典籍里的中國觀后感
品味完一部作品后,從中我們收獲新的思想,觀后感的表達(dá)方式靈活多樣,基本屬于議論范疇,但寫法不同于一般議論文,因為它必須是在觀看后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。那么你真的懂得怎么寫觀后感嗎?以下是小編為大家整理的典籍里的中國觀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
典籍里的中國觀后感1
最近幾天,央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期,觀后我震撼不已。
《典籍里的中國》用表演與對話的方式,演繹典籍中的故事,情景再現(xiàn),讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》,“政書之祖,史書之源”!渡袝酚址Q為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述,比如第一次出現(xiàn)“禮”,第一次制定歷法。《尚書》是“文化元典”,很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書》后,大幕拉開,表演開始。說到《尚書》,最重要的人是伏生,伏生本名伏勝,是秦朝秦博士,一生守《書》講《書》,是《尚書》的傳承者,因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對話為主線,插入了大禹治水,武王立誓兩個書中故事與晁錯受文帝之命前來學(xué)《書》的歷史故事,讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。
讀《書》”的時候,內(nèi)心真的一動。我想如果有一天先賢真的有機(jī)會問起我們“文脈安在?”我們要做到問心無愧,踏踏實實地回答一句:“斯文在茲!”傳承的'故事,經(jīng)久不衰。
太感動了,之前不懂《尚書》,看到倪大紅老師演繹的尚書的話劇,發(fā)現(xiàn)中國這個詞就是從尚書中來,大禹的功勞不僅是治水,更有定九州;伏生一輩子護(hù)書傳書,不愧對先人。薪火相傳,今日到我,向古人致敬!
問:華夏何為一體?答曰:華夏自古一體!
真的喜歡這樣的節(jié)目,深厚的文化底蘊加上戲劇沖突,并非大而化之,而是以點代面,細(xì)膩又宏大,讓人熱血沸騰又淚流滿面,值得一看!
古往今來,多少學(xué)者為我國傳世的典籍皓首窮經(jīng),如今《典籍里的中國》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家,它們不再是陽春白雪無人懂賞,而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強(qiáng)烈推薦!
節(jié)目不僅僅是敘事,更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國概念、“民為邦本,本固邦寧”的“民本”思想?缭角陼r空的“古今對話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力,震撼而精彩。
追本溯源,繼往開來,每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今,學(xué)史明智,這些豐富而又珍貴的典籍,值得每個中國人去品讀,也該與世界分享。
中華先賢,篳路藍(lán)縷,以啟山林。中華文化,永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過往、知興替;優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長河,感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類節(jié)目,傳承國學(xué)國粹,華夏弦歌不輟,你我當(dāng)仁不讓。
典籍里的中國觀后感2
大年初一,大型文化類節(jié)目《典籍里的中國》閃亮登場,立刻成為新晉網(wǎng)紅!歷史的講述和當(dāng)代的表達(dá)交織在一起;歷史時空和現(xiàn)實空間交錯在一起;典籍的生命力和文化的感染力交匯在一起。這正是我們呼喚的“王炸”節(jié)目,節(jié)目中倪大紅扮演的“伏生護(hù)書”讓人淚目,全網(wǎng)刷屏!
伏生,聽上去并不熟悉的名字,為何有這么大的感染力呢?“漢無伏生,則《尚書》不傳;傳而無伏生,亦不明其義”又是怎樣的歷史呢?讓我們和撒貝寧一樣,穿越千年,拜訪這位舍命護(hù)書的經(jīng)學(xué)大師!
伏生,其實是叫伏勝!吧笔枪湃藢Α跋壬钡淖鸱Q。伏生是秦漢時期濟(jì)南郡治人,他的祖先是春秋時期的慮子賤,至圣先師孔子的弟子。伏生繼承先祖衣缽,一生鉆研經(jīng)文,把畢生心血獻(xiàn)于《尚書》。古往今來,中外學(xué)者,都認(rèn)定四書五經(jīng)的經(jīng)典之作《尚書》,因他而傳播,因他而偉大者!
現(xiàn)在就通過三個時期,追憶這位傳奇老人的一生,品味經(jīng)典文學(xué)的魅力!
第一個時期:少年刻苦,精通《尚書》
伏生出生于公元前260年,當(dāng)時是戰(zhàn)國周赧王時期,身處富饒的齊魯大地,繼承祖上良好的文化基因,伏生年幼時就聰明好學(xué),博覽群書,10歲就開始鉆研《尚書》。
《尚書》可是一本了不起的書,尚和上諧音,尚書就是上古的書,記載了從黃帝、堯舜禹到夏商周的歷史,里面有遠(yuǎn)古時代重要事件,先賢帝王如何勤政愛民,賢良名臣如何侍奉君主等,是展現(xiàn)儒家思想的經(jīng)典之作。
伏生讀書非常刻苦,為了熟讀《尚書》,他把自己關(guān)在“小黑屋了”,腰上綁上一根繩子,每讀一遍就打一個結(jié),沒過多久,八十尺長的繩子上就全部打滿了結(jié),伏生也成為當(dāng)時精通《尚書》的第一人。
憑著這份才學(xué),秦始皇統(tǒng)一全國后,伏生被納為秦朝博士,這個博士當(dāng)時是個官名,全國只有70名,必須是掌通古今的學(xué)問家,才能勝任。可見當(dāng)時伏生已經(jīng)是享譽全國的經(jīng)學(xué)大師了。
秦始皇早期,為了鞏固統(tǒng)一大業(yè),對博士是很重視的,博士經(jīng)常要參與皇帝的顧問工作,回答歷史典籍中的許多問題,因此,博士有著“藏書于家”的特權(quán),這就成為后來伏生能夠舍命護(hù)書的先決條件。
第二個時期:中年熱血,保護(hù)《尚書》
秦始皇后期,很多讀書人出現(xiàn)和秦始皇不同的政見,加上迷信方術(shù),準(zhǔn)求長生不老的`計劃成為笑柄,秦始皇重點打擊儒者方術(shù)士,在丞相李斯的建議下“焚書坑儒”,使古代各國歷史、諸子百家的文化典籍遭受嚴(yán)重破壞。
聽到秦始皇頒布焚書令后,伏生立刻帶著他的寶貝《尚書》,從首都咸陽逃回濟(jì)南老家,在自家墻壁上,挖了個大洞,把視做生命的《尚書》藏了起來。這在當(dāng)時可是滅門大罪,伏生的兒子也在這個過程中死于亂兵之手。
伏生就這樣,壁中藏書,躲了起來。這期間,經(jīng)歷了秦朝滅亡,漢朝建立,伏生的妻子整日擔(dān)驚受怕,早早就病故了,伏生靠著對經(jīng)學(xué)典籍傳承的信念,苦苦支撐下來。終于到漢文帝時期,迎來轉(zhuǎn)機(jī)。
貧苦出生的漢文帝,對儒家學(xué)說非常推崇,聽說過上古傳下來的《尚書》,向天下頒布求書令。
伏生這才扒開墻壁,翻出藏匿許久的“寶貝”,發(fā)現(xiàn)損壞了十多部,尚有28部保存完好。漢文帝聽到后大喜,準(zhǔn)備召伏生如朝中傳授《尚書》。
伏生此時已經(jīng)年近九十,走路困難,口齒不清了。文帝就下詔,派晁錯到濟(jì)南伏生家中,向他學(xué)習(xí)《尚書》。這個晁錯就是后來漢景帝的老師,輔佐景帝平定“七王之亂”的肱骨棟梁。
伏生親自講授,他的女兒羲娥一旁解說,晁錯使用漢代通行的文字隸書,這個隸書基本上和現(xiàn)在的楷書已經(jīng)非常接近了,晁錯終于將保存完好的28篇記錄下來,合后又做《泰誓》篇,這就是傳世的今文《尚書》。
第三個時期:晚年治學(xué),傳播《尚書》
伏生晚年致力于《尚書》的傳播,西漢時期的《尚書》學(xué)者,全部出自他的門下。伏生的弟子根據(jù)他的講解,編制《尚書大傳》,流傳于世。
到漢武帝時,罷黜百家,獨尊儒術(shù),設(shè)置《詩》、《書》、《禮》、《易》與《春秋》五經(jīng)博士傳授五經(jīng),《尚書》成為官方指定經(jīng)書。自此,《尚書》在兩漢王朝的政治文化中,起著極為重要的作用。后世經(jīng)學(xué)家將傳授《尚書》的伏生,和“獨尊儒術(shù)”的倡導(dǎo)者董仲舒,合稱“董伏”,足見其對中國儒學(xué)經(jīng)學(xué)文化的影響力。
伏生在世時,曾有兩個得意弟子,一個是山東人歐陽生,之后歐陽氏世世相傳,到漢明帝時期已有門徒3000余人,其中多為大儒,許多都位列三公,做到最高官位。西漢末年,有一個叫桓榮的少年,鉆研學(xué)習(xí)《歐陽尚書》,確立了伏生《尚書》歐陽學(xué)派。歐陽學(xué)派中名人眾多,東晉時期的權(quán)臣桓溫就是其中的杰出代表。
伏生的另一個得意門生是濟(jì)南張生。張生也做到博士,將學(xué)說傳給夏侯都尉。 夏侯氏繼承發(fā)揚《尚書》學(xué)說,到夏侯勝時確立"大夏侯氏學(xué)派",夏侯勝的侄子夏侯建創(chuàng)立"小夏侯氏學(xué)派"。這三家《尚書》學(xué)派傳承數(shù)千年,屹立不倒,經(jīng)久不衰!
后世歷代《尚書》學(xué)者,也都以伏生為宗師,恪守其家法與師法。唐代王維曾畫《伏生授經(jīng)圖》,成為傳世國寶。清代學(xué)者皮錫瑞,將自己書屋命名為“師伏堂”,以示對開山祖師伏生的崇拜。
伏生最后在公元前161年,即漢文帝三年離世,享年整百歲。在那個平均壽命只有三十度歲的時代,堪稱奇跡,不知道是不是冥冥中傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的護(hù)佑。伏生一生經(jīng)歷周赧王、秦始皇、秦二世胡亥、漢高祖、漢惠帝、漢文帝六個皇帝,展示了獨特的傳統(tǒng)文化之光,實踐了“學(xué)習(xí)使人長壽”的秘訣,踐行了華夏文明的薪火相傳。
典籍里的中國觀后感3
青石刻經(jīng),青史永存。就像“正書之祖,史書之源”的《尚書》一樣,中華五千年文明不絕如縷,薪火詠相傳。
《典籍里的中國》用全新的方式為我們解讀尚書之妙,牧野宣誓,大禹定九州,伏生授經(jīng),中華民族蘊藏的深厚文化底蘊,偉大民族精神慢慢地滲透了我們的心。
“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川!睆男《炷茉?shù)拇笥碇嗡适卤恢匦卵堇[,剛毅堅卓的精神震撼人心。常說華夏九州,卻不知大禹的足跡遍布九州,禹跡又量九州,十三年的艱辛治水,三過家門而不入都是他背后是敬仰的底氣。為國為民,大禹放棄了許多但換來了洪水消退、民生安定的回報,換來了華夏九州大地的版圖,其定九州之精神不絕如縷,薪火相傳。可曾記得那個偉人,為研究核武器他三十年未曾歸家,舍棄小家只為護(hù)國家遠(yuǎn)航,功成之時便是他名留青史之日。他是黃旭華,中國核武器之父,三十年隱姓埋名從一無所有到全盤勝利,這其中的苦與難不親身經(jīng)歷怎能感同身受?剛毅堅卓是他的側(cè)寫,如同大禹定九州,沒有辦法那便踏遍華夏研究每處險情,沒有研究條件那便創(chuàng)造條件,沒有援助那便自己拼出一條血路!泱泱大國,先人之賢不絕如縷,華夏文明薪火相傳。
“稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓!倍潭12字,鏗鏘有力擲地有聲,周武王在牧野宣誓,誓要討伐紂王還天下太平,他實現(xiàn)了他的誓言。周武王何以5萬軍隊抵抗紂王70萬大軍?因為他順應(yīng)天意;何為天意?民心所向!“民惟邦本,本固邦寧。”紂王視黎民百姓如草芥,而武王卻心系百姓以民生為本,正所謂“得道多助,失道寡助”,武王贏得了萬千百姓的心,其力量之浩大磅礴,非你我所能想象。牧野之戰(zhàn)后,武王的仁善之義不絕如縷,薪火相傳,直至今時今日。20xx我們雖歷經(jīng)重創(chuàng),但在十三五收官之際,我們?nèi)钥梢宰院赖匦迹褐袊讶婷撠殻饺胄】瞪鐣。“為了人民的生命安全,我們什么都可以豁得出來!”無數(shù)個日夜醫(yī)療人員仍奮戰(zhàn)在一線;無數(shù)條崎嶇的道路都留下扶貧干部深深的`腳印,我們的黨不放棄每個患者,不放棄每家貧困戶,同死神強(qiáng)搶人,為人民開辟通往幸福的道路。人民是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣,更是黨心中最深沉的愛與牽掛。泱泱大國,先人之賢不絕如縷,華夏文明薪火相傳。
“舍命護(hù)《書》第一人”,伏生是個傳奇人物,他畢生習(xí)《書》護(hù)《書》傳《書》,愛子妻子相繼離他而去,而他終于完成了畢生執(zhí)念,當(dāng)漢武帝派來晁錯時,伏生知道他的愿望化作了現(xiàn)實。一生的擔(dān)憂與苦難,伏生從未放棄,他對文化的珍視與熱愛不絕如縷,薪火相傳。你可曾記得懷抱30毫克鐳千里走單騎的趙忠堯?當(dāng)他潛入清華將鐳偷出時,他就是民族最偉大的英雄!那個戰(zhàn)火紛飛的年代,無數(shù)像趙忠堯一樣的學(xué)子默默擔(dān)負(fù)起了將教育之火傳承下去的重任,教育的種子在昆明發(fā)芽,在西南聯(lián)大長成了一棵舉世矚目的參天大樹,中國教育事業(yè)被無數(shù)學(xué)者守護(hù),茁壯成長。泱泱大國,先人之賢不絕如縷,華夏文明薪火相傳。
《典籍里的中國》,有典籍才有中國。愿華夏文明生生不息,薪火詠相傳。
典籍里的中國觀后感4
20xx年10月19日,今天是來到第三期陜煤集團(tuán)班組長綜合素質(zhì)提升班的第五天,根據(jù)課程安排,上午我們一起觀看了《典籍里的中國》節(jié)目。讓我嘆為觀止,受益匪淺。
忠孝美德,千古流傳。
大禹帝在帶領(lǐng)部落的時候,他的人民都愿意追隨他,視頻中,他幫助老人,愛護(hù)子民,大家說出了追隨有美德的人一定會過上好日子的心聲,這也說明了忠孝在現(xiàn)在社會的重要性,這一品德需要我們一代又一代的傳下去,教育好我們的孩子,讓忠孝品德成為我們每個人的美德。
忍辱負(fù)重,實現(xiàn)自己的價值。
我們要學(xué)習(xí)司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心,不達(dá)目的,誓不罷休的決心,干好自己的本職工作是基本,想盡辦法做好本職各項工作的前提下,增加提升咱們班組長的溝通能力,創(chuàng)新意識,安全管理等能力,讓員工干得舒心,讓企業(yè)獲得效益,才能實實在在體現(xiàn)咱們自己的價值。
知人善用,戒驕戒躁。
在我們工作中,部分人員或班組長掌握一些技能后,就認(rèn)為自己行,企業(yè)離不開自己,不去學(xué)習(xí)思考,不遵守勞動紀(jì)律等情況時常發(fā)生,不去與時俱進(jìn),最后很多這樣的班組長最終被淘汰。我們作為基層的管理人員,一定要學(xué)會知人善用,調(diào)動團(tuán)隊的.力量,激發(fā)班組員工積極性,運用大家的力量去完成共同的工作,發(fā)揮集體的力量,可以塑造英雄,但不能夸大,英雄是一個標(biāo)桿,抓基礎(chǔ),定標(biāo)準(zhǔn),知行合一,才能出色完成班組的工作任務(wù),同時也能讓我們大家有方向,有目標(biāo)地凝聚在一起,干好班組的每一件工作,對于自己的管理也是一種提升。
勤思敏學(xué),取長補(bǔ)短。
諸多歷史人物的成功與失敗點,告訴我們只有不斷總結(jié)得與失,才能不被歷史遺棄,以史為鏡可以知興替?偨Y(jié)前人的得與失讓我們在今后的道路上少走彎路,避免前人的錯誤出現(xiàn)在自己身上。
優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財富,精神口糧,作為陜煤優(yōu)秀的班組長,需要我在今后的工作生活中不斷去學(xué)習(xí)感悟。
典籍里的中國觀后感5
“雜交水稻之父”的袁隆平,曾有一個“禾下乘涼夢”,水稻長得有高粱那么高,籽粒有花生米那么大。中國人順應(yīng)自然,發(fā)現(xiàn)自然,于自然中尋找天人合一之道,袁隆平秉承實事求是的科學(xué)態(tài)度,大膽創(chuàng)新,累計增產(chǎn)糧食4000多億公斤。
烝民乃粒,萬邦作乂。
神農(nóng)氏制造耒耜(lěi sì),傳授五谷種植之術(shù)時,一定想不到,他的子孫們在這片美麗而富饒的土地上,依靠農(nóng)耕建立起一個龐大的文明古國。在這個國度里,人們每天都在遵循先祖的教誨,日出而作,日落而息,時至今日,終于實現(xiàn)了“五谷熟而民人育”的太平盛世。
《典籍里的'中國·天工開物》,正是從年輕的袁隆平在田野間找到一株優(yōu)良的種稻開始的。在稻香飄逸的原野上,袁隆平與他的前輩宋應(yīng)星跨時空相遇。這一瞬間的相逢,不是偶然的,它是歷史延續(xù)的必然。這是中國人給予土地里的圣賢們的最高禮贊,書寫了一部關(guān)于糧食的偉大篇章。
“讀書人心懷天下,讀書與功名無關(guān)!”這是中國知識分子最崇高的價值觀。袁隆平做到了,三百年前的宋應(yīng)星也做到了。
一部《天工開物》,凝結(jié)了《尚書》和《易經(jīng)》的哲學(xué)思想,在人與自然的實踐中,遵自然天工,循人力開物。
《天工開物》,是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作,是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作,有人也稱它是一部百科全書式的著作,被稱為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。
全書分為上中下三卷18篇,123幅插圖。
書名取自《尚書·皋陶謨》“天工人其代之”及《易·系辭》“開物成務(wù)”,“蓋人巧造成異物也”。
全書按“貴五谷而賤金玉之義”(《序》)分為《乃!(谷物)、《乃服》(紡織)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制鹽)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶鑄》、《舟車》、《錘煅》、《燔石》(煤石燒制)、《殺青》(造紙)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(礦物顏料)、《曲蘗》(酒曲)和《珠玉》。
《典籍里的中國·天工開物》,依舊以著名主持人撒貝寧為歷史見證人,走進(jìn)老年宋應(yīng)星在鄉(xiāng)間教書授藝的私塾,撒貝寧拿出現(xiàn)代電子設(shè)備上的《天工開物》展示給宋應(yīng)星看,并告訴他,這本書在三百年后依然被中國人所尊崇,此時學(xué)童們一起誦讀書中經(jīng)典片段:“生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之。”這一幕鏡頭預(yù)示著,中華文明的種子將永遠(yuǎn)撒播在一代一代中國人的心中。
撒貝寧尊稱宋應(yīng)星為“奉新明儒,田間老人。”這讓我不由得想起袁隆平的形象,他們是如此的相似。他們像土地一樣平凡,也像土地一樣的偉大。宋應(yīng)星和袁隆平們是神農(nóng)氏的化身,是中華之福。
典籍里的中國觀后感6
央視《典籍里的中國》成為我的“追捧對象”!把a(bǔ)課追劇”,身臨其境,仿佛自己就是“撒兄”的角色。幾千年來,祖先一直在記錄我們的歷史,惟殷先人,有冊有典,每一部典籍,都凝聚著前人的心血和智慧,人們世代守護(hù)、薪火相傳,讓精神的血脈延綿至今。
當(dāng)代讀書人,應(yīng)以新的方式讀懂典籍,知道我們的生命源起何處,知道我們的腳步邁向何方。今天我們品讀典籍是在探尋古人精神和當(dāng)下需求的一個連接點,新時代廣大黨員干部,強(qiáng)黨性、悟思想,亦與讀典籍“異曲同工”。百年xx,恢弘磅礴,中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生,就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。以史為鑒,新時代的黨員干部應(yīng)該傳承好、守護(hù)好、開創(chuàng)好我們黨創(chuàng)立的社會主義偉大事業(yè)。
讀《尚書》,應(yīng)有“知先賢治政之本,知個人修身之要”之“傳承精神”。
打開《尚書》我們可以追溯到華夏文明的源頭,“中國”一詞,在文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)在《尚書》里,“民本”概念,最早就源于《尚書·五子之歌》“民惟邦本,本固邦寧”。歷史川流不息,精神代代相傳。廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的忠誠基因,深刻領(lǐng)悟我們黨以忠誠經(jīng)受考驗、以忠誠戰(zhàn)勝困難、以忠誠發(fā)展壯大的道理,堅定信仰、堅守信念,堅決做到“兩個維護(hù)”;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奉獻(xiàn)基因,用人民群眾的“幸福感”詮釋黨員干部的“成就感”,牢記“我將無我,不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng),要始終把為人民服務(wù)的宗旨意識扎根于心、生發(fā)于情,真正解決群眾的急難愁盼;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奮斗基因,要時刻保持奮力向前的朝氣,做到實干擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為,主動扛起時代重任,叫響“我先上”“跟我上”“一起上”,在“有可為”的時代大有作為,不辜負(fù)當(dāng)初入黨入職時的錚錚誓言。
讀《本草綱目》,應(yīng)有“壽國以壽萬民,壽萬民以壽國”之“守業(yè)精神”。
時珍曰:“醫(yī)者貴在格物”,一定要有實事求是的科學(xué)精神!疤煜箩t(yī)書,利益天下,當(dāng)天下共修,世代永新”,無論是古代醫(yī)者李時珍,還是我們新時代黨員干部,都應(yīng)繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)精神中以人為本、求真務(wù)實、關(guān)心民生的守業(yè)精神!笆貥I(yè)”即是“守住初心”,全面從嚴(yán)治黨不斷向縱深發(fā)展,查處了許多黨員干部,他們沒有守住初心,倒在了利益誘惑的“橄欖枝”面前。廣大黨員要深知一切工作的出發(fā)點和落腳點都是為了造福人民,滿足人民日益增長的美好生活的需要,既然走上了為民服務(wù)的`崗位,就要切實群眾辦好事、辦實事!笆貥I(yè)”即是“守好事業(yè)”,在自己的“一畝三分地”上耕種出豐碩“果實”,有的黨員“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”,這是萬萬不可的。“天下大事,必作于細(xì)”,不管是再小再繁瑣的工作,都要認(rèn)認(rèn)真真地做完做好,不管遇到什么困難,都要迎難而上,只有真干事、干成事,才能推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。守業(yè)是最好的傳承,進(jìn)入新時代,我們傳承紅色基因,就是要堅守以人民為中心的發(fā)展思想,用無怨無悔的堅守和付出,在平凡的崗位上篤實力行,厚植人民情懷,詮釋擔(dān)當(dāng)本色。
讀《楚辭》,應(yīng)有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”之“創(chuàng)新精神”。
兩千年前屈原仰望求索,問天、問地、問人,而如今中國航天探星攬月,中國“天眼”就是求索的眼睛,“天問一號”就是求索腳步。而我們,向那些仍不停奔跑在創(chuàng)新前沿的“趕路人”致敬的同時,要做好新時代的“趕考人”!皠(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力,也是中華民族最深沉的民族稟賦!睆V大黨員干部要增強(qiáng)本領(lǐng)恐慌,在任何時候都要養(yǎng)成善于學(xué)習(xí)的習(xí)慣,當(dāng)工作業(yè)務(wù)方面缺乏經(jīng)驗時,要留心觀察、善于思考,向領(lǐng)導(dǎo)、同事、群眾虛心請教,找準(zhǔn)薄弱環(huán)節(jié)不斷改進(jìn),結(jié)合自身的優(yōu)勢創(chuàng)新謀劃工作!笆郎蠠o難事,只要肯登攀”,新時代的黨員干部不能沒有“拼勁”“闖勁”,更不能搞新形式主義,在關(guān)鍵時刻要有“站得出來、豁得出去”的擔(dān)當(dāng)魄力,抵住壓力,才能促進(jìn)各項工作又好又快發(fā)展。做到在工作中不僅有思路更有“套路”、有想法更有方法、有態(tài)度更有高度,不斷增強(qiáng)創(chuàng)新的實效性和可操作性,才能在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的實踐中積累經(jīng)驗,推動創(chuàng)新發(fā)展。新時代的我們,應(yīng)建立“求索觀”,用民本思想指引實踐,讓創(chuàng)新精神創(chuàng)造價值。
典籍里的中國觀后感7
把一部部典籍搬上電視熒屏,是非常大膽的想法;讓一位位古圣先賢走進(jìn)千家萬戶,是令人激動的創(chuàng)意。中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》不僅把這樣的想法和創(chuàng)意落到實處,而且取得極大成功,社會各界交口稱贊,尤其備受年輕人喜愛,實在難能可貴。
筆者有幸參與第二季第十期《文心雕龍》的制作和拍攝,在整整一年的時間里,見證了《典籍里的中國》節(jié)目組的工作方式,親身感受了他們?nèi)绾巫屢徊抗糯浼盎睢逼饋。?jié)目組人員全身心投入,表現(xiàn)出對典籍的虔敬,對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極大熱情,對中華人文精神的高度認(rèn)同。
文心一脈,打造雅俗共賞之作
在中華文化史上,以一部書而名垂青史者不乏其人,劉勰正是其中一位。至于以什么樣的書流芳千古,則各有不同。劉勰留給我們的書叫《文心雕龍》。它共五十篇,最后一篇《序志》具有“序言”性質(zhì),正文部分四十九篇,自《原道》至《程器》,劉勰以“道”為根本,最終落實到文人之成“器”,結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排,思想理論秩序井然、邏輯嚴(yán)謹(jǐn),形成一個完整、精密的龐大理論系統(tǒng)。
《文心雕龍》在中國古代文化領(lǐng)域有著廣泛傳播,對中國古代文論的滲透和影響可以說無處不在。近代以來,隨著著名學(xué)者黃侃把《文心雕龍》作為一門學(xué)科搬上北京大學(xué)的講壇,這部文論經(jīng)典的魅力更是吸引了無數(shù)研究者流連忘返,產(chǎn)生一大批卓越的研究成果,進(jìn)而形成一門學(xué)問——龍學(xué)。一百多年來,“龍學(xué)”的專門著述已經(jīng)超過八百種,專題文章超過一萬篇,世界各地均有不少研究《文心雕龍》的讀者和學(xué)者。
讓這樣一部文論經(jīng)典走近大眾,是一個巨大的挑戰(zhàn)!兜浼锏闹袊饭(jié)目組用了大半年的時間閱讀各種資料,從兩方面走進(jìn)《文心雕龍》和“龍學(xué)”:一方面,全面把握劉勰的生平,深入分析有關(guān)劉勰生卒年的各種學(xué)說,抓住劉勰與昭明太子蕭統(tǒng)的關(guān)系,充分演繹出一幕生動感人的梁代文壇忘年交故事,并以此把《文心雕龍》和《文選》這六朝文學(xué)的雙璧巧妙地聯(lián)系起來,合乎情理,而又不悖歷史,不僅讓劉勰的形象豐滿了許多,也把蕭統(tǒng)這一文化名人有血有肉地呈現(xiàn)出來,成為本期節(jié)目的一大亮點。
另一方面,節(jié)目組抓住“夫文心者,言為文之用心也”的基本精神,讓古今之“文心”一脈貫通,以“為往圣繼絕學(xué)”的專業(yè)態(tài)度,秉持劉勰“文心雕龍”的精神進(jìn)行創(chuàng)作,可謂一絲不茍、精雕細(xì)刻,數(shù)十易其稿,最終打造出一部神思飛揚、融匯古今,既有專業(yè)水準(zhǔn)又有大眾情懷的雅俗共賞之作。通過節(jié)目,讓《文心雕龍》這部深奧的文論典籍走進(jìn)千家萬戶,讓劉勰這位不為大眾所熟知的千古奇人走上熒屏,也讓“龍學(xué)”這一大學(xué)講堂的精深之學(xué)走近萬千大眾,這種有益的嘗試,值得給予一個大大的“贊”字。
立文之道,深入挖掘典籍價值
《文心雕龍》是一部文論,但又有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般文學(xué)理論的獨特價值和歷史地位。對此,《典籍里的中國》節(jié)目組進(jìn)行充分挖掘和提煉,從專家訪談到典讀會,再到生動感人的戲劇演繹,《文心雕龍》的性質(zhì)得到多方面體現(xiàn),它的“立文之道”及其當(dāng)代意義也得到全方位展示。
《文心雕龍》是中國文論的元典。所謂“元典”,就是首要之典、根本之典。中國文論浩如煙海,但真正可以稱之為元典的著作,主要就是一部《文心雕龍》,其后很多著作、很多理論,特別是很多范疇,都是從《文心雕龍》生發(fā)出來的!段男牡颀垺返摹拔摹辈坏扔诮裉斓摹拔膶W(xué)”,它的范圍更寬廣,地位也更重要,社會生活的各個方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、儀節(jié)、制度、法律,都離不開“文”。因此,《文心雕龍》雖是一本文論著作,但這個“文論”不等于今天的“文學(xué)理論”,劉勰在一定程度上提供了一部中國傳統(tǒng)文化的教科書。
值得稱道的是,《典籍里的中國》較為完整地展示了《文心雕龍》這部獨一無二的文章學(xué)元典所具有的多方面意義,如文學(xué)與社會發(fā)展的關(guān)系問題,所謂“文變?nèi)竞跏狼,興廢系乎時序”“一朝綜文,千年凝錦”等,以此說明《文心雕龍》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表,不僅關(guān)注文章發(fā)展,而且注重文章與社會生活各方面的.聯(lián)系。應(yīng)該說,這既是劉勰撰寫《文心雕龍》的初衷,也符合時代發(fā)展的主題,彰顯出《典籍里的中國》的品位。
人文化成,體現(xiàn)追求與擔(dān)當(dāng)
《典籍里的中國》這期節(jié)目的構(gòu)思和拍攝,不僅著眼于劉勰及《文心雕龍》一書,而且挖掘該書之所以誕生的歷史文化背景,洞察其時代成因,并廣泛聯(lián)系劉勰生活中的重要人物,充分展現(xiàn)這一文論著作成為不朽經(jīng)典的來龍去脈,并由此昭示其中蘊含的中華人文精神。這對一檔電視節(jié)目而言實在不易,體現(xiàn)了節(jié)目組的追求和擔(dān)當(dāng)。
實際上,以《文心雕龍》為代表的中國文論,乃關(guān)乎所有政治、經(jīng)濟(jì)以及社會領(lǐng)域的人生通識,其最終達(dá)成通向人生自由境界的文化能力。故劉勰說“安有丈夫?qū)W文,而不達(dá)于政事哉”,不僅學(xué)文是建功立業(yè)的手段,而且“文”與“政”原本是密不可分的,所謂“文武之術(shù),左右惟宜”,學(xué)文和達(dá)政乃是一致的,學(xué)文必然達(dá)政,因為“文”的能力也就關(guān)乎“政”的能力,這才是《文心雕龍》之作的出發(fā)點。
毫無疑問,《文心雕龍》不應(yīng)只是專業(yè)人士研究的對象,“龍學(xué)”也不應(yīng)自居于學(xué)術(shù)金字塔的頂端,而是應(yīng)當(dāng)在社會生活中發(fā)揮作用,比如各種公文寫作、調(diào)查研究報告的寫作,都需要劉勰所講的“文章”功夫,也就離不開《文心雕龍》的具體指導(dǎo),更不必說中小學(xué)生的作文基本功訓(xùn)練了。因此,新世紀(jì)的“龍學(xué)”必將走向更加寬廣的舞臺,為中華文化的復(fù)興增添力量,為世界文化和文明的發(fā)展做出獨特的貢獻(xiàn)。從這個意義上說,《典籍里的中國》受到社會各界的廣泛肯定是必然的,節(jié)目任重而道遠(yuǎn),需要我們倍加呵護(hù)。
典籍里的中國觀后感8
今晚看央視一頻道:典籍里的中國。說的是《本草綱目》的寫作和刊印的故事。
明朝李時珍本是醫(yī)藥后代,兒孫亦行醫(yī)。他邊行醫(yī)邊著書,花三十余年編寫中國醫(yī)藥這本巨著,1500余萬字,且分門別類,很科學(xué)有理。“天下醫(yī)書,利益天下”。故事講到李時珍修正前人關(guān)于醫(yī)藥材料的種種謬誤,親力親為,付諸實踐,寫完書,卻難刊印——太大部頭了,書商不敢承接。要有名人王世貞作序,書才可賣,書商才敢刊印。于是,李時珍不遠(yuǎn)千里前往,求諸于王世貞。王是名家,不知李為何人,不見。“心比鐵石堅,至死不怕難”。終于通過王的'書童,將書稿送到王面前,感動了王世貞,王要求李精心修訂,又歷十年,使《本草綱目》更為完備,王方予作序。待書印好,李時珍已經(jīng)過世。
此遺作是中國中醫(yī)典籍,現(xiàn)在為聯(lián)合國世界遺產(chǎn)。李時珍這位中國古代科學(xué)家(1518年——1593),與愛因斯坦等科學(xué)巨匠齊名。
典籍里的中國觀后感9
“兵者,國之大業(yè)也,死生之地,存亡之道,不可不察也。”看完《典籍里的中國孫子兵法》之后,我們對這句話可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家,青年時期家族慘遭誣陷,獨自出逃,他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林,遇見了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥,后向吳王七薦孫武,使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說是孫武人生的巔峰時刻。但是戰(zhàn)后,伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸,這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時,吳王窮兵黷武,拒絕了孫武的計謀。這是孫武理想破滅的時刻,上天給了他無以倫比的條件,卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國諸侯都不會認(rèn)同他的“仁”,人間總是存在戰(zhàn)爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界,看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破,想到強(qiáng)征來的士兵屈服于他人的刀劍下,見證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終,而這一切,都會在血雨腥風(fēng)中不斷重演,生生不息。
孫武的不得志,還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見不到那個如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法,他等不到那個忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁,將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定?墒,這冷冰冰的.物什又怎會擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心?他只能釋然,想著伍子胥死前會不會在雪夜之中想著他的一碗的厚粥,然后獨坐長夜至天明。
好在,伍子胥已明白孫武口中的“仁”,且沒人能比他更加明晰其中之要。自此,他們兩個將永遠(yuǎn)被書寫在這本兵法中,作為摯友、兄弟,千古流傳……
典籍里的中國觀后感10
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集,《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論,但我們可以肯定的是,《論語》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶,中國人的仁德智慧,兩千年的風(fēng)骨性格,都蘊藏在孔子和弟子的對話里。正如梁啟超先生所說:茍無孔子,則中國當(dāng)非復(fù)二千年來之中國。
一部《論語》,千古流傳;一位老師,萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當(dāng)中貫穿始終的仁的思想,致敬始終在歷史的時空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
換個視角讀《論語》
看弟子如何凝聚在孔子的周圍,追求有仁愛精神的理想世界
孔子一生傳道授業(yè),每逢杏壇講學(xué),四方弟子云集!妒酚浛鬃邮兰摇酚涊d:孔子以詩、書、禮、樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。孔子的弟子正是孔子思想和學(xué)說堅定的追隨者、實踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來四位讀書人,大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播,還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語》,帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚,凝聚在孔子周圍,共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語》現(xiàn)存二十篇,接近一萬六千字,孔子的這些言論為從何而來?尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長楊朝明介紹道:《孔子家語七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個弟子,在講學(xué)的過程中,輪流記錄。看到這些材料以后,我們恍然大悟,孔子的弟子實際上是各有所記,這就是我們今天看到的《論語》的來源。
但凡讀過《論語》,一定會對子曰印象深刻。透過那一個個子曰,今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教,以及不同弟子的鮮明個性:子貢富而好禮;顏回貧而樂道,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂;子路直爽而勇武,盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年,以至于孔子曾說道不行,乘桴浮于海,從我者,其由與能將如此多性格不一的弟子聚在一起,孔子人格魅力何在?《論語》中記錄著顏回對夫子的贊嘆:仰之彌高,鉆之彌堅。
《論語》最核心的思想是仁。上海開放大學(xué)教授、中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員會委員鮑鵬山提到《論語》中一個很有意思的現(xiàn)象,很多弟子都問孔子什么是仁,孔子基本沒有下過一個本體性的定義。子貢問仁,孔子就說己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人;仲弓問仁,孔子說己所不欲,勿施于人;樊遲問仁,孔子給出了經(jīng)典答案愛人
中國歷史研究院古代史研究所研究員、思想史研究室主任鄭任釗表示:孔子通過教書育人的方式,把仁的思想傳了下來,進(jìn)而又影響了像孟子、朱熹等許多的儒學(xué)大家,在仁的基礎(chǔ)上,中國人又形成了四海之內(nèi)皆兄弟老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼這樣寬廣的情懷。
中華文明綿延數(shù)千年,以仁愛為核心的價值體系,成為一代又一代中國人日用而不覺的思維方式和行為準(zhǔn)則,鋪染著中國人的生命底色。
陳蔡絕糧盡顯精神高光
沉浸感受歲寒松柏的氣節(jié),一碗薄粥的真情
《典籍里的中國》自開播以來,堅持以精深而有價值的思想感染觀眾,每一期都用一個蕩氣回腸的歷史故事,溫暖而富有力量地傳遞著人世間美好的情感和高貴的精神。
本期節(jié)目,創(chuàng)作團(tuán)隊將不僅從弟子的視角展現(xiàn)孔子的情懷與精神,還將講述孔子和弟子之間的真摯情感。其中,王繪春扮演孔子,保劍鋒扮演子貢,王仁君扮演顏回,高曉攀扮演仲由。
孔子晚年曾如此總結(jié)自己的人生歷程,吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。他三歲喪父,十七歲喪母,為了生活,他在魯國做過倉庫保管員,看管過牛羊,一度做過大官,但是為了理想又辭了官,五十多歲離開魯國周游列國,這一周游,就是十四年。
本期節(jié)目的戲劇,從子貢慕名而來拜孔夫子為師講起,再現(xiàn)了孔子帶著一眾弟子歷經(jīng)磨難的周游之路:孔子到衛(wèi)國推行仁政德治,未能如愿;過匡地,隨時可能被人當(dāng)成惡人誤殺;在宋國大樹下習(xí)禮,司馬桓魋派人砍樹欲殺之;滿懷希望去往楚國,等來的.卻是楚君薨的噩耗孔子四處碰壁,受盡嘲笑,累累若喪家之狗。
值得期待的是,盡顯孔子精神高光的陳蔡絕糧,被演員們演繹得蕩氣回腸。這一事件也是周游列國十四年中最難的一段經(jīng)歷,孔子與眾弟子被困于陳蔡之間,絕糧七日。子貢受命于危難,前往楚國求援。他們雖飽經(jīng)苦難,但一路同行,一路堅定,如歲寒松柏身處逆境而依然挺立,哪怕只剩下一碗薄粥,仍覺味道甚美。正如舞臺上撒貝寧所說:追尋大道的苦,患難真情的甜,都在這一碗薄粥里了!
晚年弟子眾多,本是對孔子的一種慰藉,但令他備受打擊的是,最愛的兩位弟子顏回、仲由先他而去。當(dāng)舞臺呈現(xiàn)這段感人肺腑的生離死別時,看到弟子逐一和孔子告別,心碎的孔子用顫抖的聲音呼喚著回啊仲由,眾多觀眾眼淚決堤。拍攝這場戲的時候,當(dāng)說完朝聞道,夕死可矣,飾演孔子的王繪春倒在地上,他已經(jīng)難以抑制噴薄而出的情感,被拉起來的時候,還一直在擦眼淚。目睹了這一切的撒貝寧說:那一刻,我仿佛真的站在了孔子面前,真真切切地感受著孔子的情懷。
在戲劇的結(jié)尾,孔子和弟子們回到了他們年輕的時候,一場杏壇講學(xué)穿越時空,于書聲瑯瑯中,澎湃著我們正年輕的朝氣。
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼動容道:洙泗之間,杏壇之上,講習(xí)不輟,弦歌不輟。我覺得這個是咱們中國文化史上最動人的一幕了!6月13日晚,就讓我們一起回到孔子和弟子正年輕的時候,品讀《論語》背后鮮活的情感與精神,學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?
典籍里的中國觀后感11
一聲驚雷忽至,萬千典籍破壁而出,被冠以“政書之祖,史書之源”的尚書得以舒展,在幽黯中熠熠生輝,隱遁千年的文化密碼得以破譯,在掙扎沉浮的文學(xué)史上匯攏交織。
《典籍里的中國》首期節(jié)目的主角,選取了《尚書》這部文化元典。通過現(xiàn)代讀書人撒貝寧與優(yōu)秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時空的對話,帶領(lǐng)觀眾一同走進(jìn)尚書?赐赀@期節(jié)目,很難不為之動容,我不知多少文物沒能躲過戰(zhàn)爭、盜竊的毀壞,在寂靜無聲的歲月里慢慢被人遺忘,多少古籍難以跳出盛極而衰的宿命,荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶,又是否有人聽見他們的`哭泣。所幸《尚書》遇到了浮生,與其說是浮生不顧一切!稌,不如說他與尚書相互救贖。幼兒時代的浮生出口成誦:“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川!睂Α稌肪d延出濃厚的興趣,后來他在烽煙滾滾戰(zhàn)角吹響中,用盡一切護(hù)《書》周全。他的兒子因保書,以命拼搏后被亂兵殺死,他的妻子不肯燃書取暖,最終倒在丈夫懷中病亡,永遠(yuǎn)地留在了那片荒野!拔移蕖⑽覂何胰疑崦o(hù)《書》,伏生先生發(fā)此慨論當(dāng)之無愧。
記得在伏生先生聽聞漢文帝派晁錯前來學(xué)習(xí)尚書時,只短短幾秒鐘,先生眼神中流露出來的真情,我卻切身的感知到。他聽到自己讀了一輩子的尚書能夠被當(dāng)今皇帝重拾時,他的心中就盈滿了淚水,往昔豪情流涌,踽踽獨行于世”的苦恨在剎那間都被化解;當(dāng)他邂逅當(dāng)世后人尊崇這部典籍的字字句句時,“不絕如縷,薪火相傳”便有了形狀,他看得見摸得到歷史的厚重。那憂愁一生的心頭肉被如此尊奉著,老淚縱橫,只扶著鳩杖跪地掩面嘆息,顛簸不破的歷史壓滿他的心枝。
表演結(jié)束后,蒙曼女士提出她一直在思考的一個問題:什么是中國?我想,中國是五子之歌中詠誦的“民為邦本,本固邦寧”;是青石刻經(jīng)青史永存的堅守與傳承;是幾經(jīng)波折離厄重重后“蓽路藍(lán)縷,創(chuàng)造文明,開天辟地”的勇氣;更是大禹三過家門而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱爾戈,比爾干,立爾戈,予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡(luò),歷歷重現(xiàn)逆流而行一段文化苦旅的篤定。
“讀《書》而知先賢治政之本,朝代興廢之由,個人修身之要。”可“漢無伏生,則尚書不傳”愿浮生與《書》歷千萬祀,與天壤而同久,共三光而永光。
典籍里的中國觀后感12
《典籍里的中國?尚書》在牛年大年初一的晚上八點在中央電視臺一臺播出,這一弘揚中華文化的重磅節(jié)目,可以說是近年來少見的好節(jié)目,一開始就被節(jié)目新穎的形式,豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了!節(jié)目采用戲劇、影視、訪談相結(jié)合的方式,既有演員生動形象的表演,又有專家嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)、深入淺出的解讀,真正做到了“讓典籍里的`文字活起來”,使得深奧難懂的中國第一部史書《尚書》的中華文化的精髓得以精準(zhǔn)地闡釋,使觀眾受到深深地感染,心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深,源遠(yuǎn)流長。
《尚書》是我國的第一部綜合性史書,古稱《書》,也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來被稱為“政書之祖,史書之源”,也可以說是有文字記載以來的中華文化體系的源頭。它分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》,魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時,發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》,為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂,今、古文《尚書》全都散失了。東晉初,豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》,包括《今文尚書》33篇,以及偽《古文尚書》25篇。該集以伏生向晁錯傳授《尚書》的歷史故事為主線,現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年,與西漢的伏生交談,形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)涵。
例如,《禹貢》篇記載了大禹治水,吸取父親堵塞治水失敗的教訓(xùn),采用疏導(dǎo)治水的方法取得成功的故事,“禹別九州,隨山浚川,任土作貢。禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”,畫面演繹惟妙惟肖,生動形象地再現(xiàn)了大禹治水的場景,解釋了華夏九州從何而來,反映出了中華民族無所畏懼,堅強(qiáng)不屈,戰(zhàn)勝任何艱難險阻的華夏精神,而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰,自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國所不能理解的,在當(dāng)今強(qiáng)大的中國面前,仍然用炮艦來中國家門口炫耀,企圖來震懾嚇唬中國人民,豈不讓人笑掉大牙嗎?
“稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓!,周武王牧野誓師,以五萬精兵一條心面對殷紂王七十萬七十萬條心的離散大軍,一舉勝之,深刻地證明了得民心者得天下,失民心者失天下,“得道多助,失道寡助”的真理。今日中國能夠經(jīng)過改革開放繁榮昌盛,人民生活日益美好,國力強(qiáng)盛,讓那些西方列強(qiáng)忌憚,讓“美麗賤”帝國極力遏制,不就是“得民心”,“得到多助”的結(jié)果嗎?所以,“民惟邦本,本固邦寧”這是顛撲不破的真理。
電視畫面以伏生自述的方式,敘說了徐生一家為保護(hù)《尚書》舍生忘死,失去親人的艱難經(jīng)歷,他這種高尚的品格令人震撼垂淚,肅然起敬。后人曾這樣評價他的功績:“漢無伏生,則《尚書》不傳;有《尚書》而無伏生,人亦不能曉其意!睔v代學(xué)者稱其為“尚書再造”。
一部好的電視片,就應(yīng)當(dāng)有這種正能量,讓中華文化的精髓植入現(xiàn)代年輕人的心靈,這才是現(xiàn)代傳媒的應(yīng)有之意。在這一點上,中央電視臺的這部電視巨作無疑是一個很好的嘗試和示范。希望后面的內(nèi)容越來越精彩。
典籍里的中國觀后感13
總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》自播出以來,帶動了社會上有關(guān)中華典籍傳承與解讀的熱潮。節(jié)目被《新聞聯(lián)播》播報16次,人民日報、光明日報、中國紀(jì)檢監(jiān)察報等國家級媒體刊文報道近100次,全網(wǎng)斬獲熱搜超150條,節(jié)目相關(guān)話題閱讀量超33億,視頻播放量超20億,更受到了《華爾街日報》《新加坡聯(lián)合早報》等不同國家和地區(qū)媒體的頻頻點贊。
10月10日晚八點檔,《典籍里的中國》將在總臺央視綜合頻道迎來收官之作。繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對話后,最后一期中,“當(dāng)代讀書人”撒貝寧將引領(lǐng)觀眾親臨陽明先生學(xué)堂,走進(jìn)《傳習(xí)錄》這部立志、立言之作,立德、立身之典,與三位讀書人一起為大家解讀“知行合一”思想的真諦。
提起明代思想家王陽明,我們眼前可能會浮現(xiàn)出一個吟誦著“吾心自有光明月”的消瘦身影,穿越近五百年的時光,陽明學(xué)歷經(jīng)跌宕起伏,仍散發(fā)著睿智的光輝。他的思想學(xué)說、處世之道,都已經(jīng)成為中國文化基因的一部分。
本期節(jié)目將圍繞集中體現(xiàn)王陽明哲學(xué)思想的語錄體著作《傳習(xí)錄》展開,通過講述書中最富有特色的“知行合一”思想,傳承注重實踐、實干興邦的重要理念,并從王陽明波瀾壯闊的人生命運中,感悟“知是行之始,行是知之成”的先賢智慧。
《傳習(xí)錄》書名源自《論語》作者王陽明用一生踐行“知行合一”思想。
《傳習(xí)錄》通行本為三卷,約八萬余字,成書原因與另一部儒家典籍《論語》非常相似,都是弟子對老師言行、思想的記錄和整理。巧的是,《傳習(xí)錄》這一書名也源于《論語》中記載曾子的那句:吾日三省吾身,為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不習(xí)乎。
中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、浙江大學(xué)哲學(xué)系教授董平解釋道:“‘傳’是老師所講述的內(nèi)容,還包括事件的處理方式、行為、態(tài)度;‘習(xí)’是實踐、行動,所以這句話的意思就是老師所傳授給我們的東西,我們有沒有時時地去實踐、去運用,用‘傳習(xí)’作為書名,我們就可以知道弟子們是想把陽明先生的'思想記錄下來,不斷地將它運用于實踐!
《傳習(xí)錄》反映了王陽明整個生命歷程的思想探索,其內(nèi)容是對儒學(xué)理論的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展!爸泻弦弧薄爸铝贾钡纫呀(jīng)成為了中國哲學(xué)史上最富典范性的命題之一,對此后中國乃至東亞的思想發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?v觀王陽明五十七年的生命歷程,他真正做到了知行合一,實現(xiàn)了中國古代文化的理想人格,后世人評價他“真三不朽”,也就是“立德、立功、立言”。
王陽明從小立志“學(xué)為圣賢”,曾為鉆研格物之理,格竹七日卻一無所獲,反而因為勞神留下了咳血的疾病,后來一直身體欠佳。入仕后,又逢官宦專權(quán),受牽連慘遭廷杖,好不容易撿回一條性命,又被貶謫至貴州龍場。這樣的生死考驗,不僅沒讓他灰心喪志,反而促成他龍場悟道,悟出了“知行合一”的思想。
中國歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚表示:“陽明先生一生都在踐行‘知行合一’的觀念,那么我們今天要怎么理解這句話呢?實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),以知促行、以行成知,陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分可以幫助我們培養(yǎng)自主意識,肯定自我價值,成為對時代有用的人!
學(xué)史力行,行勝于言。無論是對個人還是國家,都應(yīng)銘記道不可坐論,德不能空談,于實處用力,從“知行合一”上下功夫。唯有如此,才能學(xué)以致用、實干興邦。
“龍場悟道”激發(fā)心靈震顫身臨其境感受“知行合一”,觸摸圣賢偉岸人格。
先賢典籍是源頭活水,后世典籍如百川奔流,共同匯入中華文明的不息長河,奔涌千年,從未斷流!兜浼锏闹袊烽_播以來,營造了感人至深的故事講述場,跨時空演繹了伏生一生守護(hù)和傳承《尚書》的故事、“古有《天工開物》,今人繼往開來”的科學(xué)精神、李時珍“身如逆流船,心比鐵石堅”的醫(yī)者品格,并生動詮釋了司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國情懷,周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內(nèi)涵?梢哉f,節(jié)目期期有文化的燃點,以及情感的爆點,驚艷了觀眾,成為無數(shù)“典迷”心中的“封神之作”。
本期《傳習(xí)錄》的戲劇舞臺采用倒敘的創(chuàng)作手法,將從王陽明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起,回顧他從少年立志、踏上仕途,到挨廷杖貶謫貴州、龍場悟道、平寧王之亂的坎坷一生。
王陽明人生的重要節(jié)點“龍場悟道”,在演員辛柏青的詮釋下直抵人心。首次嘗試古今穿越現(xiàn)場表演的辛柏青,也稱自己對這場戲的印象極為深刻:“我想這個應(yīng)該是來自生命最深處的吶喊,確實是每次喊完都差點要暈厥了。你看我(在舞臺上)踉蹌了一下,那不是設(shè)計。我沖著大屏來了一個‘我明白了’,其實是震爍古今的圣賢強(qiáng)有力的一句話,在那一刻他知道了什么是圣人之道!
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹:“儒家歷來有重視實踐的傳統(tǒng),但是在傳統(tǒng)思想里頭,‘知’和‘行’往往是作為兩件事來看待的,而且多主張知先、行后,王陽明首次把‘知行合一’作為一個重要的,而且是系統(tǒng)的哲學(xué)命題提了出來,是我們中國哲學(xué)史上一次非常了不起的突破和創(chuàng)新!
在王陽明一眾弟子中,徐愛因為德行兼?zhèn)涠钍芟矏,王陽明曾將其比作“吾之顏淵”。他不僅是王陽明的妹夫,也是最早開始記錄王陽明言論的人。戲劇舞臺上,王陽明與弟子徐愛用生命踐行“知行合一”,最后生死分離的催淚場景也相當(dāng)令人期待。
王陽明晚年時,和孔子一樣回到家鄉(xiāng)講學(xué)。后來,他又接到前往廣西平叛的詔令,心憂家國的王陽明抱病出征,于第二年客死在回鄉(xiāng)的途中。生命的最后一刻,弟子問他有何遺言,他回答“此心光明,亦復(fù)何言”,坦蕩地結(jié)束了自己傳奇的一生。
看到戲劇末尾,王陽明穿越歷史時空,和當(dāng)代青年圍坐在一起探討《傳習(xí)錄》里流傳后世的閃光思想,蒙曼倍感動容:“我一下子就想起陽明先生的那兩句詩‘吾心自有光明月,千古團(tuán)圓永無缺’,我覺得我們跟傳統(tǒng)文化,歷史跟未來在這一刻團(tuán)圓了。”
典籍里的中國觀后感14
一部典籍,凝聚了中華人民世代的心血與智慧。人們世代相傳,將一部那典籍流傳至今。接下來了,我們就一起走進(jìn)典籍——《楚辭》。
說到《離騷》,想必大家都不陌生,它是以屈原浪漫主義為主的一部千古流芳的典籍。
戰(zhàn)國時期,楚國與齊國聯(lián)盟之時,秦國以六百里商於之地為誘惑,讓楚國放棄與齊國聯(lián)盟。正當(dāng)全朝廷都在大擺慶宴之時,只有屈原一人上書朝廷,當(dāng)眾對楚懷王說這只是秦國的一個圈套?墒浅⑸系墓賳T都不相信,讓大王不要聽信屈原,要去追隨世代楚王的理想——收回商於之地,秦國派來的使者也極力辯護(hù),還以自己的性命發(fā)誓。
一向與屈原交好的楚懷王在這種情況下竟聽信讒言,拒絕了屈原,屈原失望地走出朝廷,留下了千古流芳的“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”。這句詩中,是他對國家的失望、朝廷的厭惡、不與他人同流合污的志向與道不盡的家國情懷。
但今日,卻是越來越多玩世不恭、對國家、社會、人民漠不關(guān)心之人。我們需要屈原的高潔情操,需要他的.愛國之心。
在楚懷王剛即位時,屈原就已寫了舉世震驚的《橘公頌》。面對眾多官員的質(zhì)疑,一篇《橘頌》,表達(dá)了屈原對祖國熱土的熱愛及拳拳的赤子之心。
據(jù)說后來,屈原回到漢北,看到前方戰(zhàn)士們詠著《橘頌》,前仆后繼、熱血奮戰(zhàn)?梢娖渖钌畹母腥玖εc愛國情思。我們的中國,正是因為愛國的這種思想,念著“受命不遷,生南國兮”的戰(zhàn)士們始終不忘自己的祖國,才有了今天的新中國。
屈原還為了祖國,整理成古代諸多先賢的經(jīng)歷、思想,匯聚成了《離騷》,源遠(yuǎn)流長。為探索成功的政治道路,屈原堅貞不屈、不辭勞苦。終是留下了“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”、”路漫漫其終修修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索“。
這種求索精神,為中國挖掘了不可計量的寶藏。若是沒有這種求索精神,中國人的高速鐵路或許還落后于世界;若是沒有這種精神,5G網(wǎng)絡(luò)也許還沒有出世;若是沒有這種精神,中國就沒有世界上最大的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡——天眼……
堅持求索的精神、深切的家國情懷……一部《楚辭》,給予了我們太多太多。讀典籍,領(lǐng)略先輩們?yōu)槲覀兞粝碌膶氋F精神財富。讓我們一起,將先輩們精神的薪火不斷流傳下去!
典籍里的中國觀后感15
《典籍里的中國》首期節(jié)目中,“護(hù)書人”伏生用一生護(hù)《書》、講《書》的故事感動了很多人。這場“古代讀書人”與“當(dāng)代讀書人”之間穿越時空的對話,開啟了一場兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。
《人民日報》文藝部主任袁新文表示,這檔歷史文化類節(jié)目,用典籍破譯文化密碼,在知識普及的同時也進(jìn)行了思想闡釋,并增強(qiáng)了文化自信。
“讓書寫在古籍里的文字活起來”是《典籍里的中國》一大破題點,《尚書》這期便將“民惟邦本 本固邦寧”這一理念演活了,不僅展現(xiàn)出主流價值的一脈相承,也照應(yīng)出“以人民為中心”的當(dāng)代主題。
對于節(jié)目詮釋“典籍”的敘事手法,中國傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部學(xué)部長高曉虹談道,《典籍里的中國》將遠(yuǎn)古拉到當(dāng)代,把文字變成了形象,將典籍中的思想精粹和今天的時代精神結(jié)合起來。節(jié)目還拓寬了敘事場域,既有《書》中的故事,也有護(hù)《書》人的故事,還有其他與《書》相關(guān)的`人和事!斑@是一個中國故事系列,在一部典籍、一個人、一個主線的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)架體系里,用故事化、戲劇化的方式來識讀經(jīng)典,引導(dǎo)今天的年輕人能夠讀懂經(jīng)典,讀懂今日之中國!
節(jié)目首期便選擇將《尚書》作為展示對象,把其中的精神內(nèi)涵和文化價值與獨到的電視綜藝形態(tài)結(jié)合起來,讓這部文辭古奧、和當(dāng)下有著相當(dāng)距離的典籍活在了二十一世紀(jì)的電視屏幕上,讓典籍獲得了一種學(xué)術(shù)研究之外的獨到觀照。評論家、北京大學(xué)中文系教授張頤武表示,節(jié)目為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨到的方式和路徑。
中國文藝評論家協(xié)會副主席張德祥說,“《典籍里的中國》核心是用形象闡釋典籍。形象是有生命的,有了形象典籍就活起來了。其價值、內(nèi)涵、深度,不僅是講好中國故事,也是向世界講好中華文明的故事。”
這與節(jié)目創(chuàng)作初衷不謀而合,“中國人講文化傳承,我們在傳承優(yōu)秀文化的同時,也在傳播文化。而電視節(jié)目,能夠讓更多老百姓看到中國文化的回潮!薄兜浼锏闹袊匪囆g(shù)總監(jiān)、中國國家話劇院院長的田沁鑫說。
【典籍里的中國觀后感】相關(guān)文章:
《典籍里的中國》觀后感06-13
典籍里的中國的觀后感12-28
在典籍里的中國觀后感12-27
典籍里的中國觀后感12-09
《典籍里的中國》的觀后感05-16
《典籍里的中國》觀后感06-14
典籍里的中國的觀后感05-22
典籍里的中國觀后感精彩12-26
《典籍里的中國》觀后感(通用)02-18