觀看千年包公觀后感優(yōu)秀范文（通用17篇）
包拯的司法思想和實(shí)踐是為了維護(hù)封建專制，具有階級(jí)的局限性，但包公司法文化的精華是我們中華民族傳統(tǒng)司法文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)前全面推進(jìn)依法治國(guó)具有重要的借鑒意義。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇1
包拯是中國(guó)歷史上著名的清官。包拯之名，成為清廉的象征�！褒垐D包公，生平若何?肺肝冰雪，胸次山河。報(bào)國(guó)盡忠，臨政無(wú)阿。杲杲清名，萬(wàn)古不磨�！边@詩(shī)句表達(dá)了人民對(duì)包拯的贊美。包拯少時(shí)在城內(nèi)香花墩讀書(shū)，他28歲中進(jìn)士，曾先后知天長(zhǎng)、端州、瀛州、揚(yáng)州、廬州、池州、開(kāi)封等縣、府，出使過(guò)契丹，還在刑部、兵部任過(guò)職，在財(cái)政部門做過(guò)副使、轉(zhuǎn)運(yùn)使、三司使，在監(jiān)察部門做過(guò)御使、諫議大夫，最后做到樞密副使，成為朝廷的宰輔，死后追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚孝肅。他有“包待制”、“包龍圖”的雅稱。老百姓更喜歡直呼“包公”。 包拯平生整治吏治、注重生產(chǎn)、鞏固國(guó)防、舉賢任能、為民請(qǐng)命，頗有政績(jī)，是我國(guó)歷史上的名臣，杰出的清官代表�！端问贰吩疲骸罢⒊瘎傄�，貴戚宦官，為之?dāng)渴郑務(wù)邞勚�。人以包拯笑比黃河清，閭里童稚婦女亦知其名，呼曰‘包待制’。京師為之語(yǔ)曰‘關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老。’ 舊制，凡訴訟不得徑造庭下。拯開(kāi)正門，使得進(jìn)前陳曲直，吏不敢欺�！庇终f(shuō)：“拯性峭直，惡吏苛刻，務(wù)敦厚”;“與人不茍合，不會(huì)偽辭色悅?cè)恕�，“平居無(wú)私書(shū)，故人親黨皆絕之”。包拯做過(guò)許多有益于百姓平民的好事，“不愛(ài)烏紗只愛(ài)民”，贏得了世人的敬仰。宋代以來(lái)，關(guān)于包拯的口碑、話本小說(shuō)、戲劇曲藝乃至當(dāng)代的電影電視就演義了許許多多他清正廉明、剛直不阿的故事，演義的結(jié)果，使包公的形象更豐滿，甚至神化、傳奇化。他成了人們寄托、祈望的理想人物。 對(duì)包拯形象的塑造和傳揚(yáng)始于其身前。而源于宋代的話本并紅火于元代的包公戲，自明清到近世，不斷發(fā)展，推陳出新，深受老百姓的喜愛(ài)。包拯斷案的故事最為精彩，傳播之廣，溶進(jìn)了人們熾熱的“包公情”。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱于世。知廬州時(shí)，執(zhí)法不避親黨。在開(kāi)封時(shí)，開(kāi)官府正門，使訟者得以直至堂前自訴曲直，杜絕奸吏。立朝剛毅，貴戚、宦官為之?dāng)渴�，京師有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之語(yǔ)。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇2
包拯清廉不私令人起敬，但更讓我佩服的還有他的不黨。歷朝歷代的大臣常有黨爭(zhēng)，朝臣常因一黨之私不顧天下之利，北宋當(dāng)時(shí)是因范仲淹變法引起的新舊之爭(zhēng)。包拯是守舊派大臣舉薦進(jìn)京的，不但在范仲淹當(dāng)政時(shí)敢于彈劾其新政的弊端，還能在其失勢(shì)后推薦其負(fù)責(zé)科舉考試。用恩格斯紀(jì)念馬克思的話來(lái)說(shuō)包拯也很合適， “他一生有過(guò)無(wú)數(shù)敵人，但沒(méi)有一個(gè)是私敵”。
包拯雖對(duì)官吏嚴(yán)苛，但對(duì)百姓忠恕，人們也并不覺(jué)得高高在上，民間雖尊其為“包青天”，但也常親切的叫他“老包”。一些地方農(nóng)村的包公祠就名為“老包殿”。
看包拯的資料，有一幕讓我印象尤深：包拯六次彈劾“國(guó)丈”張堯佐，他是仁宗寵妃的伯父，雖為人平庸，但大權(quán)獨(dú)攬，屢居高位，包拯直言其為“盛世垃圾，白晝魔鬼”。有一次包拯說(shuō)到激動(dòng)之時(shí)，一下沒(méi)收住，濺了仁宗一臉吐沫星子，仁宗一氣之下，拂袖而去�；氐綄m中對(duì)張貴妃發(fā)火，“包拯向前說(shuō)話，直吐我面，汝只管要宣徽使!宣徽使!汝豈不知包拯御使乎!”真是對(duì)可愛(ài)的君臣。百姓皆知包拯的清廉敢諫，但少有人感念仁宗的博大胸懷。包拯敢打“大老虎”，原因即在此。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇3
要說(shuō)起中國(guó)歷史上具有代表性的清官形象，我想很多人會(huì)很容易想到鐵面無(wú)私、懲治奸惡、廉潔公明的黑臉包公。這個(gè)不畏權(quán)勢(shì)、堅(jiān)持為民做主的北宋官員，從元朝開(kāi)始，經(jīng)由戲曲、文學(xué)作品的廣泛傳唱，一直被老百姓們所向往和崇拜。
其實(shí)包公的一生除了具有剛正不阿，敢于挑戰(zhàn)權(quán)貴的“鍘刀精神”外更有注重民間疾苦，與民方便的“民本精神”。如：包公在開(kāi)封府進(jìn)行兩項(xiàng)關(guān)于訴訟制度改革，《兩朝國(guó)史》記載“舊制，凡訴訟不得入門。拯使徑造庭下，自道曲直，吏民不敢欺”。原來(lái)老百姓告狀要先經(jīng)“門牌司”，層層上遞案件。這樣，刁滑的小官吏便乘機(jī)訛詐百姓。包拯對(duì)這項(xiàng)弊政進(jìn)行了改革，下令裁撤“門牌司”，直接打開(kāi)府衙大門，百姓可以直接進(jìn)入庭堂，擊鼓喊冤，遞交訴狀。還有一項(xiàng)改革措施就是人們熟知的包拯“倒坐南衙”、“走后門”。由于大開(kāi)正門之后，告狀人過(guò)多，上班時(shí)間處理不完，包拯下令打開(kāi)府衙后門，允許百姓隨時(shí)進(jìn)入府內(nèi)訴說(shuō)冤情，有時(shí)包拯甚至便服問(wèn)案，深得百姓稱贊。當(dāng)下我們的干部隊(duì)伍當(dāng)中有一些人，對(duì)群眾尊重不夠，有的以“父母官”自封，喜歡在群眾面前打官腔、說(shuō)官話，擺架子、抖威風(fēng)，對(duì)群眾的來(lái)訪態(tài)度生硬，習(xí)慣于對(duì)群眾指手畫(huà)腳、發(fā)號(hào)施令，一天到晚沉迷于吃喝玩樂(lè)，迷戀于高檔酒樓，往返于歌廳舞池;而對(duì)群眾切身利益置若罔聞，這樣的干部如何能夠人民群眾的信任和愛(ài)戴。
老百姓喜歡什么樣的官，千百年來(lái)其實(shí)是一致的，那就是清廉、為民、務(wù)實(shí)。如同俄總理所言：清廉的官員無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家同樣得到人民愛(ài)戴。在全黨上下都在努力踐行群眾路線教育活動(dòng)的背景下：“包公精神”應(yīng)該成為廣大黨員干部的一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己，警醒自己，踏實(shí)走好勤政、為民的群眾之路。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇4
在老百姓心目中，千百年來(lái)為人們所傳頌的包公執(zhí)法如山，無(wú)所不在，上至皇親國(guó)戚，下至平民百姓，違法必究，鐵面無(wú)私。被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最偉大的清官。包公的正氣、勇氣和靈氣，已成為中華民族靈魂的一部分，同時(shí)也成了老百姓心靈的寄托。因此，包公，這個(gè)形象的核心內(nèi)涵和價(jià)值作用是一致的：有包公在就有天理在，有包公在就有正義在。只要人們有維護(hù)正義、懲惡揚(yáng)善、渴望公道的心愿，包青天的價(jià)值和魅力就不會(huì)衰弱，包公形象就不會(huì)消失。
司法判決是經(jīng)過(guò)法官良心過(guò)濾后的法律，要求法官要有良知，還要有善行，如果法官心靈的源泉受到玷污，那他的學(xué)識(shí)越高、技巧越豐富，對(duì)社會(huì)的危害則越大。有了法律的規(guī)則，司法運(yùn)作的全部過(guò)程需要法官的行為來(lái)展示，法官要在與公眾互信的法律信息交涉中確立司法的權(quán)威和公信，在潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化中孕育滋養(yǎng)法治信仰，仰不愧天、俯不愧地、內(nèi)不愧心。
人民法官是國(guó)家公仆，所應(yīng)有的職業(yè)道德，決定了人民法官必須致力為公、甘于奉獻(xiàn)，職業(yè)尊榮感與價(jià)值感要靠不斷完善專業(yè)素質(zhì)與提高個(gè)人情操來(lái)予以保障。舍去社會(huì)風(fēng)氣中的浮躁虛華，靜以修身，耐得住寂寞。當(dāng)明鏡高懸、法槌高舉之時(shí)，法官的靈魂深處要有一尊靜默的獨(dú)角獸，公正是它的身體，良知是它的血肉，智慧是它的經(jīng)絡(luò)，為民是它的呼吸，而奉獻(xiàn)則是它不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇5
包公鐵面無(wú)私、清正廉潔、剛直不阿、不畏權(quán)貴。這種精神和品格深入人心，是中國(guó)人法律意識(shí)中的重要組成部分，也是當(dāng)代紀(jì)檢干部，以及包括法官在內(nèi)的司法、執(zhí)法工作者，甚至所有黨員干部應(yīng)該具備的。
包公司法文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累而形成的一種精神價(jià)值，被廣大人民群眾廣泛認(rèn)可，具有強(qiáng)大的生命力。從古至今，有關(guān)包公的戲劇和故事雖有變化，但都有一個(gè)共同的主題，那就是把包公視為公平、正義的象征。在人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，有些東西是可以跨越時(shí)代、超越時(shí)空、永恒持久的。就法律而言，公平正義是人們永恒的追求，懲惡揚(yáng)善等最基本的司法原則和司法精神始終不變。就司法者而言，清正廉潔、無(wú)私無(wú)畏、執(zhí)法嚴(yán)明等職業(yè)要求，也不會(huì)改變。包公司法文化之所以具有強(qiáng)大的生命力，正是具有上述兩個(gè)層面上的精神內(nèi)涵。
包公司法文化是中國(guó)傳統(tǒng)司法文化的代表，已成為人們普遍遵循的習(xí)慣和信念，滲透于生活的方方面面。包公司法文化中蘊(yùn)含的法律思想，既有儒家思想，又有法家思想;既有道家思想，又有佛教思想，深深扎根于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤，扎根于普通民眾之中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極高的地位，影響極其深遠(yuǎn)。
同時(shí)，包公司法文化中蘊(yùn)含的法律思想，與當(dāng)今司法工作的基本原則和要求并不相悖，也不過(guò)時(shí)。
對(duì)于開(kāi)封法官來(lái)說(shuō)，案子辦得好，人們就會(huì)稱贊你是“當(dāng)代包公”，就會(huì)感嘆“開(kāi)封府里有青天”;案子辦得不好，人們就會(huì)罵你給包公的臉上抹了黑。這種現(xiàn)象也說(shuō)明了包公司法文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和恒久魅力。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇6
包公以清廉剛正形象傳世。人們?cè)谌粘Ｉ钪幸?jiàn)到秉公辦事、堅(jiān)持正義的官員，便常用“包公再現(xiàn)”、“鐵面包公”等話語(yǔ)表示肯定，在自己碰到糾紛或官司之類的麻煩事時(shí)，也總是希望能遇到像“包公”一樣的好官、清官。這就是在許多普通百姓心目中存在的“清官情結(jié)”。
包公之所以能給世人留下清官形象，除了他清正廉潔的作風(fēng)外，更主要的正是由于他始終堅(jiān)持大宋吏律，不唯上，不唯權(quán)，敢于不畏權(quán)貴，伸張正義。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是他能堅(jiān)持做到依法行政。
因此，面對(duì)“清官情結(jié)”，我們既要看到民眾對(duì)官員清廉正義、剛正不阿的外在要求，同時(shí)更應(yīng)該看到這情結(jié)背后所隱含的要求領(lǐng)導(dǎo)干部依法行政、依法辦案的法治意識(shí)。其實(shí)，正是由于這種意識(shí)，才分外凸顯出包公在當(dāng)今社會(huì)依然值得緬懷的價(jià)值。
在當(dāng)前的法治社會(huì)里，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部是否盡職盡責(zé)，關(guān)鍵是看他能否堅(jiān)持依法辦事。尤其在今天我們的各項(xiàng)制度還有待進(jìn)一步健全的情況下，如何依法辦事、能否依法辦事更是對(duì)干部提出了挑戰(zhàn)。長(zhǎng)久以來(lái)存在于人們心目中的“清官情結(jié)”，在當(dāng)今時(shí)代其實(shí)更應(yīng)該解讀為要求領(lǐng)導(dǎo)干部秉公執(zhí)法、依法行政的“法治情結(jié)”。
面對(duì)包公像起誓，在形式上體現(xiàn)了后人對(duì)先賢的崇尚，表現(xiàn)了一種學(xué)習(xí)的姿態(tài)。對(duì)于走向和諧與法治的今日中國(guó)來(lái)說(shuō)，筆者衷心希望這種學(xué)習(xí)姿態(tài)真的能在全社會(huì)化為具體行動(dòng)，并且深入精髓，領(lǐng)會(huì)包公身上真正值得體會(huì)的法治意識(shí)。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇7
“清心為治本，直道是身謀”，由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會(huì)、中央電視臺(tái)及安徽廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制，反映一代清官包拯鐵面無(wú)私、執(zhí)法如山、親民愛(ài)民的紀(jì)錄片《千年包公》首映式及新聞發(fā)布會(huì)于20xx年5月24日上午在包公的家鄉(xiāng)合肥召開(kāi)。
此次首映式選址在合肥包公園的清風(fēng)講堂，是十分有意義，清風(fēng)講堂地處合肥包公園。占地34。5公頃的包公園，是為紀(jì)念包拯而建，由包公祠、包公墓、清風(fēng)閣、浮莊等組成。
擔(dān)任此次首映禮司儀的是和包公同為安徽人的央視著名主持人周濤，在儀式伊始周濤便表達(dá)出了回到家鄉(xiāng)的興奮之情。
包拯生于公元999年，卒于1062年，事隔千年，他的名字不但沒(méi)有忘記，而且傳遍了亞洲，走向了世界，成為中國(guó)古代賢臣良吏的代名詞，成為百姓心中的“包青天”。
十八大以來(lái)，國(guó)家堅(jiān)持倡導(dǎo)的廉潔奉公、執(zhí)政為民的思想，以及反腐倡廉、依法治國(guó)的執(zhí)政理念，《千年包公》順時(shí)而生，是包公精神的當(dāng)代延續(xù)與傳承。
《千年包公》歷時(shí)一年，奔赴臺(tái)灣、新加坡、廣東肇慶、河南開(kāi)封、安徽合肥等多地進(jìn)行實(shí)景拍攝及歷史再現(xiàn)，以大量的素材與文獻(xiàn)立體呈現(xiàn)了包公真實(shí)而厚重的形象。三集紀(jì)錄片《千年包公》將于5月25日、26日、27日晚8點(diǎn)在央視9套紀(jì)錄頻道開(kāi)播，敬請(qǐng)觀看。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇8
5月23日上午，廉政文化傳播與建設(shè)創(chuàng)新暨“包公杯”經(jīng)驗(yàn)與啟示研討會(huì)舉行。會(huì)議通報(bào)了第四屆“包公杯”反腐倡廉曲藝作品征集活動(dòng)優(yōu)秀作品名單。中央紀(jì)委宣傳部正局級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察專員閻群力，中國(guó)曲協(xié)分黨組書(shū)記、駐會(huì)副主席、秘書(shū)長(zhǎng)董耀鵬，中國(guó)曲協(xié)副主席馬小平；省紀(jì)委副書(shū)記車建軍，省紀(jì)委常委、省監(jiān)察廳副廳長(zhǎng)張志宏等出席會(huì)議。中國(guó)曲協(xié)分黨組成員、副秘書(shū)長(zhǎng)黃群主持會(huì)議。市委常委、市紀(jì)委書(shū)記汪學(xué)致致辭。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者、曲藝演員和作者在會(huì)上作了交流研討。
據(jù)悉，由中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)、中共合肥市紀(jì)律檢查委員會(huì)牽頭主辦的第四屆“包公杯”反腐倡廉曲藝作品征集活動(dòng)終審結(jié)果已產(chǎn)生。在公證員的全程監(jiān)督下，經(jīng)過(guò)初審、復(fù)審、終審三輪遴選，最終產(chǎn)生一等作品2篇、二等作品4篇、三等作品8篇和優(yōu)秀作品18篇。相關(guān)優(yōu)秀作品還將于5月24日下午在合肥大劇院集中展演。
汪學(xué)致說(shuō)，我們連續(xù)舉辦四屆“包公杯”全國(guó)反腐倡廉曲藝作品征集活動(dòng)，屢創(chuàng)征稿數(shù)量、曲種之最，在全國(guó)產(chǎn)生廣泛而積極的影響，向全國(guó)人民宣傳了包公清廉文化，展示了合肥建設(shè)發(fā)展成就和廉潔、文明、高效的新風(fēng)貌，為加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，弘揚(yáng)正氣、鞭撻腐朽，營(yíng)造“尊廉崇廉倡廉”的社會(huì)氛圍起到了積極的促進(jìn)作用，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定提供了強(qiáng)有力的文化支撐。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇9
這也是包拯流轉(zhuǎn)下來(lái)的唯一一首詩(shī)，可謂吉光片羽，卻成為包拯一生為官做人的光輝寫(xiě)照。這首詩(shī)是寫(xiě)在包拯任端州（今廣東肇慶）知州郡守府第的墻壁上的，據(jù)《宋史》記載，端州因出產(chǎn)“端硯”而聞名天下，常要向?qū)m中進(jìn)貢。包拯就任以前的郡守，都借此機(jī)會(huì)額外索取，以贈(zèng)權(quán)貴，數(shù)量有時(shí)超過(guò)進(jìn)貢的數(shù)十倍。包拯到任后，便命工匠嚴(yán)格按進(jìn)貢數(shù)制作，自己不持一硯歸。包拯死后，宋仁宗親自到包拯家中參加祭奠，看到包拯“居家儉約，衣服器用飯食，雖貴，如初宦時(shí)”，更是感慨不已。當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)他的評(píng)價(jià)是“識(shí)清氣勁，直而不撓，凜乎有歲寒之操”。吳奎在包拯《墓志銘》中稱其“峻節(jié)高志，凌乎青云。人或曲隨，我直其為。人或善容，我抗其辭。白始及終，言行必一�！北彼蚊�?xì)W陽(yáng)修盡管與他政見(jiàn)有所不合，但對(duì)他的品格操行依然敬服贊佩，稱其“清節(jié)美行，著自貧賤；讜言正論，聞?dòng)诔ⅰ薄?/p>
包拯不光對(duì)自己嚴(yán)格要求，對(duì)家人、親屬要求也是非常嚴(yán)厲的，他在晚年時(shí)立家規(guī)：“后世子孫仕官有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中，不從吾志，非吾子孫�！薄都绎L(fēng)》中就說(shuō)到：“龍圖懿范九州頌，孝肅家風(fēng)萬(wàn)世傳�！倍鴮�(duì)于自己親屬作奸犯科的，包拯也絕不輕饒。包拯是廬州人，他在任廬州知府時(shí)，包氏家族的一些親朋故舊以為可以仗勢(shì)為所欲為，結(jié)果被包拯不留情面地申飭一番。包拯的堂舅犯了法，他親自審訊，重重地處罰了堂舅。京劇有一出傳統(tǒng)戲《鍘包勉》，就是依據(jù)包拯處罰親友的史實(shí)所編。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇10
20xx年6月28日，在學(xué)校黨委的組織和領(lǐng)導(dǎo)下，作為黨員的我，有幸參觀了肇慶包公祠。炎炎夏日，酷熱難當(dāng)，但仍然抵擋不住我們的一顆積極向黨的心。包公祠離我們學(xué)校不遠(yuǎn)，坐車大約半個(gè)小時(shí)。但我卻是第一次知曉，也正如此，才更感榮幸。
曾在20xx年七月，本人慕名參觀了河南開(kāi)封的包公祠。新修的肇慶包公祠，相比開(kāi)封府而言，面積上更寬廣，達(dá)到11500平方米，里面布局上更具現(xiàn)代性，對(duì)廉潔的詮釋分成四個(gè)單元。其中第一單元是孝聞鄉(xiāng)里，第二單元是清忠初績(jī)，第三單元是廉吏風(fēng)儀。每個(gè)單元里都有電子觸屏講述包公在任時(shí)期的的故事，還有大屏幕以戲劇的形式模擬包公斷案的故事，比如二人奪子。對(duì)包公破案團(tuán)隊(duì)的展現(xiàn)也很生動(dòng)形象，有用塑膠泥捏成并上色的在肅穆大堂之上的破案過(guò)程片段（縮小版），也有用粘土做成型的團(tuán)隊(duì)外出片段（正常版）�！伴_(kāi)封有個(gè)包青天，鐵面無(wú)私辨忠奸”，這兩句，相信90前的幾代人都很熟悉，但是大部分人包括本人在內(nèi)，以為在包公身上值得學(xué)習(xí)的就是“剛正不阿，不畏強(qiáng)權(quán)，清正廉潔”，可這次肇慶包公祠的參觀，還讓我知道了包“青天”作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者工作上的智慧。
看過(guò)《三俠五義》的人，或許還記得“包公夜審郭槐”這一橋段。該劇講述經(jīng)包公穿針引線使得宋仁宗與親身母親李氏相認(rèn)之后，包公又施計(jì)在“陰間”夜審郭槐，迫使郭供出當(dāng)年貍貓換太子之事。非常欣賞包公的施計(jì)。在班主任的工作中，也會(huì)遇到學(xué)生宿舍失竊，學(xué)生之間打架等等事件，處理之前的排查是個(gè)艱難的工作，有時(shí)候動(dòng)之以理曉之以情根本不起作用，導(dǎo)致無(wú)從查起。我們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)包公呢？我們有自己的工作目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，在過(guò)程中完全可以靈活機(jī)智一點(diǎn)，撒點(diǎn)小慌，嚇�？謬�，威逼利誘，讓知情者不敢隱瞞，讓當(dāng)事人自亂陣腳。類似能體現(xiàn)包公作為事件處理者的智慧的案件還有“包公智斷割牛舌”、“包待制智斬魯齋郎”、“巧斷匿金案”等。
這次參觀因?yàn)闀r(shí)間的限制，腳步匆匆，很多都沒(méi)有吃透，理解透，等待下次找個(gè)時(shí)間，準(zhǔn)備自己再去一趟包公祠，好好的看看，更全面的了解包公的事跡，讓自己的工作能力有所提高。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇11
孩提時(shí)，我的母親總喜歡在夏天乘涼時(shí)，一遍又一遍地給我講述包公的故事。長(zhǎng)大了，我才知道，原來(lái)包公是母親包氏的祖先，怪不得她們樂(lè)此不疲地提起這個(gè)話題。實(shí)際上，包公的故事數(shù)百年來(lái)一直在民間廣為流傳，以致現(xiàn)在很多人已經(jīng)不知道包公究竟是人還是神了！
也許是受母親的影響吧，我讀研究生的時(shí)候，竟然鬼使神差般選擇了研究包拯的法律思想這一課題。靜心讀完《包拯集》，再仔細(xì)梳理一下包拯的生平事跡，我這才明白，母親給我講的那些故事，確實(shí)給包公涂上了一層神秘的色彩。包公在她們眼里，只不過(guò)是一個(gè)民間向往“公平正義”的化身。
這次去開(kāi)封，我腦海里首先想到的便是去拜謁包公祠。無(wú)論是傳說(shuō)的包公還是真實(shí)的包拯，他都是我為之敬仰的歷史人物。
包公祠坐落在開(kāi)封市美麗的包公湖畔。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，綠樹(shù)掩映中的包公祠建筑典雅，莊嚴(yán)肅穆。大門前，一幅書(shū)寫(xiě)遒勁的楹聯(lián)格外醒目。
公心著在竹帛，千秋共頌赤膽。
正氣披之管弦，百姓皆呼青天。
此聯(lián)雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻囊括了對(duì)包公這一生的公正評(píng)價(jià)。走進(jìn)大門，是一幢宋代營(yíng)造法式的古典建筑，據(jù)說(shuō)是仿照歷史文獻(xiàn)記載中的開(kāi)封府模樣建造的。祠內(nèi)設(shè)有大殿、二殿、東西配殿、半壁廊、碑亭等，青磚綠瓦，濃墨彩繪，讓人頓時(shí)有一種穿越時(shí)空，回到往古的感覺(jué)。大殿之上，一尊包公銅像，蟒袍冠帶，正氣凜然。我情不自禁地跪下雙腿，向包公頂禮膜拜。此時(shí)，我想說(shuō)一聲，我敬拜的不僅僅您是我母親的祖先，更重要的是，我在敬拜您說(shuō)留下的剛正不阿、公平正義的精神。
包拯坐在大廳上靜靜地看著我。而我望著他深邃的目光，腦海中也喚起包拯這一生中一幕又一幕的動(dòng)人故事。
包拯，字希仁，北宋廬州合肥人。據(jù)《包氏宗譜》記載，包拯的先祖可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)貴族申包胥。包拯據(jù)傳是申包胥的三十五代孫。包拯的祖父包士通，父親包令儀都沒(méi)有做過(guò)高官。他們隱居鄉(xiāng)下，卻培養(yǎng)了一個(gè)赫赫有名的清官。包拯七歲時(shí)，其父母便把他送到了合肥東郊公城鄉(xiāng)一個(gè)叫香花墩的地方讀書(shū)。史載包拯小時(shí)候“挺然若成人”，“不為狎戲，長(zhǎng)彌勖歷操守�！鄙倌臧蛲鲆粋�(gè)魏征式的諫臣，因此很小便立下了治國(guó)平天下的宏大抱負(fù)。23歲時(shí)，受當(dāng)時(shí)廬州太守劉筠的贊賞，包拯開(kāi)始名聲遠(yuǎn)播。然而，經(jīng)過(guò)數(shù)次科舉考試的失敗，包拯直到宋仁宗天圣五年才一舉高中進(jìn)士。這一年，他已28歲。
本來(lái)，意氣風(fēng)發(fā)的包拯此時(shí)正是大展宏圖施展抱負(fù)的好時(shí)光。然而，就在包拯準(zhǔn)備攜父母赴任時(shí)，包令儀夫婦竟留戀故土，不愿隨包拯前往。孝心至重的包拯見(jiàn)父母執(zhí)意不去，便毅然辭官，在家侍養(yǎng)雙親長(zhǎng)達(dá)十年之久。一直到宋仁宗景祐四年，包拯為父母守喪完畢，才踏上赴京的路程。這一年他已三十九歲。
包拯第一次擔(dān)任的是天長(zhǎng)縣令。在這里，他因著名的“牛舌案”而一舉成名。據(jù)史書(shū)記載，有一個(gè)農(nóng)民到縣衙告狀，訴說(shuō)他家的牛舌頭被人盜割，請(qǐng)求捉拿兇手。這個(gè)無(wú)頭案只有苦主，沒(méi)有兇手，怎么辦呢？包公眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)，便想出了一個(gè)“金鉤釣魚(yú)”的計(jì)策。他對(duì)告狀的農(nóng)民說(shuō)：“牛舌被割，牛必死無(wú)疑。你先回去殺掉將牛肉賣了吧�！备鏍畹霓r(nóng)民一聽(tīng)，連忙說(shuō)，宰殺耕牛是犯法的，我不敢。包公說(shuō)你照我說(shuō)的辦吧，我免你無(wú)罪。后來(lái)告狀的農(nóng)民照辦了，沒(méi)想到割牛舌頭的罪犯原本就是為了報(bào)復(fù)，聽(tīng)說(shuō)告狀的農(nóng)民自己犯了法，立即到縣衙告狀。包拯立即升堂，大喝一聲：“大膽歹徒，為何先割掉牛舌頭，又來(lái)告人家私宰耕牛？如此可惡，還不從實(shí)招來(lái)�！眱捶敢宦�(tīng)，嚇得魂不附體，立即如實(shí)招供。這個(gè)小案子很快就傳開(kāi)了，以致后來(lái)的民間戲曲里把包拯奉若神明，成為一個(gè)斷案如神的形象。
其實(shí)，包拯一生最寶貴的不是民間傳說(shuō)的斷案如神，而是他勤政為民，清正廉潔的優(yōu)良品質(zhì)。包拯四十二歲那年提拔為大理寺丞，端州知府。他在這里廉潔奉公，改革弊政，深受人民愛(ài)戴。慶歷三年，包拯在端州任滿，就在他離任赴京時(shí)，成千上萬(wàn)的端州百姓為他送行。端州最著名的是“端硯”，而作為端州知府的包拯任職三年，也沒(méi)有一方端硯。端州百姓感念他的清正廉潔，臨行時(shí)為他精心制作了一方上好的硯臺(tái)。百姓知他不會(huì)收下，便暗地交給書(shū)童塞到船上。據(jù)說(shuō)，船行至開(kāi)采硯石的羚羊峽時(shí)忽然狂風(fēng)驟起，濁浪濤天。有人說(shuō)：“是不是有人做了虧心事引來(lái)天公發(fā)怒�！卑宦�(tīng)這話，立即命令逐項(xiàng)檢查行裝，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了端硯。當(dāng)他得知這是端州百姓送的，他立即向端州方向深深鞠躬，大聲說(shuō)：“包某絕不帶走端州的一石一物�！比缓�，隨手將端硯拋入江中。霎那間，風(fēng)平浪靜，雨過(guò)天晴。這個(gè)“包公擲硯”的故事雖然有些神話，但卻是實(shí)有其事�！端问贰ぐ鼈鳌肪陀小皻q滿不持一硯歸”的記載。對(duì)于愛(ài)好書(shū)法的包拯來(lái)說(shuō)，不取走一方端硯該是需要一種多么自律的勇氣啊！
包拯最可敬之處在于他剛正不阿、執(zhí)法如山。45歲那年，包拯赴京任監(jiān)察御史。這期間，范仲淹正在極力推行“慶歷新政”。在守舊派夏竦和王拱辰的圍攻下，以失敗告終。就在王拱辰對(duì)改革派斬盡殺絕之際，包拯挺身而出，上疏仁宗皇帝說(shuō)：“近歲以來(lái)，多有指名臣下為
包拯擔(dān)任監(jiān)察御史不到三年，但他激切忠直、疾惡如仇的品性連宋仁宗都為之敬佩。經(jīng)他彈劾的高官就有淮南轉(zhuǎn)運(yùn)按察使張可久，宋仁宗的親信太監(jiān)閻士良，著名的酷吏王逵。特別是“七彈王逵”使朝野為之震動(dòng)。包拯在做了幾年轉(zhuǎn)運(yùn)使后，于53歲又回到朝廷擔(dān)任諫官。上任伊始，他便氣勢(shì)不凡，彈劾當(dāng)朝宰相宋癢是“竊位素餐，在位無(wú)所建樹(shù)”。宋癢罷相后，他又上書(shū)為“慶歷新政”官員辯誣。此事被仁宗見(jiàn)疑，包拯遂上書(shū)請(qǐng)求外任。此后先后赴任瀛洲、徙知揚(yáng)州、改知廬州、貶知池州。一直到59歲那年，轉(zhuǎn)任開(kāi)封府。
包拯在開(kāi)封府留下了許多膾炙人口的故事，我也不用一一敘述。但他在開(kāi)封府推行公開(kāi)審判的司法制度改革，則是對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的一件大事�！端问贰贩Q贊包拯在開(kāi)封府是“威名震動(dòng)都下，貴戚宦官為之?dāng)渴�，聞�(wù)呓詰勚蓩D女亦知其名。”一直到64歲，包拯逝于樞密副使任上。他死后，宋仁宗親授包拯女婿文效為保信軍節(jié)度推官，負(fù)責(zé)護(hù)送包拯靈樞歸葬合肥。
包拯作為北宋著名的清官，是一個(gè)頗有進(jìn)步思想的政治家。他在封建專制統(tǒng)治下所追求的法律公平思想，則為后世敬仰。正因?yàn)槿绱�，他在此后�?shù)百年間，一直成為家喻戶曉、婦孺皆知的傳奇人物。
站在包公祠前，我看著一批又一批前來(lái)拜謁的游客，突然想到：當(dāng)人們帶著極大的熱情去傳揚(yáng)一個(gè)人的時(shí)候，這個(gè)人的品質(zhì)可能就是這個(gè)時(shí)代最缺失的東西。
是的，如果不是這樣，一個(gè)數(shù)百年前的普通封建官吏為什么會(huì)這樣受人愛(ài)戴呢？
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇12
前幾天師弟提議去包公祠聚會(huì)，呵呵呵，這提議還真夠特別，幾個(gè)青年男女跑到供奉包青天的地方小聚，在敘舊的同時(shí)又可以培養(yǎng)一下高尚的情操，師弟還真是用心良苦了。
當(dāng)天的祠門可羅雀，一群工作人員無(wú)所事事的坐在門口。這年代除了想升官發(fā)財(cái)?shù)膩?lái)膜拜包拯的人外，也沒(méi)多少人會(huì)惦記著他了，人煙稀少也是當(dāng)然的。祠廟很小，五分鐘就能參觀完，與一般的祠廟沒(méi)兩樣。我就連包公的塑像都沒(méi)看到�？赡苁俏覜](méi)在認(rèn)真參觀吧，包公祠與我想象的相差太遠(yuǎn)了。里面燒香拜佛，旁邊還有什么觀音閣，主持們還變相的索取香油錢，成了一個(gè)烏煙瘴氣的地方，難怪來(lái)的人越來(lái)越少，只有那些官員們惺惺作態(tài)的來(lái)上柱香以表清明，也不知道他們?cè)谧餍愕臅r(shí)候有沒(méi)有點(diǎn)愧疚，有沒(méi)有覺(jué)得玷污了這塊神圣的地方。
祠內(nèi)看到有幾個(gè)簸箕晾曬著紙幣和硬幣，想必是信徒們?nèi)拥匠刂惺斨铮^(guò)去我一直弄不明白為什么這些寺廟之類的要蓋這種水池，還要放只大石龜，看到很多人把白花花的銀子往水里扔我都有下去撿的沖動(dòng)。現(xiàn)在倒是可以理解了，都是利益所使，利用人們的虔誠(chéng)牟利。
包公寫(xiě)的明志詩(shī)《書(shū)端州君齋壁》：
清心為治本，直道是身謀。
秀干終成棟，精鋼不作鉤。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇13
歷史上真實(shí)的包公以孝、剛、廉、明著稱，后來(lái)社會(huì)上廣為流傳的包公以善斷獄案聞名，被譽(yù)為折獄斷案“箭垛式人物”、“東方的福爾摩斯”，并形成獨(dú)特的'老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的包公司法文化。
以包公為代表的司法文化歷經(jīng)千年，其重要價(jià)值在于它樹(shù)立起清正廉潔司法官員的崇高形象，有利于提高司法工作者的素質(zhì);它倡導(dǎo)社會(huì)正義的價(jià)值取向，有利于推動(dòng)依法治國(guó)。
包公司法文化應(yīng)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，但有人認(rèn)為清官司法突出個(gè)人，抹殺制度的重要性。這種觀點(diǎn)從法治理論上來(lái)說(shuō)是正確的。法律面前人人平等，人們保護(hù)正當(dāng)利益要通過(guò)健全法制，而不必祈求清官。但將制度與個(gè)人割裂或?qū)α⑵饋?lái)也是不現(xiàn)實(shí)的。任何制度都要靠人實(shí)行，選好人、用好人才能執(zhí)好法。有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究必須用好人。有包公式的清官才能執(zhí)好法。我們所說(shuō)的清官品德與嚴(yán)格執(zhí)法實(shí)際是統(tǒng)一的。當(dāng)今執(zhí)法中的問(wèn)題，不少不是制度問(wèn)題，而是官德失范問(wèn)題。所以我們既要強(qiáng)調(diào)為政之制，也要重視為官之德。
另外，包公的嚴(yán)格執(zhí)法有著更深一層的含義，這就是追求社會(huì)正義。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，有權(quán)者可以官官相護(hù)或以權(quán)枉法，而處于社會(huì)底層的小民在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次抗?fàn)幨�、�?wèn)題仍得不到公正的解決時(shí)，便把希望寄托在包公一類的清官身上，希望討個(gè)“說(shuō)法”即公理。所以包公身上寄托著人們善良的愿望，凝結(jié)著社會(huì)正義。人們推崇包公就是追求社會(huì)正義，這正是包公斷案故事的意蘊(yùn)所在，也是包公司法文化久傳不衰的根本原因。
在老百姓心目中，千百年來(lái)為人們所傳頌的包公執(zhí)法如山，無(wú)所不在，上至皇親國(guó)戚，下至平民百姓，違法必究，鐵面無(wú)私。被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最偉大的清官。包公的正氣、勇氣和靈氣，已成為中華民族靈魂的一部分，同時(shí)也成了老百姓心靈的寄托。因此，包公，這個(gè)形象的核心內(nèi)涵和價(jià)值作用是一致的：有包公在就有天理在，有包公在就有正義在。只要人們有維護(hù)正義、懲惡揚(yáng)善、渴望公道的心愿，包青天的價(jià)值和魅力就不會(huì)衰弱，包公形象就不會(huì)消失。
司法判決是經(jīng)過(guò)法官良心過(guò)濾后的法律，要求法官要有良知，還要有善行，如果法官心靈的源泉受到玷污，那他的學(xué)識(shí)越高、技巧越豐富，對(duì)社會(huì)的危害則越大。有了法律的規(guī)則，司法運(yùn)作的全部過(guò)程需要法官的行為來(lái)展示，法官要在與公眾互信的法律信息交涉中確立司法的權(quán)威和公信，在潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化中孕育滋養(yǎng)法治信仰，仰不愧天、俯不愧地、內(nèi)不愧心。
人民法官是國(guó)家公仆，所應(yīng)有的職業(yè)道德，決定了人民法官必須致力為公、甘于奉獻(xiàn)，職業(yè)尊榮感與價(jià)值感要靠不斷完善專業(yè)素質(zhì)與提高個(gè)人情操來(lái)予以保障。舍去社會(huì)風(fēng)氣中的浮躁虛華，靜以修身，耐得住寂寞。當(dāng)明鏡高懸、法槌高舉之時(shí)，法官的靈魂深處要有一尊靜默的獨(dú)角獸，公正是它的身體，良知是它的血肉，智慧是它的經(jīng)絡(luò)，為民是它的呼吸，而奉獻(xiàn)則是它不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇14
包公以清廉剛正形象傳世，在日常生活中見(jiàn)到秉公辦事、堅(jiān)持正義的官員，便常用"包公再現(xiàn)"、"鐵面包公"等話語(yǔ)表示肯定，在自己碰到糾紛或官司之類的麻煩事時(shí)，也總是希望能遇到像"包公"一樣的好官、清官。這就是在許多普通百姓心目中存在的"清官情結(jié)".
包公之所以能給世人留下清官形象，除了他清正廉潔的作風(fēng)外，更主要的正是由于他始終堅(jiān)持大宋吏律，不唯上，不唯權(quán)，敢于不畏權(quán)貴，伸張正義。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是他能堅(jiān)持做到依法行政。
因此，面對(duì)"清官情結(jié)",我們既要看到民眾對(duì)官員清廉正義、剛正不阿的外在要求，同時(shí)更應(yīng)該看到這情結(jié)背后所隱含的要求領(lǐng)導(dǎo)干部依法行政、依法辦案的法治意識(shí)。其實(shí)，正是由于這種意識(shí)，才分外凸顯出包公在當(dāng)今社會(huì)依然值得緬懷的價(jià)值。
在當(dāng)前的法治社會(huì)里，評(píng)價(jià)一個(gè)黨員干部是否盡職盡責(zé)，關(guān)鍵是看他能否堅(jiān)持依法辦事。尤其在今天我們的各項(xiàng)制度還有待進(jìn)一步健全的情況下，如何依法辦事、能否依法辦事更是對(duì)黨員干部提出了挑戰(zhàn)。長(zhǎng)久以來(lái)存在于人們心目中的"清官情結(jié)",在當(dāng)今時(shí)代其實(shí)更應(yīng)該解讀為要求黨員干部秉公執(zhí)法、依法行政的"法治情結(jié)".
面對(duì)包公像起誓，在形式上體現(xiàn)了后人對(duì)先賢的崇尚，表現(xiàn)了一種學(xué)習(xí)的姿態(tài)。對(duì)于走向和諧與法治的今日中國(guó)來(lái)說(shuō)，希望這種學(xué)習(xí)姿態(tài)真的能在全社會(huì)化為具體行動(dòng)，并且深入精髓，領(lǐng)會(huì)包公身上真正值得體會(huì)的法治意識(shí)。
"開(kāi)封有個(gè)包青天，鐵面無(wú)私辨忠奸".包公一直以"公正、正義、清廉"的形象存在，老百姓也大多會(huì)用"包青天"等之類言語(yǔ)對(duì)秉公執(zhí)法的同志進(jìn)行稱頌。
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包公精神這一寶貴財(cái)富，我認(rèn)為值得我們學(xué)習(xí)有四個(gè)方面優(yōu)秀品質(zhì)。一是愛(ài)國(guó)敬業(yè)，直言敢諫。我們要牢固樹(shù)立忠誠(chéng)意識(shí)，大局意識(shí)，責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)決跟黨委政府保持高度一致，不為困難找原因，多為問(wèn)題想辦法，創(chuàng)新服務(wù)理念，敢于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐。二是以民為本，為民請(qǐng)命。具體到我們公安工作中，對(duì)黑惡勢(shì)力要堅(jiān)決打擊絕不手軟，對(duì)黃堵毒丑惡現(xiàn)象要一查到底徹底根除，對(duì)群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題要整改到位不留后患。三是剛正不阿，不畏權(quán)貴。在執(zhí)法辦案中，我們要做到嚴(yán)格執(zhí)法，公正執(zhí)法，依法執(zhí)法，切實(shí)保障群眾的合法權(quán)益，真正做到法律面前人人平等，嚴(yán)禁執(zhí)法不公現(xiàn)象。四是廉潔從政，公正司法。不管是在執(zhí)法辦案中，還是在服務(wù)群眾和社會(huì)管理中，我們都要堅(jiān)決做到清正廉潔，絕不允許接受群眾吃請(qǐng)，要做到一身正氣行事，只有保持兩袖清風(fēng)品格，最后才能確保執(zhí)法公正公平，最終結(jié)果讓人民群眾滿意。
《千年包公》所體現(xiàn)出來(lái)的包公事跡和包公精神之所以綿延千年不絕，并一直為老百姓津津樂(lè)道，體現(xiàn)了廣大民眾對(duì)廉潔公正的渴求。堅(jiān)持廉潔奉公執(zhí)政為民，堅(jiān)持反腐倡廉依法治國(guó)，這既是民心所向，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路的必然要求。
公安機(jī)關(guān)廉政建設(shè)既是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，又是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的工作，公安機(jī)關(guān)在抓好公安業(yè)務(wù)工作，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，也要充分認(rèn)識(shí)到抓好隊(duì)伍反腐倡廉建設(shè)，造就一支高素質(zhì)的有堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍的重要性。
作為公安干警必須始終牢記黨的全心全意為人民服務(wù)宗旨，正確對(duì)待手中掌握的權(quán)利，要認(rèn)清權(quán)利是黨和人民賦予的，自己要把這個(gè)權(quán)利用到為人民謀利益上，而不能用來(lái)謀取私利。要堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本理論、基本路線和方針政策。堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，真正做到廉政、勤政，只有這樣才能有效地防止和杜絕以權(quán)謀私的行為發(fā)生。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇16
“開(kāi)封有個(gè)包青天，鐵面無(wú)私辨忠奸”。包公以鐵面無(wú)私、剛正不阿、伸張正義的公正、清廉形象而流芳千古，以至于讓后人每每談及，總有說(shuō)不完、道不盡的佳話。當(dāng)遇到秉公辦事、為民做主的官員，老百姓大多會(huì)用“包青天”等之類言語(yǔ)進(jìn)行稱頌。
在我看來(lái)，包公精神這一寶貴財(cái)富，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。一是愛(ài)國(guó)敬業(yè)，直言切諫。二是民為國(guó)本，為民請(qǐng)命。三是剛正不阿，不畏權(quán)貴。四是廉潔從政，公正司法。
當(dāng)前，我國(guó)正在加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。作為一名法官，當(dāng)代“鐵包公”就是在判案的時(shí)候維持公平、追求正義，公平和正義是最核心的精神。人民法官要做好“鐵包公”，始終牢記人民法官的神圣職責(zé)，始終把群眾利益放在首位，秉公辦案、無(wú)偏無(wú)私。要始終堅(jiān)守法官的職業(yè)道德底線，依法辦案，不謀私利。同時(shí)，也要胸懷大局，心系為民，做一名一心為民、無(wú)私奉獻(xiàn)的好法官。
包公司法精神值得宣揚(yáng)，類似于今天的“司法為民”、“公正司法”理念，理應(yīng)為當(dāng)代法官所傳承和發(fā)揚(yáng)。在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家進(jìn)程中，我們的法官一定能為民公正廉潔司法，為國(guó)家法治建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
銳意改革、遏制腐敗是包公司法文化的重要內(nèi)涵
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歷史上真實(shí)的包公，留下的司法史實(shí)記載雖然不多，但卻具有重要的司法文化價(jià)值，而銳意改革，遏制腐敗就是這一價(jià)值的重要內(nèi)涵。
北宋開(kāi)封府舊制：凡到府衙告狀之人，不能直接到大堂申訴，府吏坐在門口，先收狀牒，謂之“牌司”，府吏常借此敲詐勒索。包拯權(quán)知開(kāi)封府后，改革訴訟制度，廢除“牌司”，“開(kāi)正門”，允許訴訟人“自言曲直”，直接到公堂當(dāng)面陳述冤情，從制度上遏制了府吏常敲詐勒索的腐敗現(xiàn)象。
宋仁宗統(tǒng)治初期，開(kāi)封府司錄司(民事法庭)和左、右軍巡院(刑事法庭)等司法機(jī)構(gòu)，存在著“但務(wù)請(qǐng)謁，本局之事罕所究心”的請(qǐng)托現(xiàn)象，直接影響了司法的公正。包拯任開(kāi)封府長(zhǎng)官后，請(qǐng)求朝廷規(guī)范司法官員的行為。具體做法是：遇到審訊大辟(死刑)案件，“非公事不得出入請(qǐng)謁(請(qǐng)托)”。這一做法有利于杜絕司法斷案中的請(qǐng)托之風(fēng)。
包拯的司法思想和實(shí)踐是為了維護(hù)封建專制，具有階級(jí)的局限性，但包公司法文化的精華是我們中華民族傳統(tǒng)司法文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)前全面推進(jìn)依法治國(guó)具有重要的借鑒意義。
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