《潮平兩岸闊》觀后感
文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈。海峽兩岸同胞同根同源、同文同種，共同的文化傳承深深根植于兩岸同胞的血液之中，是促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)早日實(shí)現(xiàn)的最可貴因素，以下是小編給大家整理提供的《潮平兩岸闊》專題片的觀后感內(nèi)容，快來(lái)閱讀看看。
《潮平兩岸闊》觀后感一
席慕容說(shuō)：“生命是一條永不停息的河流，我們都是那過(guò)河的人。”此言得之，在生命之河的左岸是自主，右岸是合作，我們每個(gè)人都撐著自己的生命之船在自主與合作的兩岸穿梭。
自主與合作，一個(gè)在生命之河的左岸，一個(gè)在生命之河的右岸，似乎遙不可及，但卻有著密不可分的關(guān)系。
如果只朝著左岸擺渡，那是一味地封閉自守，墨守成規(guī)。在西方工業(yè)革命的浪潮下，清朝統(tǒng)治者卻靠著四大發(fā)明做著夜郎自大的迷夢(mèng)。于是他們封閉港口，閉關(guān)鎖國(guó)，講求自給自足，換來(lái)的卻是割地賠款，落后挨打的教訓(xùn)。
如果只朝著右岸擺渡，那是一味地依賴別人，永遠(yuǎn)也看不見真自我。中國(guó)革命最初與蘇聯(lián)密切合作，不顧自身實(shí)際，硬套蘇聯(lián)“城市包圍農(nóng)村”的戰(zhàn)略，結(jié)果卻是被動(dòng)挨打。
穿梭在生命之河的兩岸，我們不能一味地講求自主，也不能一味地講求合作，那么我們應(yīng)怎樣處理二者的關(guān)系呢?依筆者淺見，在生活中，我們應(yīng)理智地作出判斷，該自主時(shí)就自主，該合作時(shí)也要毫不猶豫地選擇合作。
如今的我們正處于高三，我們所面對(duì)的是一次次的考試，縱然考試是單調(diào)枯燥的，但卻是毛毛蟲蛻變成美麗蝴蝶不可或缺的過(guò)程，在考試面前我們無(wú)疑應(yīng)選擇自主，唯有這樣才能找出不足，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
自主，這是高三的我們?cè)谝淮未慰荚囍泄餐龀龅拿髦菙[渡，穿梭在生命之河中，我們遠(yuǎn)離合作，摒棄作弊，毅然駛向自主，在自主中我們?yōu)閴?mèng)想鋪下基石。
2008年對(duì)于無(wú)數(shù)國(guó)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是值得銘記的。幾十年不遇的雪災(zāi)無(wú)情地肅殺華南，淮河洪災(zāi)又讓數(shù)萬(wàn)人失去家園，5月12日，一場(chǎng)突如其來(lái)的地震悄然而至。然而正如余秋雨所云：“道是無(wú)情卻有情”。在災(zāi)難面前，我們選擇合作，團(tuán)結(jié)一致，共同抗災(zāi)。子弟兵火速趕赴災(zāi)區(qū)，送去大愛與無(wú)私;溫總理不顧個(gè)人安危，執(zhí)意前往救災(zāi)一線，送去溫暖與慰問;外國(guó)救援隊(duì)來(lái)了，他們跨越國(guó)界，送去生的希望。
合作，這是我們?cè)诖箅y面前做出的明智擺渡，因?yàn)槲覀兩钪阂粓?chǎng)災(zāi)難除以13億也會(huì)變得微不足道，一份愛乘以13億就會(huì)變成無(wú)疆大愛，在合作與災(zāi)難中我們興邦。
穿梭在自主與合作的兩岸，記住自主在左，合作在右，理知地做出選擇，擺渡出生命的完美航線吧!
《潮平兩岸闊》觀后感二
海峽兩岸之間最重要的、金剛不壞的紐帶，是我們共同享有的中華文化。通過(guò)不斷的交流和研討，我們可以把這根紐帶扭得更緊。
孔子是中華文化的象徵，他的偉大思想是中華文化的核心，為所有中華兒女共同享有的精神遺產(chǎn);保存并弘揚(yáng)以儒家學(xué)說(shuō)為主干的中華文化，是包括兩岸人民在內(nèi)的所有中華子孫的天職。
中華文化的智慧體現(xiàn)在哪些地方?就體現(xiàn)和滲透在處理人和人(包括個(gè)人與社會(huì)、群體與群體、國(guó)家與國(guó)家)的關(guān)系、人和天(亦即自然與環(huán)境)的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的`關(guān)系以及個(gè)人的身與心的關(guān)系方面。貫穿在這四大關(guān)系中的是中華文化中的哲學(xué)理念，就是“天人合一”，是“陰陽(yáng)和合”，是“和而不同”。中華文化最早樹立了以人為本的道德理念，因?yàn)槲覀兊南让駨臍v史中，從大自然中，從現(xiàn)實(shí)生活中，正確地總結(jié)了人類社會(huì)應(yīng)有的正常關(guān)系，即：無(wú)數(shù)個(gè)體是社會(huì)和國(guó)家的基礎(chǔ)，個(gè)人的道德修養(yǎng)關(guān)乎社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步，於是形成了由己以達(dá)天下的“修—齊—治—平”道德之路。在中華文化極為豐富的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，在治國(guó)和平天下方面又形成了“王道”思想。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比稱中國(guó)五千年來(lái)為“超穩(wěn)定”的社會(huì)，但是他卻沒有注意到造成穩(wěn)定的眾多原因中的這一條。
當(dāng)今世界的形勢(shì)頗為類似中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，群雄并爭(zhēng)，吞噬資源，毀壞環(huán)境，弱肉強(qiáng)食。“霸道”充斥世界：人對(duì)人霸，國(guó)對(duì)國(guó)霸，人類對(duì)自然霸。究其霸之因由，歸根結(jié)蒂是極力高懸一個(gè)“利”字，無(wú)限容忍一個(gè)“貪”字。這種霸道的世界絕對(duì)不能再繼續(xù)下去了!而解決之道，除了對(duì)於霸道給予必要的抗?fàn)�、阻遏，還需從長(zhǎng)遠(yuǎn)、從根本處尋求出路，要在整個(gè)社會(huì)對(duì)利的貪求和對(duì)道德良知的珍惜二者之間求得相對(duì)的平衡。正是在這點(diǎn)上，中華民族可以做出對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn) ——中華文化有著獨(dú)特的智慧和豐富的經(jīng)驗(yàn)來(lái)平衡身與心、物與魂、己與他的關(guān)系。這智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)於個(gè)人來(lái)說(shuō)就是對(duì)德的崇尚和終生的追求;對(duì)於社會(huì)、國(guó)家和天下來(lái)說(shuō)，就是“王道”。
“王道”的提法，首先見於《尚書.洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”此時(shí)“王道”所指，還是具體的周先王治理天下之道。到了《孟子》說(shuō)“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，這時(shí)的王道，則指的是為王之道。至於把“王道”作為一種理想政治的專稱，與“霸道”相對(duì)，恐怕還是漢儒的功勞。“王道”所指雖然有此變遷，但是其共同點(diǎn)則都是強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)以德(仁、義)治國(guó)，對(duì)外則“修文德以來(lái)之”，視四海為一家。“王道”，即意味著包容、平等、友愛、融合，意味著以人類共同的幸福為終極目標(biāo)，這正是當(dāng)今世界和許多國(guó)家所欠缺的。我們?cè)敢夂团_(tái)灣朋友一道，開展這一論題的研究，并努力把“王道”思想的精華介紹給全世界。
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