《典籍里的中國》觀后感

時間：2024-05-25 09:19:53 觀后感我要投稿

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(推薦)《典籍里的中國》觀后感15篇

　　在觀賞了后，心中感慨萬千，不禁為作品所深深折服，一定對生活有了新的感悟和看法吧，是時候靜下心來好好寫寫觀后感了。為了讓您不再為寫觀后感頭疼，以下是小編精心整理的《典籍里的中國》觀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

(推薦)《典籍里的中國》觀后感15篇

《典籍里的中國》觀后感1

　　近日《典籍里的中國》更新《孫子兵法》一期，觀眾大呼過癮。雖然該節(jié)目以平均一個多月一期的頻率更新，卻是讓觀眾念念不忘、期期叫絕的一檔文化綜藝。

　　沉浸式穿越令人驚艷

　　《典籍里的中國》中，撒貝寧以當(dāng)代讀書人的身份踏入歷史長河尋訪先賢，和演員們共同演繹一個個感人至深的催淚典籍故事。該節(jié)目目前播出6期呈現(xiàn)的典籍包括《孫子兵法》《論語》《史記》《本草綱目》《天工開物》和《尚書》。

　　這檔節(jié)目最大的亮點是，它不僅呈現(xiàn)中華民族浩瀚如煙、極具生命力的典籍，而且呈現(xiàn)與典籍相關(guān)的歷史人物的故事，高度濃縮歷史人物的高光時刻，通過他們?nèi)松闹匾录�，來呈現(xiàn)典籍的來龍去脈，典籍的歷史傳承脈絡(luò)，以及典籍對人的影響等，傳遞一種精神。比如《論語》一期，高度濃縮孔子和其眾弟子的一生，品讀《論語》之余，帶領(lǐng)觀眾感受兩千年前圣人追求仁愛理想世界的生命歷程。

　　《典籍里的中國》每期節(jié)目都會邀請演技實力深厚的演員來詮釋歷史人物，觀眾在演員淋漓盡致的表演中感受歷史人物身上的閃光點。倪大紅飾演的伏生、王勁松飾演的李時珍、李光潔飾演的宋應(yīng)星、吳鎮(zhèn)宇飾演的孫武、王繪春飾演的孔子以及王學(xué)圻飾演的司馬遷，都仿佛從歷史中走來的人物。他們的精彩表演，甚至讓撒貝寧真切感受到歷史人物與他擦肩而過。

　　《典籍里的中國》除了對歷史人物故事的精彩演繹，高科技的舞臺搭建也幫助觀眾完成了沉浸式觀看體驗，這在最新一期《孫子兵法》中有很好的`體現(xiàn)。孫武年少從齊國到吳國，助吳伐楚，再到年邁隱世，講清楚這個故事需要呈現(xiàn)齊國、吳國、楚國、大山隱居等多空間布局，再加上孫武與當(dāng)代人的跨時空對話，空間更是復(fù)雜，但通過多屏幕視頻的呈現(xiàn)，這些時空轉(zhuǎn)換都成為可能。

　　這檔節(jié)目，之所以讓觀眾懷有迫切的心情催更，期待一次又一次的充滿澎湃激情的觀看之旅，關(guān)鍵在于節(jié)目在內(nèi)容、形式、觀看體驗等各方面的極致追求。正如王勁松所說：我們不是不能出好的節(jié)目，是缺乏這樣的初心和敬重。

　　文化節(jié)目頻頻出圈

　　最近，越來越多精心創(chuàng)作的文化節(jié)目得到觀眾認(rèn)可，年輕人也越來越喜愛傳統(tǒng)文化，愛上國潮綜藝。這是因為這些文化類綜藝節(jié)目都在追求無止境的創(chuàng)新，通過新穎的節(jié)目模式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。

　　不久前，一檔耀眼奪目的節(jié)目《端午奇妙游》火爆網(wǎng)絡(luò)，水下飛天舞令人驚艷。這檔文化節(jié)目別具匠心地將傳統(tǒng)文化中最耀眼的元素進行放大，結(jié)合現(xiàn)代高科技技術(shù)，再以歌、舞、雜技、戲劇等傳統(tǒng)文化形式呈現(xiàn)出來，令人眼前一亮，贏得大批年輕網(wǎng)友的喜愛。該節(jié)目最大的亮點也是模式創(chuàng)新，不局限于晚會、文化節(jié)目的傳統(tǒng)表達形式，首次采用了網(wǎng)劇+網(wǎng)綜的創(chuàng)新手法，用四個唐小妹的生活故事串聯(lián)起整個節(jié)目，手法新穎，非常年輕化。

　　文化綜藝《書畫里的中國》則聚焦中國傳統(tǒng)書畫，科普書畫知識的同時，挖掘作品背后的歷史和人文故事。節(jié)目采用3D復(fù)現(xiàn)技術(shù)，讓人可以走進畫里，近距離感受傳世名作的細節(jié)，同時相關(guān)歷史故事也由明星嘉賓演繹復(fù)現(xiàn)，直觀地呈現(xiàn)在觀眾面前�！哆€有詩和遠方》第二季將詩歌美學(xué)和旅行相結(jié)合，帶領(lǐng)觀眾感受自然風(fēng)光與詩歌意蘊的文化之美，節(jié)目中嘉賓來到徐霞客、白居易、陸游、朱熹等一眾名家的家鄉(xiāng)或者創(chuàng)作之地，讓觀眾感受詩詞中的自然景觀和人文景觀。

　　值得一提的是，這些文化綜藝都是電視臺綜藝，都是認(rèn)真打磨的作品，審美水平比較高，節(jié)目新穎，廣受年輕人的喜愛。青年人越來越熱愛國潮文化是當(dāng)下的一種趨勢，在年輕人聚集的平臺，民樂、中國舞、傳統(tǒng)戲曲等傳統(tǒng)文化十分流行，引發(fā)年輕人的各種狂歡。新國潮的流行趨勢，與這些年來的精品文化綜藝的引導(dǎo)不無關(guān)系。文化內(nèi)容的爆發(fā)，且每過一段時間都有爆款出現(xiàn)，也證明著傳統(tǒng)文化的強大生命力。

《典籍里的中國》觀后感2

　　禹敷土，隨山刊木，奠高山大川———《尚書。禹貢》

　　禹分別土地的疆界，行走高山砍削樹木作為路標(biāo)，以高山大河奠定界域。

　　“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義”。在歷史的長河里，有的名字注定會被銘記。如果沒有妻子家人舍命護書的伏生，《尚書》也會消失在秦皇焚書的火里，如果沒有畢生讀《書》講《書》的伏生，《尚書》的命運又會如何？歷史沒有如果，以至于兩千多年后我們回眸歷史誦讀經(jīng)典時仍然對這份歷史的僥幸充滿敬畏與感恩，幸而有伏生！

　　很長時間以來，經(jīng)典對于普通人群而言都是高深莫測艱深難解讓人仰望的存在，我們很難做到通過獨立閱讀典籍文獻從而透過歷史的歲月來解讀經(jīng)典，這是經(jīng)典傳播和傳承過程中不可避免的尷尬。一方面幾千年遙遠的歲月沉淀了經(jīng)典的厚重，但同時也因為幾千年歷史的發(fā)展過程中語言文字意義的變遷和變化影響并局限著經(jīng)典的傳播和理解。另一方面為了便于廣泛地傳播和理解，在傳播過程中不可避免地把經(jīng)典文獻通俗化大眾化，當(dāng)?shù)涔首優(yōu)楣适�，�?jīng)典內(nèi)容在變得通俗易懂的同時也難免變得淺顯甚至出現(xiàn)錯解誤解，不可避免地影響著經(jīng)典的深刻與厚重。

　　大禹治水三過家門而不入的故事流傳幾千年，家喻戶曉婦幼皆知。伏生護書的故事也是深入人心讓人感動，我們在學(xué)習(xí)和講述這些典故時總是很容易把它們當(dāng)成是在遙遠年代里發(fā)生在個人身上的故事，在他們的故事里看到并學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)秀品質(zhì)，這似乎已經(jīng)已經(jīng)成為我們平時學(xué)習(xí)和講述這些典籍里的故事的目的和宗旨。是的，間隔幾千年的歷史歲月，我們自然無法在閱讀和理解中把自己代入到當(dāng)時的情境中去，身臨其境地去感受去經(jīng)歷，與此同時，我們所具備的文化和歷史的素養(yǎng)也局限了我們的歷史視域和理解的境界，我們很少把他們個體的行為和選擇、個體命運的走向和歷史的大背景相結(jié)合，去思考和推拓他們的行為和選擇背后的歷史影響和歷史意義。厚重的`歷史變得平淡，我們也由此缺失了一份歷史的情懷和感動，并因此把自己和歷史割裂開來，以一種遙遠的與我無關(guān)的態(tài)度來對待典籍對待歷史。不曾意識到那些久遠的典籍里是民族悠久的歷史，里面的思想已經(jīng)內(nèi)化為民族傳統(tǒng)和文化的基因，深深地影響著我們的思維方式和方方面面的生活，在這個過程中，自己本身也成為了歷史的一部分。而在今天這個信息爆炸觀念多元變化日新月異的年代里，傳統(tǒng)的觀念和當(dāng)下的流行似乎成為一對矛盾體，如何理解和面對傳統(tǒng)、如何在把握當(dāng)下的同時又能兼顧傳統(tǒng)，似乎是大家共同的難題和困惑。

　　年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。年年過年，年味卻越來越淡越來越遙遠，從期盼過年到覺得過年是一種負擔(dān)和麻煩，當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍變得寡淡，在這種變化中我們失去的到底是什么？很是茫然。我們一邊在各種上演的劇情里感慨傳統(tǒng)文化的豐富和傳統(tǒng)禮儀的厚重，艷羨各種儀式感給人的生活注入的莊重感動和溫暖，渴望充滿儀式感的生活，一邊又厭倦生活中所剩無幾的傳統(tǒng)禮儀帶來的瑣碎和麻煩。當(dāng)疲憊的身體和萎縮的精神相互碰撞糾纏，我們似乎更愿意放空思想什么也不想什么也不為地放松自己的身體，因為這樣更簡單。

　　這兩天在網(wǎng)上看到關(guān)于山東某些地方的拜年習(xí)俗帶來的爭議，跪拜，這是傳統(tǒng)禮儀中的大禮，禮儀之邦山東，先師孔子的故鄉(xiāng)，某些地方在過年時族人集體跪拜祖先，拜年時給長輩行跪拜之禮，他們把這種儀式視為對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)禮儀最后的堅守與倔強。但是在很多人的理解中，這種跪拜的方式卻是封建社會的遺毒，是奴化的象征。傳統(tǒng)和當(dāng)下就這樣又一次激烈地碰撞在一起，讓人深思發(fā)人深省�？吹狡渲袃蓚€非常醒目的評論，一個說孔子都已經(jīng)逝去兩千多年了，國人卻還是跪著站不起。一個說有的人雖然身體站立著，思想?yún)s是跪著的，有的人雖然身體跪拜著，思想?yún)s是站立的。誰是誰非，或許沒有一槌定音讓人不容反駁的答案，值得慶幸的是，在我們今天這個年代，跪或不跪，拜或不拜，堅守傳統(tǒng)或是放棄傳統(tǒng)，我們都有足夠的選擇自由。

　　在理解判斷傳統(tǒng)和當(dāng)下的矛盾與對立的同時有沒有問過自己，對于傳統(tǒng)，對于經(jīng)典我們真正了解多少？什么才是經(jīng)典？要不要學(xué)習(xí)經(jīng)典？經(jīng)典為什么會具有這么強大的生命力以至于現(xiàn)在仍然影響著我們方方面面的生活？學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義又何在？

　　經(jīng)典不僅僅是文獻和典籍里的文字，傳統(tǒng)也不僅僅是過去的歲月里先祖?zhèn)冏裱母鞣N規(guī)范，所有的經(jīng)典和傳統(tǒng)都是歷史的部分，一切的歷史都是當(dāng)代史，任何的現(xiàn)實任何的當(dāng)下都源自歷史且隨機融入歷史，并積淀為新的歷史，且我們對歷史的學(xué)習(xí)和回顧無可避免地都是在照應(yīng)現(xiàn)實，在經(jīng)典和現(xiàn)實的碰撞中尋求經(jīng)典的現(xiàn)實意義。經(jīng)典的價值是在歷史積淀中所形成的不容回避的、始終塑造著我們的復(fù)雜的因緣關(guān)聯(lián)體系。經(jīng)典與一個民族自古至今所發(fā)生的無限復(fù)雜的聯(lián)系，將作為歷史攜帶入未來，在任何時代里不被任何個人和群體所否定。經(jīng)典不竭不衰的生命力，貫穿于一個民族歷史的發(fā)展與演變過程，并在這個過程中，通過和現(xiàn)實不斷對話、碰撞，通過研讀、反思、闡釋，通過整體認(rèn)知和現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的過程，解答各類重要的歷史問題，從而來解讀現(xiàn)實，面對現(xiàn)實，經(jīng)典與歷史與現(xiàn)實密不可分。

　　我們現(xiàn)在的時代，是傳統(tǒng)文化沒落的時代，也是思想迷茫的時代，我們悲哀地感嘆人心不古世風(fēng)日下，既想擺脫傳統(tǒng)，又無法擺脫傳統(tǒng)，又又發(fā)現(xiàn)今天的時代沒有誰能全方位地重建一個新學(xué)說和新思想的山河大地。于是我們對于傳統(tǒng)或是當(dāng)下的流行，陷入一種無意識的迷狂，要么固守傳統(tǒng)照搬傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)不加思考地復(fù)制粘貼。要么全盤地否定和割裂傳統(tǒng)，卻又對當(dāng)下價值觀的丑與惡好與壞失去理性的思考和判斷，袖手旁觀隨波逐流，僅僅把自己當(dāng)成一個被動的參與者和不需要有太多自覺的旁觀者，不曾意識到，社會發(fā)展過程中，思想和價值觀的建立，每個卑微渺小的個體都有屬于自己的道德責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)。每一個普通人都是時代思想和價值觀的踐行者，而價值觀對社會和人與人之間關(guān)系的影響最終也會反饋到個體的身上。都說法律的完善意味的是道德的進一步淪喪。如果放棄了這份道德責(zé)任和自覺，每一個人都有可能是傳統(tǒng)道德以及傳統(tǒng)和道德結(jié)構(gòu)下秩序和價值觀的破壞者。

　　當(dāng)今世界，科技的發(fā)展一日千里，道德的價值卻江河日下，有人說傳統(tǒng)是創(chuàng)新的桎梏，民族曾經(jīng)的苦難也是因為落后傳統(tǒng)的固守，殊不知幾千年的中華文明歷經(jīng)磨難而不倒，飽經(jīng)風(fēng)雨而不衰，成為世界范圍內(nèi)獨一無二的古老文明，正是得益于悠久的歷史和深厚的文化積淀。任何技術(shù)的創(chuàng)新與科技的發(fā)展都是因為人而存在，失去了人文之光的科技發(fā)展與創(chuàng)新將格外地尖銳和冰冷，并將影響著人類社會整體的和平與發(fā)展。

　　大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

　　經(jīng)典的傳統(tǒng)文化對人性的定義，對生命朝向的引領(lǐng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教育和塑造，對社會的健康推進，早已在歷史里得以驗證。傳統(tǒng)是扔不掉也是不能扔的，生活中無數(shù)的事例告訴我們，當(dāng)我們想與傳統(tǒng)背道而馳拋棄傳統(tǒng)時，會驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們拋棄傳統(tǒng)的過程也無可避免地帶上了傳統(tǒng)的烙印。傳統(tǒng)所具有的全方位的存在以及隨時可以復(fù)蘇的生命力，這種歷史的真相是誰也無法掩蓋無法逃離的。輕易地否定傳統(tǒng)，只會導(dǎo)致該延續(xù)的延續(xù)不了，該拋棄的拋棄不掉，非要自欺欺人背過身去不看傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)，砸亂傳統(tǒng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的價值不能實現(xiàn)，我們會可悲地發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)中的不合時宜的某些惡果和毒瘤會以一種新的現(xiàn)代的方式借尸還魂。取其精華去其糟粕，以揚棄的態(tài)度辯證地學(xué)習(xí)和理解文化和文明在歷史中的延續(xù)過程，溫故而知新，直面?zhèn)鹘y(tǒng)，反思傳統(tǒng)，延續(xù)傳統(tǒng)，在這個過程中讓文明得以進一步推進，讓新與舊并存，或許，這才是我們面對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)典應(yīng)有的態(tài)度。

　　《典籍里的中國》的播出，某種意義上來說，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化陣地上的強勢回歸，是復(fù)興民族文化的必然之路，經(jīng)典傳播的銀屏化也一定會帶動經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的普世化全民化！期待更多的精彩。

《典籍里的中國》觀后感3

　　讀《天工開物》有感偶然的在購物中，選中一本歷史課中背過書名的書，《天工開物》。本是隨意的買來翻翻，但開卷之后，贊嘆不已。實在沒有想到，我國在明代，就有這樣的科技著作。

　　《天工開物》，明朝科學(xué)家宋應(yīng)星所著。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是我國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作。在理學(xué)占據(jù)文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位的當(dāng)時，《天工開物》既是對古代科學(xué)傳統(tǒng)的有效繼承，也與當(dāng)時興起的各種具有啟蒙意義的反權(quán)威意識，實學(xué)意識和民生意識息息相關(guān)。

　　由空談走向?qū)嵺`，是當(dāng)時有識之士的反思，這種思潮在思維方式上開始散發(fā)出近代的氣息。《天工開物》經(jīng)翻譯，走向世界之后，獲得極高贊譽，并且影響深遠�！短旃ら_物》被歐洲學(xué)者稱為“17世紀(jì)的工藝百科全書”。法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮將此書稱為“技術(shù)百科全書”，將“天工開物”理解為“對自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。

　　英國科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開物》稱為“中國的阿格里科拉”和“中國的狄德羅”，稱《天工開物》是“十七世紀(jì)早期的重要工業(yè)技術(shù)著作”。日本學(xué)者評議道：“作為展望在悠久歷史過程中發(fā)展起來的中國技術(shù)全貌的書籍，沒有比它更合適的了�！�

　　日本現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)家藪內(nèi)清也認(rèn)為宋應(yīng)星的'書足可與十八世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者狄德羅主編的《百科全書》匹敵。十八世紀(jì)，在歐洲工業(yè)革命已經(jīng)拉開序幕，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然十分落后，播種還在使用人工播種。這種播種方式，在種子的密度和覆

　　土深度上都十分隨意，直接影響出苗率。而此時中國，已經(jīng)在使用播種機。歐洲的犁設(shè)計也比較簡單、原始，操作十分費力，而中國的犁則效率更高也更省力。

　　英國生物學(xué)家達爾文（1809―1882）在讀了儒蓮翻譯的《天工開物》中論桑蠶部分的譯本后，把它稱之為“權(quán)威著作”。達爾文在他的《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》（1868）卷一談到養(yǎng)蠶時寫道：“關(guān)于中國古代養(yǎng)蠶的情況，見于儒蓮的權(quán)威著作”。他把中國古代養(yǎng)蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異。

《典籍里的中國》觀后感4

　　小時候?qū)懽魑�，但凡是遇上以“傳統(tǒng)文化”為主題，用上的素材無非是春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統(tǒng)習(xí)俗。殊不知，在上下五千年燦爛的中國文化中，還有史書典籍在歷史長河里熠熠發(fā)光。

　　走進《尚書》、《論語》、《史記》等史書典籍，作為后來者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實歷史。

　　事實上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類創(chuàng)新節(jié)目--“講好中國故事系列”的最新力作《典籍里的中國》邀請實力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺呈現(xiàn)典籍中的故事，之后再穿越時空，和當(dāng)代主持人古今對話。用“戲劇+影視化”的表現(xiàn)形式，在一字一句的臺詞對白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。

　　《典籍里的中國》選的第一部典籍是《尚書》，扛起開播大旗的演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽起來嚴(yán)肅認(rèn)真的文化類創(chuàng)新節(jié)目，開場必須要有兩把刷子，拿出看家本領(lǐng)之后才能讓觀眾心服口服。

　　如此重要的出場順序，足以看出倪大紅老師在業(yè)界的實力與位置。

　　事實上，倪大紅的確不負眾望，一生讀《書》護《書》傳《書》的伏生，本就是白發(fā)蒼蒼的近百老人，在倪大紅的演繹下，無論是拄拐還是作揖，無論是對話還是獨白，形體和語氣都恰如其分，直扣觀眾心扉。

　　說出來你可能不信，誰能想到一個講中國古文學(xué)的節(jié)目，能讓觀眾情不自禁泣不成聲呢?

　　倪大紅沒有一句多余的臺詞，簡單的自言自語足以讓人淚奔……“說來不是我舍命護《書》，是我妻、我子、我全家舍命護《書》!

　　他扮成白發(fā)蒼蒼的老伏生，一輩子都在為《尚書》奔波，堅定不移地走在傳承文化的`道路上。當(dāng)《書》在亂世之中未能保全時，他自責(zé)嗚咽，那些恰到好處的眼神和動作，讓撒貝寧忍不住落淚。

　　《典籍里的中國》，倪大紅完美開場，伏生本生的形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內(nèi)心的文化修養(yǎng)，以及對傳承文化的追求。

　　是的，這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色，早在《北平無戰(zhàn)事》、《正陽門下》、《情滿四合院》等優(yōu)秀劇目中，他便通過塑造角色展示出了和時代氣息完美融合的文化味道。

　　過往的角色經(jīng)典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動聲色將國民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開播大旗，傳承中國文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀眾眼淚。

《典籍里的中國》觀后感5

　　生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。

　　第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國》播出，我才重新認(rèn)識了這部書和他的作者。

　　宋應(yīng)星，年少時天資聰穎，過目不忘，第一次會試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識匯總起來，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊，才有了這部巨作——《天工開物》的問世。

　　“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書》；“開物成務(wù)”，“開物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開創(chuàng)萬事萬物。全書共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國學(xué)者稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。

　　全書理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃�！贩旁谑灼�

　　農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級雜交水稻，與國家堅守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的.“稻下乘涼夢”一直在延續(xù)。

　　繼往圣之絕學(xué)，開萬世之太平。繼往開來，這四個字雖簡單卻有千鈞力量。

　　茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會更有所成。

《典籍里的中國》觀后感6

　　三十晚上還在感嘆：以前的春晚，是主角，全家人圍坐在電視前，目不轉(zhuǎn)睛，氣氛熱烈；現(xiàn)在的春晚，是背景，全家人圍在一起，玩著手機，聊天吃零食。

　　快節(jié)奏的社會，焦慮的生活，讓我們愛上了手機的隨時隨地、方便快捷，愛上了小視頻的喜感、朋友圈的熱鬧。什么時候，能讓我們主動放下手機，屏蔽一切消息，靜下心來看會兒電視呢?

　　不料初一晚上，就偶遇了這樣的機會。那是剛吃過晚飯不久，我突然掃到電視屏幕一臺正在播出的節(jié)目，獨特的舞臺，厚重的畫面……一股濃濃的文化氣息撲面而來。

　　“惟殷先人，有冊有典。幾千年來，祖先一直在記錄我們的歷史，講述我們的故事。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今……”

　　帥氣的撒貝寧那鏗鏘有力、意蘊深長的講述里，我聞到了一股不同尋常的氣息，立刻坐下來想看個究竟。這一看，就是近兩個小時。

　　原來，這是一檔新的文化節(jié)目——《典籍里的中國》，它聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，通過時空對話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，講述典籍在五千年歷史長河中源起、流轉(zhuǎn)及書中的閃亮故事。

　　這種多舞臺、多空間、沉浸式戲劇，和古今對話的方式，講述典籍故事，對話華夏先賢，帶給觀眾獨特的感受。

　　第一期節(jié)目選擇的'典籍是《尚書》。

　　凡中國人，都知《尚書》。只是，因為時間與空間的距離遙遠，我們知有《書》，卻不懂《書》。它被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳或為孔子晚年編纂。通過這期節(jié)目，我們得以走近它，聆聽它，與它對話，懂得讀《書》而“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要”。

　　《尚書》之所以能逃過秦始皇“焚書坑儒”，流傳至今，在歷史上，有一個人功不可沒——伏生（伏勝）。為了保護《書》，他的兒子失去了性命；為了保護《書》，他的妻子忍饑挨餓最終死在他的懷中；為了保護《書》，他把《書》藏于舊宅墻壁之中，而后流亡他鄉(xiāng)。漢朝安定后趕緊回鄉(xiāng)開墻取《書》，卻發(fā)現(xiàn)因年代久遠，已損失數(shù)十篇，僅存28篇。他心痛自責(zé)，自此開始在山東全力傳授《書》。

　　到漢文帝時，為了傳承文化，四處征求能通《尚書》研究者，聽聞有伏生正傳授《尚書》，于是下召讓他去朝廷講學(xué)。但那時，伏生已90余歲，老不能行，文帝遂派晁錯等人到他住地學(xué)習(xí)�！渡袝返靡粤鱾�。

　　節(jié)目中，撒貝寧與倪大紅所飾演的秦朝博士伏生跨越時空對話，帶領(lǐng)著我們一同穿越至兩千年多年前，聽伏生給晁錯傳授《尚書》。我們看大禹治水，了解《禹貢》中“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”的艱辛與偉大，見證九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、涼州、雍州）初分之豪邁與激情，體會百姓之歡欣與鼓舞。伏生之問振聾發(fā)聵，幼年伏生之答響徹千年。

　　伏生再傳《牧誓》，周武王欲伐紂，卻遇洪災(zāi)，且以五萬對紂王七十萬大軍，力量懸殊。占卜為兇卦，眾將領(lǐng)力勸武王不要違背天意。武王拔出寶劍，劈斷桌角：“我今天就讓你們看看什么是天意！”

　　這時，前方來報，四方部落、八方百姓聽聞武王伐紂，傾己之力伐木鋪路、運送糧草、陣前倒戈，武王熱血沸騰，眾將領(lǐng)熱血沸騰，齊誦：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�

　　這句話的意思是舉起你們的戈，排列好你們的盾，豎起你們的矛，我要宣誓了。短短12字，展現(xiàn)了武王伐紂的決心！一個解救黎民于水火的君主形象鮮活出現(xiàn)在我們眼前。

　　逼真的場景，真情的演繹，讓觀眾身臨其境地了解《尚書》及其有關(guān)故事。更令人感動的，是劇中幾次對話：伏生與晁錯的對話，伏生的老年與幼年對話，伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的對話，伏生與現(xiàn)代小學(xué)生的對話。

　　一次次的對話，串聯(lián)古今，倪大紅先生飾演的伏生，真正是演活了，屏幕前的每一個人真真切切感受到了一個對《書》熱愛、舍命護書傳書的偉大形象。那眼神，那慟哭，那哽咽，那執(zhí)著，都讓我們?nèi)滩蛔∵煅柿鳒I。

　　最后，撒貝寧帶領(lǐng)“伏生”來到兩千年之后的圖書館，看到后世之人如此尊重《尚書》，欣慰點頭：“我就放心啦！”瞬間，對伏生的感激與崇敬之情似有了安放之處。

　　正如蒙曼老師所說：“我一直在思考一個問題：到底什么是中國?禹劃九州是中國，堯舜禹，湯文武，孔夫子，伏生，是中國；民惟邦本，本固邦寧，是中國；敦睦九族，協(xié)和萬邦，是中國。有典籍，才有中國！”看完這個節(jié)目，相信每一個華夏兒女胸中激蕩的那股情緒，那腔激情，都是“中國”！

　　從今天起，跟我一起，蹲守《典籍里的中國》吧，你一定會和我一樣愛上它，讓中國、讓典籍，融入我們的呼吸里，血液中。

《典籍里的中國》觀后感7

　　《典轄里的中國·尚書》在牛年大年初一的晚上八點在中央電視臺一臺出，這一弘揚中華文化的重磅節(jié)目，可以說是近年來少見的好節(jié)目，一開始就被節(jié)目新順的形式，豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了！節(jié)冒采用戲劇、影視、訪談相潔合的方式，既有演員生動形象的表演，又有專家嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來”，使得深庭難懂的中國第一部更書《尚書》的中華文化的精隨得以精準(zhǔn)地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃，感受到了中華文化的博大精深，源遠流長。

　　《尚書》是我國的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來被稱為“政書之祖，史書之源”，也可以說是有文字記靚以來的中華文化體系的源頭。它分為《濱書》、《夏書》、《商書》、《周書》，西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都敢失了，東置初，豫童內(nèi)史梅給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25筒，該以伏生向晁措傳接《尚書》的歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩干多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)酒。

　　例如，《禹貢》筒記載了大要治水，吸取父親堵塞治水失敗的救訓(xùn)，采用疏導(dǎo)治水的方法欺得成功的故事，“屬別九州，隨山浚川，任土作賈。夏敷土，超山刊木，美高山大川”，面面演繹惟妙惟肖，生動形象地再現(xiàn)了大屬治水的場景，解釋了華夏九州從何而來，反映出了中華民族無所畏懼，堅強不屈，戰(zhàn)勝任何艱難險阻的.華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本，而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已潛”帝國所不能理解的，在當(dāng)今強大的中國面前，仍然用燃艦來中國家門口炫耀，企圖來展憬嚇唬中國人民，岜不讓人笑掉大牙嗎？

　　“稱爾戈，比爾干，立爾矛，子其誓�！�，周武王收野誓師，以五萬精兵一條心面對般時王七十萬七十萬條心的流散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道賽助”的真理，今日中國能夠經(jīng)過改革開放繁榮量盛，人民生活日益美好，國力強盛，讓那些西方列強忌憚，讓“美麗賤”帝國極力退制，不就是“得民心”，“得到多助”的結(jié)果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是頓撲不破的真理。

　　電視畫面以伏生自述的方式，敘說了徐生一家為保護《尚書》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼重淚，肅然起敬，后人管這樣評價他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉具意，“歷代學(xué)者稱具為“尚書再造”。

　　一部好的電視片，就應(yīng)當(dāng)有這種正能量，讓中華文化的精隨植入現(xiàn)代年輕人的心靈，這才是現(xiàn)代傳爆的應(yīng)有之意，在這一點上，中央電視臺的這部電視巨作無疑是一個很好的試和示范，希量后面的內(nèi)容越來越精彩。

《典籍里的中國》觀后感8

　　我十分喜歡旅游，我的偶像就是徐霞客，但是我對于他的了解并不多，這次有機會在電視上看到《典籍里的中國》這部記錄片，才對徐霞客有了更深的了解。

　　來一場說走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國的錦繡河山，用生命履行了這句話。徐霞客小時候受父母的影響，立志要踏遍祖國各地，尋訪長江源頭。長大后初心未變，便開始游歷各地，沒有先進的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測。腿疾復(fù)發(fā)時，他忍著病痛也要爬到長江源頭。路上遇到強盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來的.數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬里遐征”，糾正了“長江源頭是岷江”的說法，為中國現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀(jì)錄片，我被徐霞客熱愛祖國每一寸山河的精神深深打動了。他幾十年如一日，堅持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險阻沒有嚇到他，反而使他愈加堅定。徐霞客的事跡讓我明白：堅持鑄就成功之路，成功由堅持誕生！

《典籍里的中國》觀后感9

　　一部名著，延續(xù)千百年，歷經(jīng)三代名人之手；一種精神，傳承無數(shù)載，受盡風(fēng)雨永垂不朽，這正是最近一期《典籍里的中國》的主題《周易》。

　　《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，相傳我國對于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古時期的周文王結(jié)合前人研究與個人見解，著成《易經(jīng)》；近古的孔子及弟子，為《易經(jīng)》作注而成《易傳》，經(jīng)傳合一，終成《周易》。

　　司馬遷曾道：“文王拘而演周易�！痹谖耐醺赣H季歷時，商王朝就封他做西方諸侯的首領(lǐng)。而后周文王父親被商紂王殺死，文王繼位。因為文王十分賢德有禮，許多賢人志士前來投奔他，商紂王出于忌妒，將他囚禁于羑里，并來害了他的兒子。然而，周文王在如此絕境之中仍然沒有放棄，而是潛心鉆研先祖伏羲留下來的天地大道，完成了《易經(jīng)》。這就如同司馬遷后面所說：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》�！惫艜r的志士們尚能在如此絕境中完成巨著，我們就更不應(yīng)該為了某個小小的挫折而放棄目標(biāo)！

　　猶記得我第一次看關(guān)于《周易》的書籍時，書上全講的'是八卦風(fēng)水，晦澀難懂，于是我很快就不看了，并且認(rèn)為這不過是一個故弄玄虛的講風(fēng)水的“雜書”，怎能名入“四書五經(jīng)”之列？

　　直到今天，我才對這本書的看法有了轉(zhuǎn)變。

　　在日常生活中，我們最常聽到《周易》里的兩句話就是：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物�！边@顯然是告訴我們做人要學(xué)習(xí)天，以自強不息；學(xué)習(xí)地，以厚德載物。那么，這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭，是為什么呢？原來，在孔子之前，《易經(jīng)》大多是講天象與自然；而在孔子對其深究并著成《易傳》后，《周易》便開始偏向于關(guān)注內(nèi)心與倫理，孔子促使周易》由占筵之書轉(zhuǎn)為義理之學(xué)，對其作出了不可磨滅的`貢獻。

　　《周易》中一個重要的思想是學(xué)習(xí)“天”，因為天始終剛勁堅挺、運轉(zhuǎn)不息，是君子的表率，它也從不會“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”；這如同我們的人生，在逆境中也要堅持理想，堅持信念，自強不息！

　　“天行健，君子以自強不息�！蔽艺J(rèn)為，每位華夏兒女都有責(zé)任將《周易》帶給我們的自然規(guī)律，生存之道，做人之道傳承下去，將五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大！

《典籍里的中國》觀后感10

　　通過觀看《典藉里的中國》，讓我深有感受，用現(xiàn)代人與古代人的對話，講解和觀看的形式，讓人更入其中。

　　孔子一生都在追求理想，為了理想辭掉了官。朝著理想出發(fā)，他的弟子也堅定的選擇追隨夫子，他到了衛(wèi)國，在衛(wèi)國推行仁政德治，但衛(wèi)侯卻做了讓孔子反感之事，他們便離開了。但孔子又與他的弟子走散被人比作“累累若喪家之犬”，又重聚，最后得以去往楚國，但未曾想到國君竟已去。夫子又在晚年間失去了他最喜愛的兩位弟子顏回和仲由，他們先一步的離開了夫子，看到夫子倒下流出淚水的那一刻。我也好似感到那種心痛，那種悲楚。又會想起孔子的兒時十五六歲的年紀(jì)，便無了雙親，正值晚年時期，又無了自己最喜愛的兩個弟子，實在是讓人為之難受，同情。

　　孔子他總是快樂的，樂觀的，積極向上的。即便他的經(jīng)歷再不堪，再痛苦，但也好�？追蜃拥谋姸嗟茏�，在他決定周游列國時，也堅定的站在他身邊�？鬃佑盟囊簧�，他的經(jīng)歷，他的話語讓我認(rèn)識到為了理想可以不惜一切，為了推行仁政道德可以周游列國十五年�？梢�，即便再難也能有一種樂觀的心態(tài)，孔子還告訴我，做人要誠信。而且孔子也不是一個物質(zhì)的'人，他面對著高的官位，高的報酬，衣食無憂的生活和實現(xiàn)理想，推行仁政德治，危險苦難的道路，他選了后者，他要用他的方法。讓百姓們生活富裕，孔子真是一位真正的君子！或許這也是為什么孔子能讓現(xiàn)在的人也記得的原因吧。

　　同時也很為仲由和顏回惋惜，他們追隨了孔子半生，與孔子一起實現(xiàn)理想，最后卻先一步孔子去了。多么好的兩位君子啊，可惜了。也對那時的殘暴惡君而感到憤恨，憤怒。

《典籍里的中國》觀后感11

　　農(nóng)歷牛年大年初一晚黃金檔，《典籍里的中國》在央視綜合頻道一經(jīng)亮相，就以強大的思想穿透力和獨特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級爆款，也成功為文化節(jié)目樹立起了新的標(biāo)桿。

　　3月7日晚8點檔，《典籍里的中國》其次期在央視綜合頻道與觀眾再續(xù)"經(jīng)典之約'，聚焦中國首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書《天工開物》，致敬"古有《天工開物》，今人繼往開來'的科學(xué)精神。

　　"生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之'，這是《天工開物》首篇《乃�！分械囊痪湓�。節(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋應(yīng)星透過一粒種子，找到了屬于科學(xué)家的共同幻想：求真務(wù)實、造福人民。

　　典籍

　　"此書于功名進取毫不相關(guān)也'節(jié)目由"當(dāng)代讀書人'撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時間的長河。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗田里啟程，遇見立志讓"稻子長得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長，籽粒有花生米那么大，每個人都可以在稻穗下乘涼'的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬歷年間的江西稻田，訪問同樣為了"五谷豐登，物阜民康'的樸實幻想跋涉不止的宋應(yīng)星。

　　這期節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應(yīng)星的青年、中年、老年時期，以他和哥哥宋應(yīng)昇、友人涂紹煃的貴重情意貫穿始終，敘述宋應(yīng)星如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓舞，把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來，最終寫出《天工開物》。

　　此外，舞臺對《乃粒》《舟車》《乃服》《佳兵》等卷所涉及的明代社會生活、生產(chǎn)景象都做了細膩的呈現(xiàn)�！短旃ら_物》的序言中，寫著一句特殊有力氣的話"此書于功名進取毫不相關(guān)也'。六次科考落榜的失意里，宋應(yīng)星沒有被打倒，他在數(shù)次趕考奔波的所見所聞中，生疏到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大價值。于是他選擇回歸自然，走出了一條與當(dāng)時的讀書人不同追求的路。

　　穿越

　　宋應(yīng)星和袁隆平"握手'你能想象宋應(yīng)星和袁隆平"握手'嗎?跨越多個朝代、發(fā)起"古今互穿'模式的第一期節(jié)目《尚書》，已然讓《典籍里的中國》成為觀眾眼中的"穿越高手'。在《天工開物》這一期里，老年宋應(yīng)星在"當(dāng)代讀書人'撒貝寧的帶領(lǐng)下，感受300多年后的"天工開物'：他從前從江西到京城(北京)得花上半年的趕考路，如今坐上中國制造的高鐵僅需3個時辰左右，若是坐上中國人自己造的C919飛機，則只要一個多時辰就到了;當(dāng)聽說后世造的大火箭"長征'號可以把月球車載到月亮上，"奮斗者'號深潛器可潛入大海萬米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的`"乃粒'，他既驚異又欣慰地連呼了不起："太好了，天下人衣食富足，我無憾了!'

　　嘗試

　　念念的"乃粒'，他既驚異又欣慰地連呼了不起："太好了，天下人衣食富足，我無憾了!'

　　嘗試

　　典籍"學(xué)問堅果'全新亮相的《典籍里的中國》，將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現(xiàn)實的橋梁，著力從這些中華文化的"集大成者'入手，在鉤深致遠的求索之中，讓年輕人和全世界了解"學(xué)術(shù)中的中國'"理論中的中國'"哲學(xué)社會科學(xué)中的中國'以及"為人類文明作貢獻的中國'。

　　《天工開物》全書共18卷，123幅圖，初版距今已有近400年。其中，不論是百姓汲水舂米的日常工具，還是制取海鹽、煉鐵紡織的精致技術(shù)，字里行間都流淌著格物致知、經(jīng)世致用的科學(xué)態(tài)度，迸發(fā)著熠熠生輝的才智光線。

　　中國科學(xué)院自然科學(xué)史爭辯所所長張柏春、中心民族高校歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國國家圖書館副館長張志清做客本期節(jié)目，在訪談現(xiàn)場為觀眾精煉講解《天工開物》的意義和內(nèi)涵。他們從神農(nóng)氏、后稷、宋應(yīng)星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢人，從《天工開物》論及先秦時期的《考工記》、東漢科學(xué)家張衡的天文學(xué)著作《靈憲》、宋代科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》

　　《典籍里的中國》讓人們看到，科學(xué)精神、創(chuàng)新基因始終以來都刻在我們中華民族的骨子里，繼往開來，傳承不息。

《典籍里的中國》觀后感12

　　《典籍里的中國》作為一檔全新大型文化類節(jié)目，以多舞臺、多場景、古今對話的創(chuàng)新方式出現(xiàn)在大眾眼前，剛播出便收獲了4。5億的播放量。

　　節(jié)目將聚集多名演員來演繹典籍里的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，借由不同時空坐標(biāo)里寫書人、讀書人的閃亮故事，讓經(jīng)典照進現(xiàn)實，展現(xiàn)經(jīng)典書籍中的中華文化。

　　當(dāng)我初看這個節(jié)目時，我的'感覺是：驚艷！首先，節(jié)目的場景設(shè)計十分巧妙，甚至可以說是獨具匠心。為了讓觀眾沉浸地走進歷史，確實做了很多考慮，旋轉(zhuǎn)式座椅就是一大體現(xiàn)；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復(fù)雜，不是那么容易揣摩的。

　　比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個心系《尚書》且年過九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語速、動作快慢等多個方面考慮如何去展現(xiàn)人物形象，這很考驗演員的職業(yè)技能和其對作品的深度理解；同時，我們從節(jié)目中也可以看到很多觀眾都被伏生的“舍命護書”所感動，熱淚盈眶，這也恰恰滿足了我們一點點的精神需求。生活在快時代的我們，很少有時間靜下心來好好品讀經(jīng)典，這個節(jié)目也正是一個好的契機，我們需要感謝這個節(jié)目，感謝這種創(chuàng)意！

　　節(jié)目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。”典籍不僅僅是一本歷史悠久的書，他蘊含的更多是一種智慧，一種情懷，一個國家的象征。希望中國文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！

《典籍里的中國》觀后感13

　　究天人之際，通古今之變，成一家之言。《史記》這本史書，讓我們在品讀時，仿佛徜徉在漫漫的歷史長河中，揭開那層朦朧的面紗，去探尋古代英雄的故事，“烽火戲諸侯”的周幽王因美色而丟了性命；“統(tǒng)天下于一體”的一代君王秦始皇嬴政是如何的心機深沉，而秦國又是如何在殘暴二世的統(tǒng)治下滅亡的；“荊軻刺秦王，圖窮而匕首現(xiàn)”中忠膽赤誠的荊軻；還有那豪邁不羈的項羽因無顏面見江東父老而自刎烏江。

　　這一個個驚心動魄的故事仿佛讓我進入了那個紛亂的時期，華麗的辭藻讓我在想著，究竟是怎樣的一位史官，讓才子魯迅不禁感嘆“史家之絕唱，無韻之離騷”，那一行行不虛美、不險惡的文字向我展開歷史的長卷，那些封塵的記憶在搖曳的燈光下若影若現(xiàn)，我仿佛看見一個慈祥的老者在燈旁書寫著中華從皇帝到漢武帝時期的史實...

　　在《典籍里的中國》中，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧穿越歷史時空，帶領(lǐng)我們見證了司馬遷忍辱負重、發(fā)奮著書，用自己簡短的一生成就了“史家之絕唱”。節(jié)目以獨特的方式向我們呈現(xiàn)出“英雄畫像”，并讓我們懂得了一個道理——在血脈和文脈傳承中找到民族的根與魂。

　　在節(jié)目中，有這么一場讓人熱血澎湃的場景：青年司馬遷拜別了父親，在遠行游學(xué)的過程中，觀眾的視線跟隨著司馬遷在九嶷山追懷舜帝，在會稽山探禹穴，通過越王勾踐體會到了隱忍成大事，在孔子故居處追慕先賢，在汨羅江用心去感受浪漫主義詩人屈原的愛國情懷，在烏江畔贊頌和反思項羽的英勇與敗亡......這樣一幅栩栩如生的驚人畫面，讓人不禁感嘆。主持人撒貝寧滿含熱淚的說出這樣一段話，讓我記憶深刻，他說：“有那么一些瞬間，當(dāng)那些歷史人物從你身邊擦肩而過的時候，你會汗毛倒豎，你會頭皮發(fā)麻。當(dāng)他們在你身邊突然的那種情感的爆發(fā)，我作為第一個感受到?jīng)_擊波的人，真的是幸福到極點的一種狀態(tài)！”

　　金無足赤，人無完人，記憶中那些閃耀的光芒，在此處早已褪去了圣潔，在《史記》中沒有十全十美，卻有著一位位站在時代浪尖上的偉人英雄。在司馬遷的《史記》中，有皇帝，有將軍，更有平民。它為平民義舉立傳，例如敢于用《世家》記述陳勝吳廣的起義，這就是司馬遷的史學(xué)創(chuàng)造。

　　《史記》中，項羽的故事讓我十分喜愛，他驕傲自滿，目中無人，總是不聽他人的`忠告，最終導(dǎo)致了敗亡，但是他不會從自身找原因，反而將這一切歸咎與天意。但是他身上有沒有值得我們所學(xué)習(xí)的呢？還是有的。當(dāng)他兵敗之時，寧可戰(zhàn)死沙場，也絕不當(dāng)逃兵回到江東。連李清照都說：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”

　　《史記》中每一個人愛國的方式都是不同的。我們既不能像屈原一樣投江自盡，也不能如子貢那般憑借口才拯救國家，但是我們卻能從小事做起，我們的國家也會因此變得越來越強大。

　　我佩服司馬遷在史書著作方面的創(chuàng)新，而我更加佩服的卻是他絕不違背真理的不屈精神，他文章公正，史實可靠，這部巨著，對我國歷史的研究起到了及其重要的作用。國學(xué)經(jīng)典，華夏之明，讓我們一同去了解國學(xué)，熱愛國學(xué)，細細品讀每一個歷史故事！

《典籍里的中國》觀后感14

　　中華文化源遠流長，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著中華民族精神的典籍，我何時真正的崇敬？何時真正的潛心學(xué)習(xí)？這些都是世間大道，而我卻在“得來全不費工夫”的環(huán)境下，沒有對他們引發(fā)崇敬之情，沒有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節(jié)處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。

　　《典籍里的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的'文化，來得多么不容易，來得多么坎坷，又來得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著他們的子孫！通過《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。

　　在《論語》述而篇中：“志于道、據(jù)于德、行于仁，游于藝”，這就是我們?nèi)松拿}絡(luò)。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢、物而行。為什么會出現(xiàn)這樣的問題？因為，我們的人生價值排序出現(xiàn)了問題，特別是很多家庭有了錢后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現(xiàn)了的問題，隨著社會物欲的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。

　　得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時候，有多少君王和百姓不認(rèn)可他們，他們?nèi)匀坏佬牟桓�，堅持自己的夢想，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學(xué)習(xí)，堅持維護社會和諧和服務(wù)廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內(nèi)心，而要像陽光一樣，照亮他人。

　　當(dāng)前社會分工越來越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹而沾沾自喜，我們當(dāng)有“君子不器”之心，包容萬物，合二為一，以他人之長處，滋潤自己內(nèi)心，長養(yǎng)自己的德行，克己復(fù)禮，嚴(yán)于修身，養(yǎng)一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。

　　向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現(xiàn)，我們要學(xué)習(xí)他們的一言一行，才能讓自己內(nèi)心的良知越來越升發(fā)，心境會越來越開闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。