《典籍里的中國(guó)》的觀后感
當(dāng)看完一部影視作品后，相信你會(huì)有不少感想吧，觀后感就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。在寫(xiě)觀后感之前，可以先參考范文，以下是小編為大家收集的《典籍里的中國(guó)》的觀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感1
大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視1套首播，第一期主題是《尚書(shū)》。這樣的央視開(kāi)年大戲，果然不負(fù)眾望。我由衷地講這絕對(duì)是一部上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起子孫的國(guó)學(xué)大手筆制作。
從央視發(fā)展史上來(lái)看，這也稱(chēng)得上一部開(kāi)天辟地的力作，這種創(chuàng)新的歷史表述方式，或?qū)⒏淖冄胍暲咸椎臄⑹路绞�。看過(guò)之后讓我覺(jué)得：錯(cuò)過(guò)春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中國(guó)》。
果然是新年新氣象，央視再用自己強(qiáng)大的制作能力證明了自身不凡的實(shí)力。
《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》以當(dāng)紅主持人撒貝寧為歷史見(jiàn)證人，這位年輕的知性主持人作為新一代讀書(shū)人的代表，暢游在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，以伏生對(duì)中國(guó)著名典籍《尚書(shū)》的保護(hù)、流傳為故事主線，講述了一個(gè)驚天地、泣鬼神的中華文明傳承史。
《尚書(shū)》，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館四大鎮(zhèn)館之寶之首，被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，相傳是孔子晚年整理編撰而成。
影片以舞臺(tái)劇的形式，通過(guò)聲光電的巧妙運(yùn)用，以簡(jiǎn)單直觀的綜藝訪談節(jié)目藝術(shù)表現(xiàn)手法，構(gòu)建了一部極具沖擊力的歷史舞臺(tái)大劇，給觀眾以極大的視覺(jué)沖擊力，深深喚起了我作為一名中國(guó)人的民族自豪感。
主持人撒貝寧既是講述者，也是觀看者，同時(shí)也是歷史的參與者，他帶領(lǐng)觀眾以第一視角和第三視角，不斷穿越在各個(gè)歷史切片之間。
撒貝寧與孔子的弟子們大聲誦讀圣言，自然流暢地將故事主線銜接到故事講述者。整部劇中，大量使用回憶、眼神、臺(tái)詞等自然過(guò)渡手段。策劃好、編劇好、演技好！
回憶與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)，語(yǔ)言與情感，通過(guò)編劇開(kāi)放、新穎的蒙太奇手法，集成了話劇、舞臺(tái)劇、影視劇、綜藝訪談、現(xiàn)代三維技術(shù)等各種行之有效的藝術(shù)手法，可以說(shuō)，無(wú)一不用其極，而又恰如其分。
這部《典籍里的中國(guó)》稱(chēng)得上是央視歷史紀(jì)錄片的一個(gè)新的巔峰，所有的影視、話劇等表現(xiàn)技巧都在一個(gè)很高的層面得以完美運(yùn)用，堪稱(chēng)經(jīng)典電視藝術(shù)作品。
不得不說(shuō)倪大紅老師的表演真的太有張力了。尤其，伏生回眸的那一剎，我不禁動(dòng)容，熱淚盈眶。
一眼千年。在這場(chǎng)漫長(zhǎng)的`文化苦旅中，先祖先賢們挺過(guò)死亡的威脅與離散的痛苦，用他們的虔誠(chéng)與篤信，還帶著一點(diǎn)驕傲，守護(hù)著中華文化的尊嚴(yán)，延續(xù)著中華文化的血脈。
想起余秋雨在《文化苦旅》里寫(xiě)莫高窟時(shí)說(shuō)的話：“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。”那么看那些典籍也是。看那些山川河流殘?jiān)珨啾�，那些琴棋�?shū)畫(huà)詩(shī)詞歌賦，那些奇聞?shì)W事民風(fēng)民俗，都是。那些鮮活律動(dòng)的生命，將華夏文化根植在了一代又一代中國(guó)人的心中，積淀在了我們的民族潛意識(shí)里。
我覺(jué)得每個(gè)中國(guó)人都有一個(gè)問(wèn)題：我們從何而生？為何而來(lái)？又將去向何方？《典籍里的中國(guó)》就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦寧”。
一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，背后都是深情款款的故事，告訴我們每個(gè)中國(guó)人，自己所擁有的無(wú)限璀璨的文化寶庫(kù)。這難道不是我看《典籍里的中國(guó)》，并讓我為之感動(dòng)的最主要的原因嗎？
從唐代王維開(kāi)始，歷代中國(guó)文人墨客都在創(chuàng)作《伏生授經(jīng)圖》，伏生對(duì)于中國(guó)文人的影響可謂是世代相傳，生生不息。這些記錄上古先賢言行的書(shū)，讓后世懂得治政之本，為人之本，正所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
最后，我反思了一個(gè)問(wèn)題：什么是我們的文化自信？
我以為，改成激發(fā)文化自信更為合適的。因?yàn)�，這種文化自信早已深深根植在我們的民族潛意識(shí)里了，積淀了一代又一代；它不需要樹(shù)立，它就在那兒，只是沉睡著，只待著一束光將它喚醒。那束光可能是各類(lèi)大型文化節(jié)目，也可能只是，一席話，一頁(yè)書(shū)。
我突然發(fā)現(xiàn)中華文化真的太美了。它們那么宏大，宏大得令人嘆為觀止。它們那么厚重，厚重得，值得我們世代傳承與守護(hù)。
最后祝大家新年快樂(lè)，多看經(jīng)典，多讀書(shū)！
《典籍里的中國(guó)》的觀后感2
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門(mén)師生集體智慧的結(jié)晶，中國(guó)人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話里。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：茍無(wú)孔子，則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來(lái)之中國(guó)。
一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當(dāng)中貫穿始終的仁的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
換個(gè)視角讀《論語(yǔ)》
看弟子如何凝聚在孔子的周?chē)�，追求有仁�?ài)精神的理想世界
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚浛鬃邮兰摇酚涊d：孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。孔子的弟子正是孔子思想和學(xué)說(shuō)堅(jiān)定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國(guó)》特別邀來(lái)四位讀書(shū)人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周?chē)餐非笕蕫?ài)理想世界的生命歷程。
《論語(yǔ)》現(xiàn)存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明介紹道：《孔子家語(yǔ)七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過(guò)程中，輪流記錄。看到這些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源。
但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì)對(duì)子曰印象深刻。透過(guò)那一個(gè)個(gè)子曰，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無(wú)類(lèi)、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢富而好禮；顏回貧而樂(lè)道，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著顏回對(duì)夫子的贊嘆：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。
《論語(yǔ)》最核心的思想是仁。上海開(kāi)放大學(xué)教授、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員鮑鵬山提到《論語(yǔ)》中一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，很多弟子都問(wèn)孔子什么是仁，孔子基本沒(méi)有下過(guò)一個(gè)本體性的定義。子貢問(wèn)仁，孔子就說(shuō)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)己所不欲，勿施于人；樊遲問(wèn)仁，孔子給出了經(jīng)典答案愛(ài)人
中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員、思想史研究室主任鄭任釗表示：孔子通過(guò)教書(shū)育人的方式，把仁的思想傳了下來(lái)，進(jìn)而又影響了像孟子、朱熹等許多的儒學(xué)大家，在仁的基礎(chǔ)上，中國(guó)人又形成了四海之內(nèi)皆兄弟老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼這樣寬廣的情懷。
中華文明綿延數(shù)千年，以仁愛(ài)為核心的價(jià)值體系，成為一代又一代中國(guó)人日用而不覺(jué)的思維方式和行為準(zhǔn)則，鋪染著中國(guó)人的生命底色。
陳蔡絕糧盡顯精神高光
沉浸感受歲寒松柏的氣節(jié)，一碗薄粥的真情
《典籍里的中國(guó)》自開(kāi)播以來(lái)，堅(jiān)持以精深而有價(jià)值的思想感染觀眾，每一期都用一個(gè)蕩氣回腸的歷史故事，溫暖而富有力量地傳遞著人世間美好的'情感和高貴的精神。
本期節(jié)目，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將不僅從弟子的視角展現(xiàn)孔子的情懷與精神，還將講述孔子和弟子之間的真摯情感。其中，王繪春扮演孔子，保劍鋒扮演子貢，王仁君扮演顏回，高曉攀扮演仲由。
孔子晚年曾如此總結(jié)自己的人生歷程，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他三歲喪父，十七歲喪母，為了生活，他在魯國(guó)做過(guò)倉(cāng)庫(kù)保管員，看管過(guò)牛羊，一度做過(guò)大官，但是為了理想又辭了官，五十多歲離開(kāi)魯國(guó)周游列國(guó)，這一周游，就是十四年。
本期節(jié)目的戲劇，從子貢慕名而來(lái)拜孔夫子為師講起，再現(xiàn)了孔子帶著一眾弟子歷經(jīng)磨難的周游之路：孔子到衛(wèi)國(guó)推行仁政德治，未能如愿；過(guò)匡地，隨時(shí)可能被人當(dāng)成惡人誤殺；在宋國(guó)大樹(shù)下習(xí)禮，司馬桓魋派人砍樹(shù)欲殺之；滿懷希望去往楚國(guó)，等來(lái)的卻是楚君薨的噩耗孔子四處碰壁，受盡嘲笑，累累若喪家之狗。
值得期待的是，盡顯孔子精神高光的陳蔡絕糧，被演員們演繹得蕩氣回腸。這一事件也是周游列國(guó)十四年中最難的一段經(jīng)歷，孔子與眾弟子被困于陳蔡之間，絕糧七日。子貢受命于危難，前往楚國(guó)求援。他們雖飽經(jīng)苦難，但一路同行，一路堅(jiān)定，如歲寒松柏身處逆境而依然挺立，哪怕只剩下一碗薄粥，仍覺(jué)味道甚美。正如舞臺(tái)上撒貝寧所說(shuō)：追尋大道的苦，患難真情的甜，都在這一碗薄粥里了！
晚年弟子眾多，本是對(duì)孔子的一種慰藉，但令他備受打擊的是，最?lèi)?ài)的兩位弟子顏回、仲由先他而去。當(dāng)舞臺(tái)呈現(xiàn)這段感人肺腑的生離死別時(shí)，看到弟子逐一和孔子告別，心碎的孔子用顫抖的聲音呼喚著回啊仲由，眾多觀眾眼淚決堤。拍攝這場(chǎng)戲的時(shí)候，當(dāng)說(shuō)完朝聞道，夕死可矣，飾演孔子的王繪春倒在地上，他已經(jīng)難以抑制噴薄而出的情感，被拉起來(lái)的時(shí)候，還一直在擦眼淚。目睹了這一切的撒貝寧說(shuō)：那一刻，我仿佛真的站在了孔子面前，真真切切地感受著孔子的情懷。
在戲劇的結(jié)尾，孔子和弟子們回到了他們年輕的時(shí)候，一場(chǎng)杏壇講學(xué)穿越時(shí)空，于書(shū)聲瑯瑯中，澎湃著我們正年輕的朝氣。
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼動(dòng)容道：洙泗之間，杏壇之上，講習(xí)不輟，弦歌不輟。我覺(jué)得這個(gè)是咱們中國(guó)文化史上最動(dòng)人的一幕了！6月13日晚，就讓我們一起回到孔子和弟子正年輕的時(shí)候，品讀《論語(yǔ)》背后鮮活的情感與精神，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
《典籍里的中國(guó)》的觀后感3
以前，我在書(shū)上看到過(guò)“徐霞客”這個(gè)名字，知道他的故鄉(xiāng)在江陰，但對(duì)他的生平事跡了解甚少。這次有機(jī)會(huì)在電視上看到《典籍里的中國(guó)》這部記錄片，才對(duì)徐霞客有了更深的了解。
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧！”大丈夫早上在大海邊，晚上便去往蒼梧之山。來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國(guó)的錦繡河山，用生命履行了這句話。
徐霞客小時(shí)候受父母的影響，立志要踏遍祖國(guó)各地，尋訪長(zhǎng)江源頭。徐霞客長(zhǎng)大后，初心未變，便開(kāi)始游歷各地。沒(méi)有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測(cè)。腿疾復(fù)發(fā)時(shí)，即使爬他也要爬到長(zhǎng)江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來(lái)的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”，糾正了“長(zhǎng)江源頭是岷江”的說(shuō)法，為中國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺(tái)山日記》、《游黃山日記》......
看完這部紀(jì)錄片，我被徐霞客熱愛(ài)祖國(guó)每一寸山河的.精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日，堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險(xiǎn)阻沒(méi)有嚇到他，反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白：堅(jiān)持鑄就成功之路，成功由堅(jiān)持誕生！
《典籍里的中國(guó)》的觀后感4
周五晚上，我寫(xiě)完作業(yè)，習(xí)慣性地跑到客廳打開(kāi)電視，想要看點(diǎn)兒什么，一直竟想不出來(lái)到底要看什么。正當(dāng)我關(guān)閉電視的時(shí)候，媽媽走了過(guò)來(lái)，向我推薦了《典籍里的中國(guó)》這個(gè)節(jié)目。
帶著好奇與期待，我再次打開(kāi)電視，找到了《典籍里的中國(guó)之》。開(kāi)場(chǎng)，節(jié)目就以戲劇的形式向我們介紹了滿分作文網(wǎng)《天工開(kāi)物》的作者宋應(yīng)星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應(yīng)星的一生與《天工開(kāi)物》的成書(shū)過(guò)程。
《天工開(kāi)物》的作者是宋應(yīng)星，字長(zhǎng)庚�！短旃ら_(kāi)物》一書(shū)出版距今384年。宋應(yīng)星在書(shū)中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，在對(duì)古代各項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)中，構(gòu)建了一個(gè)完整的技術(shù)體系。“物自天生，工開(kāi)于人”，《天工開(kāi)物》體現(xiàn)著格物致知的科學(xué)態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。
看完這期節(jié)目，我不僅了解了許多科學(xué)文化常識(shí)，更被宋應(yīng)星和袁隆平這種求真務(wù)實(shí)、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢(mèng)想的'人，禾下乘涼，天下富足是他們共同的夢(mèng)。發(fā)展科學(xué)，利益民生，造福人類(lèi)，促進(jìn)文明是他們乃至整個(gè)中華民族共同的目標(biāo)。
我的夢(mèng)想是什么？我的目標(biāo)是什么？我要如何實(shí)現(xiàn)它們？我捫心自問(wèn)道。成為一名人類(lèi)靈魂的工程師是我一直以來(lái)的夢(mèng)想，帶領(lǐng)更多孩子在書(shū)籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標(biāo)。多讀書(shū)，多積累則是我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。書(shū)是一位知心朋友，你可以從它那里獲得激勵(lì)，書(shū)是一位老師，你可以從它那里學(xué)到知識(shí)，書(shū)是一位心理學(xué)家，你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書(shū)，不斷為自己充電，才能不斷進(jìn)步�！蔽蚁搿�
想到這里，我回到書(shū)桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計(jì)劃表，然后更加認(rèn)真地閱讀，寫(xiě)讀書(shū)筆記……
睡前，我躺在床上，又想起了自己總結(jié)的那句話，“只有不斷地為自己充電，才能不斷的進(jìn)步……”
《典籍里的中國(guó)》的觀后感5
總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》自播出以來(lái)，帶動(dòng)了社會(huì)上有關(guān)中華典籍傳承與解讀的熱潮。節(jié)目被《新聞聯(lián)播》播報(bào)16次，人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)等國(guó)家級(jí)媒體刊文報(bào)道近100次，全網(wǎng)斬獲熱搜超150條，節(jié)目相關(guān)話題閱讀量超33億，視頻播放量超20億，更受到了《華爾街日?qǐng)?bào)》《新加坡聯(lián)合早報(bào)》等不同國(guó)家和地區(qū)媒體的頻頻點(diǎn)贊。
10月10日晚八點(diǎn)檔，《典籍里的中國(guó)》將在總臺(tái)央視綜合頻道迎來(lái)收官之作。繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對(duì)話后，最后一期中，“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧將引領(lǐng)觀眾親臨陽(yáng)明先生學(xué)堂，走進(jìn)《傳習(xí)錄》這部立志、立言之作，立德、立身之典，與三位讀書(shū)人一起為大家解讀“知行合一”思想的真諦。
提起明代思想家王陽(yáng)明，我們眼前可能會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)吟誦著“吾心自有光明月”的消瘦身影，穿越近五百年的時(shí)光，陽(yáng)明學(xué)歷經(jīng)跌宕起伏，仍散發(fā)著睿智的光輝。他的思想學(xué)說(shuō)、處世之道，都已經(jīng)成為中國(guó)文化基因的一部分。
本期節(jié)目將圍繞集中體現(xiàn)王陽(yáng)明哲學(xué)思想的語(yǔ)錄體著作《傳習(xí)錄》展開(kāi)，通過(guò)講述書(shū)中最富有特色的“知行合一”思想，傳承注重實(shí)踐、實(shí)干興邦的重要理念，并從王陽(yáng)明波瀾壯闊的人生命運(yùn)中，感悟“知是行之始，行是知之成”的先賢智慧。
《傳習(xí)錄》書(shū)名源自《論語(yǔ)》作者王陽(yáng)明用一生踐行“知行合一”思想。
《傳習(xí)錄》通行本為三卷，約八萬(wàn)余字，成書(shū)原因與另一部儒家典籍《論語(yǔ)》非常相似，都是弟子對(duì)老師言行、思想的記錄和整理。巧的是，《傳習(xí)錄》這一書(shū)名也源于《論語(yǔ)》中記載曾子的那句：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。
中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)哲學(xué)系教授董平解釋道：“‘傳’是老師所講述的內(nèi)容，還包括事件的處理方式、行為、態(tài)度；‘習(xí)’是實(shí)踐、行動(dòng)，所以這句話的意思就是老師所傳授給我們的東西，我們有沒(méi)有時(shí)時(shí)地去實(shí)踐、去運(yùn)用，用‘傳習(xí)’作為書(shū)名，我們就可以知道弟子們是想把陽(yáng)明先生的思想記錄下來(lái)，不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐。”
《傳習(xí)錄》反映了王陽(yáng)明整個(gè)生命歷程的思想探索，其內(nèi)容是對(duì)儒學(xué)理論的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展�！爸泻弦弧薄爸铝贾钡纫呀�(jīng)成為了中國(guó)哲學(xué)史上最富典范性的命題之一，對(duì)此后中國(guó)乃至東亞的思想發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。縱觀王陽(yáng)明五十七年的生命歷程，他真正做到了知行合一，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代文化的理想人格，后世人評(píng)價(jià)他“真三不朽”，也就是“立德、立功、立言”。
王陽(yáng)明從小立志“學(xué)為圣賢”，曾為鉆研格物之理，格竹七日卻一無(wú)所獲，反而因?yàn)閯谏窳粝铝丝妊募膊�，后�?lái)一直身體欠佳。入仕后，又逢官宦專(zhuān)權(quán)，受牽連慘遭廷杖，好不容易撿回一條性命，又被貶謫至貴州龍場(chǎng)。這樣的生死考驗(yàn)，不僅沒(méi)讓他灰心喪志，反而促成他龍場(chǎng)悟道，悟出了“知行合一”的思想。
中國(guó)歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚(yáng)表示：“陽(yáng)明先生一生都在踐行‘知行合一’的觀念，那么我們今天要怎么理解這句話呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以知促行、以行成知，陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí)，肯定自我價(jià)值，成為對(duì)時(shí)代有用的人。”
學(xué)史力行，行勝于言。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是國(guó)家，都應(yīng)銘記道不可坐論，德不能空談，于實(shí)處用力，從“知行合一”上下功夫。唯有如此，才能學(xué)以致用、實(shí)干興邦。
“龍場(chǎng)悟道”激發(fā)心靈震顫身臨其境感受“知行合一”，觸摸圣賢偉岸人格。
先賢典籍是源頭活水，后世典籍如百川奔流，共同匯入中華文明的不息長(zhǎng)河，奔涌千年，從未斷流。《典籍里的中國(guó)》開(kāi)播以來(lái)，營(yíng)造了感人至深的故事講述場(chǎng)，跨時(shí)空演繹了伏生一生守護(hù)和傳承《尚書(shū)》的'故事、“古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)”的科學(xué)精神、李時(shí)珍“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的醫(yī)者品格，并生動(dòng)詮釋了司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國(guó)情懷，周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內(nèi)涵�？梢哉f(shuō)，節(jié)目期期有文化的燃點(diǎn)，以及情感的爆點(diǎn)，驚艷了觀眾，成為無(wú)數(shù)“典迷”心中的“封神之作”。
本期《傳習(xí)錄》的戲劇舞臺(tái)采用倒敘的創(chuàng)作手法，將從王陽(yáng)明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到挨廷杖貶謫貴州、龍場(chǎng)悟道、平寧王之亂的坎坷一生。
王陽(yáng)明人生的重要節(jié)點(diǎn)“龍場(chǎng)悟道”，在演員辛柏青的詮釋下直抵人心。首次嘗試古今穿越現(xiàn)場(chǎng)表演的辛柏青，也稱(chēng)自己對(duì)這場(chǎng)戲的印象極為深刻：“我想這個(gè)應(yīng)該是來(lái)自生命最深處的吶喊，確實(shí)是每次喊完都差點(diǎn)要暈厥了。你看我（在舞臺(tái)上）踉蹌了一下，那不是設(shè)計(jì)。我沖著大屏來(lái)了一個(gè)‘我明白了’，其實(shí)是震爍古今的圣賢強(qiáng)有力的一句話，在那一刻他知道了什么是圣人之道。”
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹：“儒家歷來(lái)有重視實(shí)踐的傳統(tǒng)，但是在傳統(tǒng)思想里頭，‘知’和‘行’往往是作為兩件事來(lái)看待的，而且多主張知先、行后，王陽(yáng)明首次把‘知行合一’作為一個(gè)重要的，而且是系統(tǒng)的哲學(xué)命題提了出來(lái)，是我們中國(guó)哲學(xué)史上一次非常了不起的突破和創(chuàng)新�！�
在王陽(yáng)明一眾弟子中，徐愛(ài)因?yàn)榈滦屑鎮(zhèn)涠钍芟矏?ài)，王陽(yáng)明曾將其比作“吾之顏淵”。他不僅是王陽(yáng)明的妹夫，也是最早開(kāi)始記錄王陽(yáng)明言論的人。戲劇舞臺(tái)上，王陽(yáng)明與弟子徐愛(ài)用生命踐行“知行合一”，最后生死分離的催淚場(chǎng)景也相當(dāng)令人期待。
王陽(yáng)明晚年時(shí)，和孔子一樣回到家鄉(xiāng)講學(xué)。后來(lái)，他又接到前往廣西平叛的詔令，心憂家國(guó)的王陽(yáng)明抱病出征，于第二年客死在回鄉(xiāng)的途中。生命的最后一刻，弟子問(wèn)他有何遺言，他回答“此心光明，亦復(fù)何言”，坦蕩地結(jié)束了自己傳奇的一生。
看到戲劇末尾，王陽(yáng)明穿越歷史時(shí)空，和當(dāng)代青年圍坐在一起探討《傳習(xí)錄》里流傳后世的閃光思想，蒙曼倍感動(dòng)容：“我一下子就想起陽(yáng)明先生的那兩句詩(shī)‘吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺’，我覺(jué)得我們跟傳統(tǒng)文化，歷史跟未來(lái)在這一刻團(tuán)圓了�！�
《典籍里的中國(guó)》的觀后感6
大年初一晚八點(diǎn)在央視1套播出的大型文化類(lèi)節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》獲得了觀眾的一致好評(píng)，懷著期待的心情我也觀看了這檔文化節(jié)目�？赐旰�，腦海中只有兩個(gè)字：震撼。
《典籍里的中國(guó)》第一期講述的是《尚書(shū)》。相傳的《尚書(shū)》即五經(jīng)中的《書(shū)》，是孔子晚期編纂的，原有上百篇,“不易懂”，“不易傳”，所以孔子決定選出其中的精華，要求“知先賢治政之本““知朝代興盛之由”“知個(gè)人修身之要”。后來(lái)秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”政策，許多的《書(shū)》都被燒了，這時(shí)就有了傳《尚書(shū)》第一人——伏生的故事。
伏生從小便讀了《尚書(shū)》，后來(lái)為了讓文化傳承下去，他將一本《尚書(shū)》藏在自家墻壁中。后在運(yùn)了一車(chē)《書(shū)》回山東老家的途中慘遇兵亂，他的兒子舍命護(hù)書(shū)，他的妻女因?yàn)椴辉赣谩稌?shū)》生火而病死�？梢哉f(shuō)若沒(méi)有伏生，就不會(huì)有現(xiàn)在的《尚書(shū)》。
由倪大紅老師飾演的伏生真的惟妙惟肖,從伏生的眼神中我們不難看出，這個(gè)九旬的老人一生識(shí)讀《尚書(shū)》，保護(hù)《尚書(shū)》的'決心之大和對(duì)妻子舍命護(hù)書(shū)的痛心。他一生都在尊崇《尚書(shū)》，尊崇文化。而由撒貝寧老師飾演的穿越兩千年的晚生，也正意喻著現(xiàn)代的讀書(shū)人，這也是號(hào)召我們多多學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
追溯中華上下五千年，我們是否有想過(guò)，為什么同樣作為四大古國(guó)之一的古中國(guó)，文明卻不像其他三國(guó)一樣都斷傳過(guò)，而是代代相傳，一點(diǎn)一滴流傳至今？正是因?yàn)槲覈?guó)的歷史上有像伏生這樣偉大的人物存在啊。當(dāng)然這其中也有賢明君主的功勞，如果沒(méi)有漢文帝，也就不會(huì)有晁錯(cuò)去拜師求學(xué)，《尚書(shū)》流傳的機(jī)遇也就會(huì)小很多。由此觀之，文化之所以能傳承下來(lái)，是因?yàn)橐淮t明的君王和賢能的讀書(shū)人對(duì)文化的保護(hù)和尊崇。
《典籍里的中國(guó)》的第一期看得我淚流滿目，我不禁為伏生誓死護(hù)書(shū)的精神動(dòng)容。作為青少年,作為祖國(guó)未來(lái)的希望，我輩應(yīng)當(dāng)也將《尚書(shū)》流傳下去，發(fā)揚(yáng)光大。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感7
“天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”孫武所著的《孫子兵法》奠定了中國(guó)古代軍事理論的框架。
《孫子兵法》的作者孫武被譽(yù)為“百世兵家之師”。他從小飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，所以形成了“重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，安國(guó)，全軍”的思想。其祖父孫書(shū)立下過(guò)赫赫戰(zhàn)功，教育孫武“止戈為武”。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了讓人民過(guò)上太平日子，而不是為了爭(zhēng)名奪利。
孫武成人后，叔父為保護(hù)他，將他送去吳國(guó)。孫武曾輔佐吳王闔閭稱(chēng)王，在著名的`柏舉之戰(zhàn)獲勝。后因吳王沉迷享樂(lè)，孫武十分失望，于是歸隱山林，安心修著兵書(shū)，便有了今日之《孫子兵法》。
《孫子兵法》流傳千年，時(shí)至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰(zhàn)的民族，但我們知兵，善于用兵。孫武曾言：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！蔽覀冎�，重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，但我們認(rèn)為“戰(zhàn)”是為了“不戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭(zhēng)不是爭(zhēng)權(quán)奪利的籌碼，而是守一方平安的武器。中華民族熱愛(ài)和平，堅(jiān)信止戈為武，踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里，流淌在每個(gè)中華兒女的血液中。
展望新時(shí)代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛(wèi)著家國(guó)，使兵家思想代代相傳，流芳千古。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感8
《本草綱目》是一本劃時(shí)代的科學(xué)巨著，它集明朝以前本草學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類(lèi)，這種編寫(xiě)體例開(kāi)創(chuàng)了歷代本草著作之先河，同時(shí)也記錄了中華民族開(kāi)發(fā)和利用物質(zhì)的歷史，使得后世一代代的醫(yī)者得以站在巨人的肩膀上利用中醫(yī)藥造福蒼生，并將中醫(yī)藥推廣到全世界。
身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)。望父全兒志，至死不怕難。
李時(shí)珍三次請(qǐng)求父親自己要做一個(gè)醫(yī)者，做一只逆行之船。幾十年的行醫(yī)生涯中全憑以天下蒼生為己任的責(zé)任心、懸壺濟(jì)世的醫(yī)者仁心和敢于挑戰(zhàn)艱難困苦的無(wú)畏之心不僅為百姓帶來(lái)健康與福祉，更是以常人難以想象的毅力完成了《本草綱目》這一一百九十萬(wàn)字的巨著。即使后來(lái)遇到刊刻工程巨大導(dǎo)致難以出版的問(wèn)題，李時(shí)珍仍舊不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到當(dāng)世大儒王世貞先生的家中克服萬(wàn)難請(qǐng)其為書(shū)作序并得以成功出版，可惜的是他并未看到刊刻完成的《本草綱目》便去世了。李時(shí)珍不畏從醫(yī)難、著書(shū)難、出書(shū)難，心志堅(jiān)定，逆流而上，并用一生踐行了何為大醫(yī)精誠(chéng)。
踏萬(wàn)水千山，穿風(fēng)霜雨雪。歷寒來(lái)暑往，守一盞孤燈。
這是李時(shí)珍一生的寫(xiě)照。為了編纂《本草綱目》，李時(shí)珍花費(fèi)了三十載著書(shū)，又用十年光陰校準(zhǔn)，一輩子的心血凝結(jié)在這一部醫(yī)書(shū)上，從此藥商采辦藥材、醫(yī)者行醫(yī)治病和百姓看病買(mǎi)藥不再受記載有誤和尚未記載的'醫(yī)藥知識(shí)的誤導(dǎo)，中華醫(yī)藥也能真正造福百姓�？茖W(xué)一直在前進(jìn)，擁有質(zhì)疑精神本身就是偉大的，正是李時(shí)珍求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求的精神才使得《本草綱目》在當(dāng)今還擁有巨大的史學(xué)價(jià)值和醫(yī)學(xué)價(jià)值。而“天下醫(yī)書(shū)，利益天下；天下共修，世代永新”的守正創(chuàng)新的精神也得以代代相傳，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶和中華民族精神園地的一塊沃土。
如今李時(shí)珍的畫(huà)像還掛在莫斯科大學(xué)的墻壁上，與其余世界頂級(jí)科學(xué)家并列，這意味著中華傳統(tǒng)中醫(yī)藥得到了世界的認(rèn)可。四百多年過(guò)去了，今天的中國(guó)也有文化自信和底氣將《本草綱目》和中醫(yī)藥推向世界并發(fā)揚(yáng)廣大，向世界展示中華民族的文化底蘊(yùn)。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感9
近日《典籍里的中國(guó)》更新《孫子兵法》一期，觀眾大呼過(guò)癮。雖然該節(jié)目以平均一個(gè)多月一期的頻率更新，卻是讓觀眾念念不忘、期期叫絕的一檔文化綜藝。
沉浸式穿越令人驚艷
《典籍里的中國(guó)》中，撒貝寧以當(dāng)代讀書(shū)人的身份踏入歷史長(zhǎng)河尋訪先賢，和演員們共同演繹一個(gè)個(gè)感人至深的催淚典籍故事。該節(jié)目目前播出6期呈現(xiàn)的典籍包括《孫子兵法》《論語(yǔ)》《史記》《本草綱目》《天工開(kāi)物》和《尚書(shū)》。
這檔節(jié)目最大的亮點(diǎn)是，它不僅呈現(xiàn)中華民族浩瀚如煙、極具生命力的典籍，而且呈現(xiàn)與典籍相關(guān)的歷史人物的故事，高度濃縮歷史人物的高光時(shí)刻，通過(guò)他們?nèi)松闹匾录�，�?lái)呈現(xiàn)典籍的來(lái)龍去脈，典籍的歷史傳承脈絡(luò)，以及典籍對(duì)人的影響等，傳遞一種精神。比如《論語(yǔ)》一期，高度濃縮孔子和其眾弟子的一生，品讀《論語(yǔ)》之余，帶領(lǐng)觀眾感受兩千年前圣人追求仁愛(ài)理想世界的生命歷程。
《典籍里的中國(guó)》每期節(jié)目都會(huì)邀請(qǐng)演技實(shí)力深厚的演員來(lái)詮釋歷史人物，觀眾在演員淋漓盡致的表演中感受歷史人物身上的閃光點(diǎn)。倪大紅飾演的伏生、王勁松飾演的李時(shí)珍、李光潔飾演的宋應(yīng)星、吳鎮(zhèn)宇飾演的孫武、王繪春飾演的孔子以及王學(xué)圻飾演的司馬遷，都仿佛從歷史中走來(lái)的人物。他們的精彩表演，甚至讓撒貝寧真切感受到歷史人物與他擦肩而過(guò)。
《典籍里的中國(guó)》除了對(duì)歷史人物故事的精彩演繹，高科技的舞臺(tái)搭建也幫助觀眾完成了沉浸式觀看體驗(yàn)，這在最新一期《孫子兵法》中有很好的體現(xiàn)。孫武年少?gòu)凝R國(guó)到吳國(guó)，助吳伐楚，再到年邁隱世，講清楚這個(gè)故事需要呈現(xiàn)齊國(guó)、吳國(guó)、楚國(guó)、大山隱居等多空間布局，再加上孫武與當(dāng)代人的跨時(shí)空對(duì)話，空間更是復(fù)雜，但通過(guò)多屏幕視頻的呈現(xiàn)，這些時(shí)空轉(zhuǎn)換都成為可能。
這檔節(jié)目，之所以讓觀眾懷有迫切的心情催更，期待一次又一次的充滿澎湃激情的觀看之旅，關(guān)鍵在于節(jié)目在內(nèi)容、形式、觀看體驗(yàn)等各方面的'極致追求。正如王勁松所說(shuō)：我們不是不能出好的節(jié)目，是缺乏這樣的初心和敬重。
文化節(jié)目頻頻出圈
最近，越來(lái)越多精心創(chuàng)作的文化節(jié)目得到觀眾認(rèn)可，年輕人也越來(lái)越喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，愛(ài)上國(guó)潮綜藝。這是因?yàn)檫@些文化類(lèi)綜藝節(jié)目都在追求無(wú)止境的創(chuàng)新，通過(guò)新穎的節(jié)目模式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。
不久前，一檔耀眼奪目的節(jié)目《端午奇妙游》火爆網(wǎng)絡(luò)，水下飛天舞令人驚艷。這檔文化節(jié)目別具匠心地將傳統(tǒng)文化中最耀眼的元素進(jìn)行放大，結(jié)合現(xiàn)代高科技技術(shù)，再以歌、舞、雜技、戲劇等傳統(tǒng)文化形式呈現(xiàn)出來(lái)，令人眼前一亮，贏得大批年輕網(wǎng)友的喜愛(ài)。該節(jié)目最大的亮點(diǎn)也是模式創(chuàng)新，不局限于晚會(huì)、文化節(jié)目的傳統(tǒng)表達(dá)形式，首次采用了網(wǎng)劇+網(wǎng)綜的創(chuàng)新手法，用四個(gè)唐小妹的生活故事串聯(lián)起整個(gè)節(jié)目，手法新穎，非常年輕化。
文化綜藝《書(shū)畫(huà)里的中國(guó)》則聚焦中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，科普書(shū)畫(huà)知識(shí)的同時(shí)，挖掘作品背后的歷史和人文故事。節(jié)目采用3D復(fù)現(xiàn)技術(shù)，讓人可以走進(jìn)畫(huà)里，近距離感受傳世名作的細(xì)節(jié)，同時(shí)相關(guān)歷史故事也由明星嘉賓演繹復(fù)現(xiàn)，直觀地呈現(xiàn)在觀眾面前�！哆�有詩(shī)和遠(yuǎn)方》第二季將詩(shī)歌美學(xué)和旅行相結(jié)合，帶領(lǐng)觀眾感受自然風(fēng)光與詩(shī)歌意蘊(yùn)的文化之美，節(jié)目中嘉賓來(lái)到徐霞客、白居易、陸游、朱熹等一眾名家的家鄉(xiāng)或者創(chuàng)作之地，讓觀眾感受詩(shī)詞中的自然景觀和人文景觀。
值得一提的是，這些文化綜藝都是電視臺(tái)綜藝，都是認(rèn)真打磨的作品，審美水平比較高，節(jié)目新穎，廣受年輕人的喜愛(ài)。青年人越來(lái)越熱愛(ài)國(guó)潮文化是當(dāng)下的一種趨勢(shì)，在年輕人聚集的平臺(tái)，民樂(lè)、中國(guó)舞、傳統(tǒng)戲曲等傳統(tǒng)文化十分流行，引發(fā)年輕人的各種狂歡。新國(guó)潮的流行趨勢(shì)，與這些年來(lái)的精品文化綜藝的引導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。文化內(nèi)容的爆發(fā)，且每過(guò)一段時(shí)間都有爆款出現(xiàn)，也證明著傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感10
今日，我看了節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》，這部節(jié)目說(shuō)的是《尚書(shū)》這冊(cè)書(shū)里的記載和它的經(jīng)歷。
《尚書(shū)》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件，歷時(shí)約1500年，書(shū)上寫(xiě)了《大禹定九州》，還寫(xiě)了《牧誓》等。其中《牧誓》寫(xiě)道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對(duì)戰(zhàn)，百姓知道后紛紛前來(lái)助陣。這就是《尚書(shū)》的其中一章。一位東周的書(shū)生——伏勝，他家一直在保護(hù)《尚書(shū)》。假如伏勝來(lái)到現(xiàn)代的.話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會(huì)變成記者采訪他的地點(diǎn)。為什么伏勝愛(ài)《尚書(shū)》呢？我想是由于伏勝?gòu)男W(xué)習(xí)《尚書(shū)》，他還把《尚書(shū)》傳承給了兒子。項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)燒毀了許多書(shū)籍，包括一部分《尚書(shū)》。伏勝一家也逃難去了，不過(guò)在回老家青州——山東時(shí)，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護(hù)《尚書(shū)》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來(lái)將《尚書(shū)》看作兒子來(lái)保護(hù)。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感11
“明明暗暗，惟時(shí)何當(dāng)？”白天光明，夜晚黑暗，是誰(shuí)在安排這一切？
“圜則九重，熟營(yíng)度之？”青天這么高，誰(shuí)能度量它？
這是屈原對(duì)天發(fā)出的驚世之問(wèn)，激勵(lì)著后世不斷探索前進(jìn)。宇宙無(wú)窮，求索也無(wú)窮�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原可能沒(méi)有找到答案，但敢于發(fā)問(wèn)的勇氣，勇于求索的精神，有時(shí)比答案更珍貴。
“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒�！背淹趼�(tīng)信讒言，不聽(tīng)屈原的勸阻，要與秦國(guó)求和。屈原委屈，他委屈楚懷王寧愿聽(tīng)信讒言卻不相信自己；屈原悲憤，他悲憤這世間烏煙瘴氣，楚懷王身邊盡是貪婪狡猾、愚昧無(wú)知之流；屈原慚愧，他愧對(duì)戰(zhàn)火中飽受摧殘的百姓。屈原的一生都在追求清白高潔，寧肯跳進(jìn)江中葬身魚(yú)腹，也不愿與世俗之輩同流合污。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！边@是屈原對(duì)自身的要求，也是其精神寫(xiě)照。
“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮�！遍贅�(shù)扎根在南國(guó)的土地，難以遷徙。這是楚人的立身之本，時(shí)至今日，屈原的這番話仍告誡我們要做一棵橘樹(shù)，扎根故土，愛(ài)我家園！
漫漫時(shí)光，屈原的'求索精神延續(xù)了千年。而今，中國(guó)天眼就是人類(lèi)求索的眼睛，中國(guó)人探索宇宙的路，仍然漫漫修遠(yuǎn)。屈原深遂的目光，透過(guò)中國(guó)天眼，看向漫漫宇宙�！芭c天地兮同壽，與日月兮同光�！�
做一棵橘樹(shù)，為國(guó)家之富足繁茂自己，為國(guó)家之強(qiáng)大奉獻(xiàn)自己，永世不移！
《典籍里的中國(guó)》的觀后感12
歷史長(zhǎng)河未息，時(shí)間長(zhǎng)流不止，中華文明伊始的文化寶藏卻仍薪火相傳，弦歌不輟。《典籍里的中國(guó)》這檔節(jié)目就由中國(guó)古代典籍入手，以跨時(shí)空對(duì)話的舞臺(tái)劇形式，帶領(lǐng)我們跨越上千年歷史，溯源華夏文明，挖掘典籍中的精神內(nèi)核，體會(huì)其中綿續(xù)至今的文化精粹。
第一期講述的是有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”之稱(chēng)的《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》之所以能流傳至今，被后世代代傳誦，離不開(kāi)一個(gè)人——伏生。
圖片
從小讀《書(shū)》的他深知其中好處，秦起焚書(shū)之火，伏生家藏一本《書(shū)》。不久戰(zhàn)亂，他攜妻子帶著滿滿一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)逃難。路遇兵劫，愛(ài)子舍命護(hù)書(shū)被亂兵殺死；天寒地凍，妻子嚎哭哀求，寧愿受凍也不愿燒《書(shū)》取暖。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，來(lái)到家鄉(xiāng)的伏生不得已將負(fù)載著妻兒性命的《尚書(shū)》藏于古宅壁中。顛沛二十年，再尋書(shū)時(shí)卻已殘缺大半，只剩二十八篇。耄耋之年的伏生又開(kāi)始講學(xué)傳授，被晁錯(cuò)記錄下來(lái)，才逐漸成為現(xiàn)在的《尚書(shū)》。
為什么《尚書(shū)》值得伏生一輩子守護(hù)？為什么典籍值得我們傳承？從《尚書(shū)》中，我們看到周武王稱(chēng)“爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”的豪情壯志；也能體味民意即天意，順民心者得天下這條顛撲不破的歷史鐵律；我們汲取“滿招損，謙受益”的修身之道；也能收獲“民為邦本，本固邦寧”這樣永不隨時(shí)間流逝褪色的治國(guó)之理。但更為重要的`，是我們能從中感受到的“大禹定九州”的華夏兒女的自豪與驕傲，是我們能從中找到的連接著每一個(gè)人的文化紐帶，牽動(dòng)著每一顆心的民族認(rèn)同。就如錢(qián)宗武所說(shuō)，“讀《書(shū)》，知先賢之政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！庇秩缑陕蠋熕裕骸笆裁词侵袊�(guó)？中國(guó)不僅是孔子、伏生，還是民惟邦本，本固邦寧，是敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦�！�
“典”即規(guī)范、典范，傳承這種規(guī)范才能照亮未來(lái)。余秋雨曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族的終極目的。不是軍事的國(guó)家的政治的，而是文化的。典籍就是中華文化的精粹，是現(xiàn)代民族精神、時(shí)代精神的文化基礎(chǔ)。它指導(dǎo)我們修身、齊家、治國(guó)、平天下，更激發(fā)蘊(yùn)藏在骨子里的文化血脈。文化溯源。我們只從何而來(lái)；典籍研讀，我們知未而來(lái)；投注當(dāng)下，我們知去向何方。
古典是晦澀難懂的，文化是深沉深刻的。但我們必須要挑起承載中華文明的這根大梁，像伏生一般傳其書(shū)、明其義。除此之外，還要守正創(chuàng)新，守護(hù)文化遺產(chǎn)不僅需要情懷，更需要看穿歷史的智慧和創(chuàng)新求變的勇氣，讓典籍的內(nèi)核以現(xiàn)代的方式被更多人所接受，進(jìn)而傳承。這也許就是《典籍里的中國(guó)》之意義所在。
讓我們懷揣著對(duì)先賢圣人的崇敬，對(duì)華夏文明的熱愛(ài)，踐行君子之道，攜一縷古典芬芳駕文化之舟駛向未來(lái)！
《典籍里的中國(guó)》的觀后感13
中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第八期《茶經(jīng)》播出，為觀眾奉上了一期“茶香飄溢”的節(jié)目。一部只有七千一百多字的《茶經(jīng)》，為何能躋身大多為鴻篇巨制的《典籍里的中國(guó)》?這期節(jié)目告訴了觀眾答案。
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的起源地。茶深深融入了中國(guó)人的生活，傳播到世界各地，成為當(dāng)今世界三大非酒精飲料之首。它如何深入中國(guó)人的生活，傳播到世界?這一切都起源于陸羽的《茶經(jīng)》。
“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”
首先，《茶經(jīng)》提倡清飲，除了調(diào)味的鹽之外，不加任何他物，如“蔥、姜、棗、茱萸，橘皮、薄荷”等，使得茶飲從羹飲方式中脫身而出，更為方便、便捷，且提神、醒腦、明目、強(qiáng)身等效果更加彰顯。所以《茶經(jīng)》問(wèn)世之后，“茶道大行”“天下益知飲茶矣”。
其二，陸羽在《茶經(jīng)》中總結(jié)了他考察并躬身實(shí)踐的種茶、制茶、鑒茶的技術(shù)，并以人們業(yè)已很熟悉的種瓜法相類(lèi)比，為南方適茶地區(qū)開(kāi)始種茶，提供的技術(shù)指導(dǎo)。飲茶人群的擴(kuò)大與飲茶量的日益增加，茶葉生產(chǎn)、貿(mào)易相應(yīng)擴(kuò)大，茶的大面積種植或是說(shuō)為貿(mào)易目的的種植從無(wú)到有，并不斷發(fā)展，《茶經(jīng)》其功一也。
其三，如宋人梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》詩(shī)所言:“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”，《茶經(jīng)》提倡在“二月、三月、四月”之間采摘制作的春茶，使得茶葉從早先多為輔尾于農(nóng)事結(jié)束之后的秋茶，轉(zhuǎn)而以春茶為貴，提升了茶的自身價(jià)值，使其商品附加值和文化價(jià)值得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。
演繹陸羽與茶相伴，解讀“精行儉德”之人
首先，《茶經(jīng)》提煉了茶的文化內(nèi)涵，定義了茶的文化屬性�！恫杞�(jīng)》首句開(kāi)宗明義:“茶者，南方之嘉木也”�！兑恢础逢U述“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，首次將“品行”引入茶事之中，將茶性與人的美好品行聯(lián)系在一起，提升了茶的精神屬性和文化內(nèi)涵。在《茶經(jīng)》中，茶不是一種單純的嗜好物品，茶的美好品質(zhì)與品德美好之人相配，強(qiáng)調(diào)事茶之人的品格和思想情操，把飲茶看作“精行儉德”之人，進(jìn)行自我修養(yǎng)，鍛煉志趣、陶冶情操的途徑。
其次，《茶經(jīng)》定義了茶的社會(huì)屬性，即茶對(duì)于社會(huì)的責(zé)任和理想擔(dān)當(dāng)。陸羽在《四之器》中以自己所煮之茶相比伊尹治理國(guó)家所調(diào)之羹，表明了他對(duì)茶可以憑借《茶經(jīng)》躋入時(shí)事政治從而有助于匡時(shí)濟(jì)世的向往與抱負(fù)。此外，陸羽設(shè)計(jì)的風(fēng)爐凡三足，一足之上書(shū)“圣唐滅胡明年鑄”，也表明了他對(duì)社會(huì)和平的向往。這種社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在古往今來(lái)的許多茶人身上都有充分的體現(xiàn)。
《典籍里的中國(guó)》在戲劇演繹中，結(jié)合唐代歷史背景，對(duì)陸羽與茶相伴的傳奇故事進(jìn)行了合理化創(chuàng)作，并融入他與恩師鄒夫子、師友崔國(guó)輔、摯友顏真卿的動(dòng)人情誼與“精行儉德”的高尚品德，將茶的文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。而李齊物等不在劇中出現(xiàn)的人物，則在專(zhuān)家訪談和主持人的串詞中交待，以完成陸羽人生的全景。
還原唐代煮茶場(chǎng)景，生動(dòng)呈現(xiàn)陸羽的茶藝道
《茶經(jīng)》定義了茶的'藝道屬性。陸羽給出茶藝道所包括的全部所有方面:好茶、宜茶之水、好炭火、成套茶具、完整的煮茶程式、飲用原則、茶具簡(jiǎn)省原則。后世茶藝道的發(fā)展變化，萬(wàn)變不離其宗。
茶藝道與完整成套的茶器具是密不可分的，陸羽在《茶經(jīng)》卷中《四之器》篇詳細(xì)介紹了各種茶具的尺寸、材質(zhì)、功能甚至裝飾，包括生火、煮茶、烤碾羅取茶、盛取鹽、盛取水、飲用、清潔和陳設(shè)等八大方面，二十四組二十九件茶具。大者厚重如風(fēng)爐，小者輕微如拂末、紙囊，無(wú)一不備。注重茶具形式與內(nèi)容蘊(yùn)含之美的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
在《九之略》的最后，陸羽又特別提出強(qiáng)調(diào)“城邑之中，王公之門(mén)，二十四器闕一，則茶廢矣�！奔丛谟袕R堂背景的貴胄之家和文人士大夫集中生活的城市里，也就是在社會(huì)文化的重要承載者那里，二十四組二十九件茶具缺一不可，全套茶具一件都不能少，否則茶藝道就不存在了。
《茶經(jīng)·五之煮》系統(tǒng)介紹了唐代末茶煮飲程序:炙茶→碾羅茶→炭火→擇水→煮水→加鹽加茶粉煮茶→育湯華→分茶入碗→趁熱連飲。同時(shí)在《六之飲》中強(qiáng)調(diào)，飲茶過(guò)程中有“九難”，即從采摘制造茶葉開(kāi)始直至飲用的全部過(guò)程的所有問(wèn)題，“陰采夜焙，非造也;嚼味嗅香，非別也;膻鼎腥甌，非器也;膏薪庖炭，非火也;飛湍壅潦，非水也;外熟內(nèi)生，非炙也;碧粉縹塵，非末也;操艱攪遽，非煮也;夏興冬廢，非飲也�！倍裟馨凑铡恫杞�(jīng)》所論述的規(guī)范去做，解決這九難，便能盡究飲茶的奧妙。
為了更直觀生動(dòng)地呈現(xiàn)陸羽所講述的茶藝道，節(jié)目組特別配套了完整的唐代煮茶場(chǎng)景。“二十四器闕一則茶廢矣”，道具組在制作煮茶道具時(shí)，在第一件器物“風(fēng)爐”就遇到了復(fù)原唐代茶具的重大難題，反復(fù)討論后，決定在全國(guó)的茶人中尋找已經(jīng)復(fù)原的唐代茶具。最后在浙江、河北等地的茶人支持下找到復(fù)原的風(fēng)爐、茶碾等，湊成三套茶具，在陸羽不同年齡的場(chǎng)景中使用。
而為了呈現(xiàn)煮茶的具體過(guò)程，拍攝花費(fèi)了巨大的時(shí)間和精力。《茶經(jīng)》“五之煮”中，將水沸的程度分為三等:“其沸如魚(yú)目，微有聲，為一沸。緣邊如涌泉連珠，為二沸。騰波鼓浪，為三沸�！标懹鹫J(rèn)為煮茶最好的水沸程度是第二沸。魚(yú)目、連珠等，成為中國(guó)茶文化中描繪水沸程度的經(jīng)典意象。為了真實(shí)地展現(xiàn)三沸的狀態(tài)，節(jié)目組在演播室等，終于在用火時(shí)限前完成了煮茶的拍攝。
最后上字幕時(shí)，我建議使用《茶經(jīng)》原文展現(xiàn)《五之煮》過(guò)程。在與節(jié)目組討論“三沸”時(shí)，促成了我的思考。雖然感覺(jué)此是三沸，但實(shí)際已經(jīng)不是煮水的三沸，而是加入茶末后茶水的沸騰，與煮水不是同一語(yǔ)境了。最終改成為“茶湯沸騰時(shí)，回添水，止沸育華�！�
反復(fù)交流磋商，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式解讀《茶經(jīng)》的歷史地位
《茶經(jīng)》是人類(lèi)有史以來(lái)的第一部茶書(shū)，開(kāi)啟了茶的文化時(shí)代，它全面包含了當(dāng)時(shí)茶相關(guān)的內(nèi)容。此后，雖然茶的農(nóng)學(xué)、科學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，但《茶經(jīng)》對(duì)于茶的人文精神、社會(huì)擔(dān)當(dāng)和最基本界定卻從不曾過(guò)時(shí)。后世無(wú)論中外，對(duì)茶藝道精神的總結(jié)提煉都沒(méi)有超過(guò)《茶經(jīng)》“精行儉德”的范疇，即同時(shí)指向人的內(nèi)心品質(zhì)和外在行為。
陸羽及其《茶經(jīng)》對(duì)茶業(yè)及茶文化的發(fā)生、發(fā)展起著不可磨滅的創(chuàng)始作用。陸羽在唐代就為人奉為茶神、茶仙。宋歐陽(yáng)修《集古錄》認(rèn)為:“后世言茶者必本陸鴻漸，蓋為茶著書(shū)自其始也�！弊鳛槭澜缟系牡谝徊坎钑�(shū)，陸羽極其自信地以“經(jīng)”名茶，《茶經(jīng)》終成經(jīng)典。明陳文燭《茶經(jīng)序》有言:“人莫不飲食也，鮮能知味也。稷樹(shù)藝五谷而天下知食，羽辨水煮茗而天下知飲，羽之功不在稷下，雖與稷并祠可也�！闭J(rèn)為人需要飲食才能存活，陸羽《茶經(jīng)》使天下知飲，功績(jī)不在樹(shù)藝五谷使天下知食的后稷。
自南宋咸淳九年(1273)的百川學(xué)海本《茶經(jīng)》起，現(xiàn)存?zhèn)魇馈恫杞?jīng)》有60多個(gè)版本。《茶經(jīng)》還被翻譯成日、韓、德、意、英、法、俄等多種語(yǔ)言文字，流傳海外，促進(jìn)了中外交流，也影響到世界其他地區(qū)的茶業(yè)與文化。日本的茶道、韓國(guó)的茶禮，近代以來(lái)在東南亞及歐美盛行的茶文化，都是在陸羽及其《茶經(jīng)》的影響下，逐漸發(fā)生的文化交流與傳播的發(fā)展結(jié)果。茶葉成為世界三大非酒精飲料之一的成就，也離不開(kāi)陸羽的肇始之功。
《典籍里的中國(guó)》每期以不同的典籍為主題，典籍的內(nèi)容都各具專(zhuān)業(yè)且深刻浩瀚，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)要深入了解每一期所選定典籍的內(nèi)容，制作出觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、極富文化含量的電視作品，并非易事。導(dǎo)演組在去年六月就找到我，與我反復(fù)交流磋商，當(dāng)月我們還在線上進(jìn)行了《茶經(jīng)》專(zhuān)家研討會(huì)。此后，導(dǎo)演組一直在進(jìn)行劇本的構(gòu)思，查找閱讀了大量資料�！恫杞�(jīng)》是一個(gè)開(kāi)放動(dòng)態(tài)的劇本，節(jié)目錄制前夕，我與節(jié)目總導(dǎo)演、總編劇不斷溝通交流細(xì)節(jié)，甚至在錄制當(dāng)天和整個(gè)錄制過(guò)程中還在不停地修改調(diào)整。而對(duì)于字幕等內(nèi)容的細(xì)致調(diào)整，一直持續(xù)到后期剪輯、二次審片，最終在播出前一天才最終完成。
總體感受，制作一檔主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)、專(zhuān)家組、觀眾都滿意的文化節(jié)目，確實(shí)不易。所幸《典籍里的中國(guó)》這期《茶經(jīng)》基本做到了。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感14
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無(wú)雙�！薄吨腥A世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國(guó)人心中。五千年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節(jié)目《典籍里的中國(guó)》大放異彩，以獨(dú)具一格的方式向國(guó)人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”一一《尚書(shū)》。“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！比A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國(guó)人內(nèi)心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的`光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承千年的典籍，翻開(kāi)古老泛黃的書(shū)頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的深蘊(yùn)；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護(hù)書(shū)，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書(shū)》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國(guó)》這一文化類(lèi)綜藝節(jié)目的熱映，粼粼歷史長(zhǎng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護(hù)中華文化，傳承華夏文明，護(hù)得文學(xué)精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅(jiān)定決心。
仰望歷史的天空，華夏文明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見(jiàn)證歷史的藏品，更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與千百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對(duì)話，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國(guó)人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信，這是何等的幸運(yùn)，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ)，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
《典籍里的中國(guó)》的觀后感15
近日，央視綜藝《典籍里的中國(guó)》正熱播，第一期節(jié)目有關(guān)《尚書(shū)》。翻開(kāi)中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊(cè)，閱讀經(jīng)典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》，品百味人生。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到古代先賢篳路藍(lán)縷創(chuàng)造的豐富文明；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到青石刻經(jīng)，青史永存的文化傳承……當(dāng)然《尚書(shū)》的魅力，絕不僅限于此。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味中華民族傳統(tǒng)文化傳承的堅(jiān)定信念。了解《書(shū)》的人，必定會(huì)熟知“伏生護(hù)書(shū)”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書(shū)，此可謂，一家其心護(hù)《書(shū)》周全——愛(ài)子因護(hù)書(shū)，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書(shū)取暖。他們用行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲感天動(dòng)地的贊歌。才能有后世“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意”的'高度美譽(yù)。中國(guó)文化不絕如縷，薪火相傳，正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)先賢拼了命也要護(hù)其周全的堅(jiān)定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的信念，使佛教在中國(guó)文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體味詩(shī)詞之美的葉嘉瑩“續(xù)易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學(xué)，貫中西文脈”使古典詩(shī)詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史，離不開(kāi)一代代文學(xué)家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補(bǔ)歷史的璀璨輝煌，以堅(jiān)定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國(guó)的沃土上。吾輩青年更要以這種堅(jiān)定的信念為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味其蘊(yùn)含的治國(guó)理念——民本思想�！懊駷榘畋�，本固邦寧。”《尚書(shū)》中如是記載；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕�！本瓦B歷史上著名的明君李世民都在說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟。”可見(jiàn)作為“民本”思想源頭活水的《尚書(shū)》蘊(yùn)涵著如此深刻的哲理。讀上《尚書(shū)》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書(shū)》，感悟武王“稱(chēng)爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的英勇。而這都源于對(duì)百姓的愛(ài)，源于心中的大義。學(xué)習(xí)尚書(shū)，傳承經(jīng)典，我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，確保人民共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕，生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著尚書(shū)的深遠(yuǎn)影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。
讀《書(shū)》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修之要�！渡袝�(shū)》之正氣，像星星一樣奔流在那漫長(zhǎng)的歲月間，鐫刻在了未來(lái)的璀璨星河中。我們更應(yīng)細(xì)讀《尚書(shū)》，讓《尚書(shū)》之正氣，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)奔向經(jīng)久與不朽，綻放萬(wàn)丈光芒。
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