晨詣超師院讀禪經(jīng)古詩賞析

　　在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都經(jīng)常接觸到古詩吧，古詩言簡意豐，具有凝煉和跳躍的特點。究竟什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編為大家整理的晨詣超師院讀禪經(jīng)古詩賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　讀完此詩，我們都會為詩人的于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水、怡然自適的復(fù)雜心境所感動，從而進到那種淡泊以明志，寧靜以致遠的幽深寂靜的藝術(shù)境界中去。詩中有禪味而又托情于景，情趣濃郁。下面我們就一起來欣賞一下吧。

　　晨詣超師院讀禪經(jīng)

　　柳宗元

　　汲井漱寒齒，清心拂塵服。

　　閑持貝葉書，步出東齋讀。

　　真源了無取，妄跡世所逐。

　　遺言冀可冥，繕性何由熟？

　　道人庭宇靜，苔色連深竹。

　　日出霧露余，青松如膏沐。

　　淡然離言說，悟悅心自足。

　　柳宗元詩鑒賞

　　此首詩為詩人被貶永州時所作。他生活在一個腐朽衰敗的時代，身為統(tǒng)治階級的一員，客觀上受到無數(shù)打擊，主觀上又受到儒、釋、道三教調(diào)和思想的限制，結(jié)果才不得施展政治抱負，貶斥終身，壯志未酬，走完了悲劇的一生。他象當(dāng)時大多數(shù)有志于積極用世的封建知識分子一樣，在社會政治思想和倫理道德觀念上堅信儒家學(xué)說，以實現(xiàn)堯、舜、孔子圣人之道為奮斗的最終目的；同時又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主張統(tǒng)合儒釋（《送文暢上人登五臺遂游河朔序》）。不過，他的崇信佛教，與王維愚妄地佞佛逃世不同，與白居易以信佛寓獨善之志也不同。他是把佛教與諸子學(xué)說并列看待，想從中找出積極有益的內(nèi)容作為濟世的手段，以實現(xiàn)輔時及物的理想。不幸的是他沒有也不可能如愿，由于自身思想上的主觀唯心主義因素和思想方法上的形而上學(xué)傾向，最終落入了佛教唯心主義的泥沼。特別是在他遭貶永州之后，由于政治上的失意，前途無望，更促使他到佛教中去尋求寧靜與解脫，其時佛教對他的消極影響就更明顯了。

　　了解了這些背景，再來讀這首詩就容易理解了。

　　清晨早起，他到住地附近一個名叫超的僧人（師）的寺院里去讀佛經(jīng)，有所感而寫下這首五古抒情詩，既表達了他壯志未已而身遭貶謫，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境，又流露出尋求一種超越塵世，流連于沖淡寧靜的閑適佳境的復(fù)雜心情。

　　頭四句總說晨詣超師院讀禪經(jīng)。詩人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時刻。汲井漱寒齒，清心拂塵服。清晨早起，空氣清新，以井水漱牙可以清心，又彈冠振衣拂去灰塵，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)�？梢娪眯闹�虔誠，充分表現(xiàn)了詩人對佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖。閑持貝葉書，步出東齋讀。貝葉書簡稱貝書，佛經(jīng)之泛稱。古印度人多用貝多羅樹葉經(jīng)水漚后代紙，用以寫佛經(jīng)，故名。一個讀字，是全詩內(nèi)容的綱領(lǐng)；一個閑字，是全詩抒情的主調(diào)。

　　詩人貶居永州，官職雖名曰永州司馬員外置同正員，但只是個閑官而已。閑人閑官閑地，無政事之煩擾，亦無名利得失之拘牽，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)。就讀經(jīng)來說，閑而不閑；就處境而言，不閑而閑，其復(fù)雜心情曲曲傳出。

　　中間四句承上文讀字而來，正面寫讀經(jīng)的感想。這里有兩層意思：前二句真源了無取，妄跡世所逐，是說書中真意不去領(lǐng)悟，妄誕之言世所追逐。詩人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟，而對于書中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂道。

　　正如詩人在《送琛上人南游序》中所批評的那樣：

　　而今之言禪者，有流蕩舛誤、迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己而又陷乎人。

　�。ā读�宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己學(xué)習(xí)佛經(jīng)的正確態(tài)度和對佛經(jīng)的深刻理解。后二句轉(zhuǎn)寫對待佛經(jīng)的正確態(tài)度。遺言冀可冥，繕性何由熟，意思是說佛家遺言值得深思，修養(yǎng)本性怎能圓熟？

　　冀可是希望能夠的意思。言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能達到精審圓滿的目的的。言下之意是說，愚妄地佞佛不足取，只有學(xué)習(xí)它于變革社會有益的內(nèi)容才算真有所得。這反映了詩人對佛教教義及其社會作用的主觀的特殊理解。對此，詩人也有批評說：又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也。（同上）聯(lián)系詩人在對待佛教問題上與韓愈的辯論就更清楚了。韓愈辟佛，是熱心張揚道統(tǒng)的儒學(xué)家，主張對僧侶人其人，火其書；而柳宗元卻認為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容，否定天命的主宰。

　　詩人自以為對佛教的精義和作用已有深刻的領(lǐng)會，殊不知結(jié)果不是他利用佛教以濟世，而是佛教利用他作了宣傳宗教唯心主義和宗教迷信的工具；而他自己最終也陷入了佛教識破塵緣、超脫苦海的消極境地。

　　末六句承上文閑字而來，抒發(fā)詩人對寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩，到了忘言的境界。這里也寫了二層意思：前四句寫景，后二句抒情。先看前四句：道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。意謂超師寺院何其幽靜，苔色青青連著翠竹。旭日東升晨霧滋潤，梳洗青松涂以膏沐。道人實指超師，庭宇呼應(yīng)東齋，既言步出則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)，一個靜字總括了它的幽靜無聲和詩人的閑適心境。是景物之靜，也是詩人內(nèi)心之靜。而苔色青青，翠竹森森，一片青綠，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深。日出照應(yīng)晨，緊扣題目，再次點明時間。旭日冉冉，霧露濛濛，青松經(jīng)霧露滋潤后仿佛象人經(jīng)過梳洗、上過油脂一樣。

　　這是用擬人法寫青松，也是用青松如膏沐進一步寫環(huán)境的清新。這就使我們體會到詩人通過優(yōu)美寧靜的寺院之景傳達出一種獨特的心境和思想感情。這是閑人眼中才能看得出的靜謐清幽之景，抒發(fā)的是閑人胸中才有的超逸曠達之情。再看結(jié)尾二句：

　　淡然離言說，悟悅心自足。意思謂寧靜沖淡難以言說，悟道之樂心滿意足。詩人觸景生情，直抒胸臆，看來似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一經(jīng)道破，又覺意味更深一層。它既與前面的景物相連，寫出閑人欣喜愉悅而又多少帶點落寞孤寂的韻味；又與前面的讀經(jīng)相呼應(yīng)，詩人自認為是精通了禪經(jīng)三昧，與當(dāng)時的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂自然心滿意足了。

　　這就又透露出詩人卑視塵俗、諷喻佞佛者的孤傲之情。

　　而這兩者情景與讀經(jīng)，前后呼應(yīng)，融為一體。詩人巧妙地把自然景物契合進自己主觀的禪悟之中，其感受之深，妙不可言，真是達到了此中有真意，欲辨已忘言的境界。從章法上看，全詩自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無痕，相映成趣。

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