、保障社會秩序、協(xié)調(diào)私人領(lǐng)域中的契約關(guān)系、捍衛(wèi)個人權(quán)利的公共力量。這種力量一旦背離其公共性質(zhì)而被行政人員用以服務(wù)于個人利益，就會造成極其惡劣的后果，即使權(quán)力不能有效地發(fā)揮作用，其后果也是有害的。然而，恰恰是在公共領(lǐng)域中，普遍地存在著行政人員不當運用權(quán)利甚至是濫用權(quán)力的問題。對于這個問題，人們大都傾向于通過建立健全監(jiān)督制約機制來加以糾正。其實，監(jiān)督制約機制必然會使權(quán)力的運行陷入公正與效率的二律背反。所以，謀求行政人員內(nèi)在的道德制約與外在的監(jiān)督制約機制的相互補充是必需的。也就是說，行政人員的道德價值取向來自于公共領(lǐng)域的存在價值的客觀要求。
上述兩點是最為基本的和最為主要的，它們決定了行政人員道德價值取向的特殊性。因為行政人員是在公共領(lǐng)域中活動的人，所以他不同于經(jīng)濟人，他沒有追求個人利益的合理性。所以，行政人員必須無條件地在公共利益前提下作出自己的行為選擇;同樣，由于行政人員掌握著公共權(quán)力，使他擁有了可以支配他人、公共資源以及他人物品的權(quán)力，他必須正確地運用這種權(quán)力，有效地發(fā)揮這種權(quán)力的作用。如果他不能使這種權(quán)力發(fā)揮出其應(yīng)有的作用，或者改變了這種權(quán)力發(fā)揮作用的方向，就是非法的或不道德的，而且在這個問題上，行政人員不僅不應(yīng)當滿足于遵紀守法，而且必須有著更高的道德自律。這些都是經(jīng)濟人所沒有的特殊道德要求，卻是一個合格的行政人員必須具備的道德價值取向。
二、行政人員道德價值確定的意義
行政人員與經(jīng)濟人的區(qū)別決定了行政人員的道德價值確定也不同于經(jīng)濟人�；蛘哒f，經(jīng)濟人是權(quán)利主體，他的道德價值確定來自于外在的壓力;而行政人員則是權(quán)力主體，他的道德確定必須來自于行政人員的內(nèi)在自覺。
在以上的敘述中我們可以看到，經(jīng)濟人的主觀價值是利益最大化的追求，這是推動社會進步的動力源，在受到社會科學的肯定之后而成為一種科學價值被人們承認和接受，在被現(xiàn)實的制度設(shè)置所包容之后則成為一種法理價值。但是，經(jīng)濟人追求利益最大化的動機是在契約關(guān)系中得到實現(xiàn)的。契約關(guān)系建立的前提是自由和平等的權(quán)利，而契約關(guān)系得以存續(xù)則依靠經(jīng)濟人的誠實守信，即要求每一個經(jīng)濟人都能夠?qū)ψ约旱男袨樨撠�，這也是就義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)都是對經(jīng)濟的約束力量，而且在契約關(guān)系的總體中是作為一種客觀的約束力量而存在的，經(jīng)濟人無論在追求個人利益最大化的過程中有多大的主觀性，但在接受權(quán)利和義務(wù)的總體性約束力量制約的過程中是沒有選擇的。所以這是一種客觀價值，也就是經(jīng)濟人的道德價值。
經(jīng)濟人的道德價值確定是在經(jīng)濟人的權(quán)力義務(wù)的總體中實現(xiàn)的。具體地說，在市場經(jīng)濟活動中，每一個經(jīng)濟人都追求個人利益的最大化，而這種追求個人利益最大化的行為無一例外地要依賴其交換共同體才能成為現(xiàn)實。所以在錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟關(guān)系中就會自然地形成經(jīng)濟活動的慣例、規(guī)則和建立起一系列成文的和不成文的契約。在進一步規(guī)范的市場經(jīng)濟中，又形成了維護和保障契約關(guān)系的法律制度，以一種強迫性的力量為經(jīng)濟人道德價值提供保證，使經(jīng)濟人相互尊重對方的利益最大化的愿望、加強彼此利益的相容性和相互促進彼此的利益最大化，這也就是市場經(jīng)濟的秩序。所以，對經(jīng)濟人的道德價值確定來說，經(jīng)濟人的權(quán)利義務(wù)總體包含著三個層次：第一，是市場行為的慣例體系;第二，是市場活動的規(guī)則和契約體系;第三，是保障市場經(jīng)濟秩序的法律制度體系。這三個層次所構(gòu)成的總體無處不在地調(diào)節(jié)著經(jīng)濟人的行為，把經(jīng)濟人追求利益最大化的行為納入到道德價值的范疇之中。
這種權(quán)利義務(wù)的總體在行政人員那里的作用就完全不同了，因為行政人員是權(quán)力主體，他手中所掌握的權(quán)力可以隨時隨地改變權(quán)利義務(wù)關(guān)系，使權(quán)利和義務(wù)發(fā)生畸變。當然，近代社會以來，人們在行政人員與經(jīng)濟人同等的意義上思考權(quán)利義務(wù)關(guān)系，探索了一整套規(guī)范行政人員權(quán)利義務(wù)的法律制度體系和運行機制，但是，這類法律制度體系和規(guī)范的運行機制對行政人員只是一種外在的規(guī)范、它可以在形式上把行政人員的行為納人到合理合法的范疇之中，卻無法保證行政人員擁有道德價值判斷的能力，更不用說行政人員能夠依此實現(xiàn)對自我的道德價值確定。所以，法律制度的體系以及規(guī)范的行政運行機制對行政人員來說是一種永恒的外在確定，它并不象在經(jīng)濟人那里一樣，能夠轉(zhuǎn)化為一種遵循慣例、遵守規(guī)則、尊重他人和誠實守信等的內(nèi)在確定。道德價值的確定實際上也就是內(nèi)在確定，行政人員缺乏這種內(nèi)在確定，也就意味著他無法達到對自我的道德價值確定
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