廉潔動(dòng)漫片《鄭義門》觀后感
一部《鄭義門》，一則醒世恒言。
浙江的企業(yè)大多是家族企業(yè)，企業(yè)要傳承，首先需要家族的傳承，而一個(gè)家族的興旺發(fā)達(dá)，必定要有精神文化的內(nèi)核來(lái)支撐。
“不要說(shuō)‘富二代’，‘富三代’，一個(gè)家族的傳承，三代算長(zhǎng)嗎?我們老鄭家那個(gè)‘鄭義門’，最牛的時(shí)候，一個(gè)家族同居330多年，歷經(jīng)宋、元、明3個(gè)朝代，最多時(shí)3000多人一起吃飯……你真該去看看!”
真愛(ài)集團(tuán)董事長(zhǎng)鄭期中是浦江縣鄭宅鎮(zhèn)人，深為自己的家族曾有這樣一段光榮的歷史而自豪。他認(rèn)為，浙江的企業(yè)大多是家族企業(yè)，企業(yè)要傳承，首先需要家族的傳承，而一個(gè)家族的興旺發(fā)達(dá)，必定要有精神文化的內(nèi)核來(lái)支撐。否則，三、五代后就會(huì)分崩離析。“這一點(diǎn)，被稱為‘江南第一家’的‘鄭義門’的做法，直到今天對(duì)我們還有借鑒意義。”
江南第一家
從浦江縣城驅(qū)車向東12公里，就到了鄭宅鎮(zhèn)。在古鎮(zhèn)入口，矗立著九座氣勢(shì)不凡的牌坊。牌坊群的第一坊，就叫“江南第一家”。另外八座牌坊，分別為“孝義門”、“三朝旌表”、“有序”、“恩德”、“麟鳳”、“取義成仁”、“禮部尚書”和“九世同居”，九座牌坊的建筑風(fēng)格和建筑材料各不相同，有磚木混合結(jié)構(gòu)的，有木結(jié)構(gòu)的，有石雕的，也有磚雕砌的，極具特色。
然而，魏晉以來(lái)，江南望族歷代層出不窮，家大業(yè)大者不計(jì)其數(shù)，一個(gè)鄭氏家族，如何敢稱“江南第一家”?
原來(lái)，這“江南第一家”的稱謂，不是自我標(biāo)榜，而是明朝開國(guó)皇帝朱元璋所賜。
北宋年間，一個(gè)名叫鄭淮的青年從安徽輾轉(zhuǎn)來(lái)到浦江縣東部的玄鹿山下，見此地草肥水美，便落下腳來(lái)。至鄭淮的孫子鄭綺，鄭家在這里已繁衍生活了三代。
1193年，75歲的鄭綺自感不久于人世，召子孫來(lái)到鄭家祠堂，刺指出血滴入酒杯，命大家共飲，并立下遺囑:“吾子孫有不孝、不悌、不共財(cái)聚食者，天實(shí)殛罰之”。正是這一聲臨終囑托，使得他的后代們創(chuàng)造了一個(gè)奇跡:十五世同居，歷三個(gè)王朝，最盛時(shí)3000多人同鍋吃飯。宋、元、明正史為其列傳，三朝傳誦不息。
明洪武十三年，丞相胡惟庸謀反敗露，朱元璋大肆捕殺胡黨，一時(shí)連坐受誅者達(dá)三萬(wàn)多人。有人檢舉鄭家與胡惟庸有聯(lián)系，刑部差人抓走了家長(zhǎng)鄭濂，另外六七個(gè)兄弟爭(zhēng)相要入京替哥哥承罪，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，最小的弟弟鄭題力排眾議只身來(lái)到南京。
鄭濂見到弟弟，說(shuō):“我居長(zhǎng)，我理當(dāng)承罪。”鄭題說(shuō):“哥哥，你是老大，是一家之長(zhǎng)，家里不能沒(méi)有你，我最小，我應(yīng)該替你承罪。”
兄弟倆爭(zhēng)相入獄，在刑部傳為奇談，最后傳到朱元璋耳朵里，這個(gè)馬上皇帝大為感動(dòng)。他不但沒(méi)有治罪鄭家，反而讓鄭題做了福建布政參事。朱元璋對(duì)鄭濂說(shuō):“你家九世同居，孝義名冠天下，果然名不虛傳，可謂天下第一家。”說(shuō)罷，提起御筆準(zhǔn)備給鄭家寫題詞。這時(shí)，鄭濂惶恐說(shuō)道:“皇上才是天下第一家啊，這名號(hào)小民不敢領(lǐng)受。”朱元璋頓悟，于是改寫為“江南第一家”。
朱元璋還欽定:此后朝廷要直接到鄭家挑選人才委以要職，鄭家每年派人朝見，可與孔、孟、顏、曾的子孫同班行禮。
鄭家從此蒙受浩蕩皇恩，官運(yùn)亨通。
然而，靠皇上的蔭庇，并無(wú)法保證一個(gè)家族的久遠(yuǎn)。畢竟專制時(shí)代，皇上的臉色陰晴多變，一旦皇上龍顏大怒，滿門抄斬的事并不鮮見。“江南第一家”的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然還有其更重要的“內(nèi)因”。
孝義治家
作為一個(gè)由不同家庭組成的大家族，何以能同居、共財(cái)、合食長(zhǎng)達(dá)300多年?維系這個(gè)東方奇跡的中國(guó)式大家庭的秘訣是什么呢?
秘訣在于儒家道德中的“孝義”二字。這兩個(gè)字，也是鄭氏家族的凝聚劑。在168則的家族內(nèi)部法律《鄭氏規(guī)范》中，概述“孝義”思想的就有6則，而涉及孝義行為的規(guī)則有32則。
《鄭氏規(guī)范》把孝義的實(shí)質(zhì)，歸結(jié)為“積善”行為。“吾家既以孝義表門，所習(xí)所行，無(wú)非積善之事。子孫皆當(dāng)體此，不得妄肆威福，圖脅人財(cái)，侵凌人產(chǎn)，以為祖宗植德之累，違者以不孝論。”這段話就是將“孝”與“義”融為一體，繼承并發(fā)揚(yáng)祖宗的“植德”之心。
《鄭氏規(guī)范》第47條規(guī)定，對(duì)年長(zhǎng)的父母，應(yīng)該制作與眾不同的膳食，想盡辦法提供適合口味的食品，誠(chéng)心奉養(yǎng)。對(duì)待父母，無(wú)論生養(yǎng)、死葬、追祭，都不可違禮;子孫出入祠堂必須恭敬、正衣冠，不得有斜倚、欠身、打噴嚏等不雅行為;遇忌辰不得飲酒、食肉、聽?wèi)?祭器不得他用，不得出賣、抵押祭田……不一而足。
《鄭氏規(guī)范》對(duì)家族成員的義行的要求，發(fā)揮的是孟子仁、義、禮、智四個(gè)善端，做力所能及的一切善事。如給貧困的鄰里鄉(xiāng)親接濟(jì)衣食，義務(wù)給生病的人施藥治病，修橋筑路，在炎夏時(shí)節(jié)設(shè)茶湯于通衢要道等等。
鄭家孝義教育從娃娃抓起，教導(dǎo)子孫“為學(xué)，須以孝義切切為務(wù)”，不能偏重辭章，16歲入大學(xué)，延請(qǐng)名師訓(xùn)教整頓，必以孝悌忠信為主;對(duì)成年男女，每月初一、十五聆聽《訓(xùn)誡歌》:“聽!聽!聽!凡為子者，必孝其親;為妻者，必敬其夫，為兄者必愛(ài)其弟，為弟者必恭其兄。”每日晨起后，要到“有序堂”聽誦男女訓(xùn)誡之詞。男訓(xùn)主要是孝悌仁恕，積善濟(jì)人;女訓(xùn)主要是孝順恭敬，溫和慈愛(ài)等等。
就這樣無(wú)論男女老少，每日一次小教育，每月兩次大教育，一代代家長(zhǎng)篤行孝義而產(chǎn)生了一種根深蒂固的文化心理作為凝聚劑，從而使這個(gè)大家族正常運(yùn)行了幾百年。
法律制度
《鄭氏規(guī)范》堪稱“江南第一家”的內(nèi)部法律，其中對(duì)法制教育、人才培養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)管理、公共關(guān)系、行為規(guī)范等都有著詳細(xì)地規(guī)定。
無(wú)規(guī)矩不成方圓�！多嵤弦�(guī)范》首先對(duì)家族成員進(jìn)行的是法制教育，而法制教育的重點(diǎn)是廉政教育。“子孫倘有出仕者，當(dāng)早夜切切以報(bào)國(guó)為務(wù)，撫恤下民，實(shí)如慈母之保赤子，有申理者，哀矜肯惻，務(wù)得其情，毋行茍?zhí)摗Ｓ植豢梢缓镣∮诿�，違者天實(shí)臨之。”殷殷教誨，動(dòng)之以情，曉之以理。“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)撸鷦t削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂”。開除族籍，死后牌位不準(zhǔn)放入宗祠，在以血緣為紐帶的宗法制度家庭中，是極為嚴(yán)厲的處罰，這意味著被整個(gè)家族拋棄。
細(xì)讀《鄭氏規(guī)范》，其中關(guān)于廉政守法的條款特別豐富。正是有了這些嚴(yán)厲的家規(guī)，300多年來(lái)，鄭氏家族先后走出了173位官吏，大至禮部尚書，小至稅令，無(wú)一貪贓枉法，個(gè)個(gè)兩袖清風(fēng)。鄭銖官小不忘廉，鄭機(jī)律己防微杜漸，鄭祖琛嚴(yán)懲貪官……一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，至今仍被人們朗朗傳誦。在動(dòng)輒“株連九族”的封建律法下，這種廉政教育，也無(wú)疑大大降低了整個(gè)家族的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。
在人才培養(yǎng)方面，鄭家規(guī)定，兒童從5歲開始學(xué)禮，參加祭祀;8歲進(jìn)家塾讀書，12歲出就外傅，可以讀到21歲，如果取得功名，有權(quán)繼續(xù)讀書，否則就從事理家活動(dòng);16歲以后，能背四書五經(jīng)，并能講解大意，就可以舉行冠禮，不能就要到21歲;如果弟弟先達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)了，就先給弟弟行冠禮，以羞辱其兄，促進(jìn)他學(xué)習(xí);參加家務(wù)活動(dòng)的.青年，要努力學(xué)習(xí)辦事的能力。如跟隨管事人到官?gòu)d，學(xué)習(xí)辦理事務(wù)和處理人際關(guān)系。
《鄭氏規(guī)范》對(duì)服裝、餐飲、財(cái)產(chǎn)也有詳細(xì)規(guī)定。族人的衣著由專設(shè)的饈服長(zhǎng)掌管。男女滿1周歲開始領(lǐng)衣料，男子16歲以下領(lǐng)布料，40歲以下在布之外領(lǐng)取一部分帛，40歲以上的全部領(lǐng)帛;婦女及笄以后，可以得到一副銀首飾，還可以領(lǐng)取做鞋子的材料，頭油、脂粉、針、花等針線和化妝用品;30歲以下的男子不許喝酒，30歲以上也只能少飲，如果酗酒喧嘩，予以打板子處罰。婦女更不許飲酒，50歲以上才許喝一點(diǎn);族人吃一樣的飯，不能為了滿足食欲就自做飲食，產(chǎn)婦和病人除外，可以自做飲食，這是特殊需要……吃穿以外的生活用品也由公堂一總置辦，均勻地分給各房;族人如果私買田產(chǎn)，私存金銀錢財(cái)，被家長(zhǎng)知道了，叫到祠堂受處分，并沒(méi)收所有私產(chǎn);至于子孫接受親友的贈(zèng)物，則要交給公堂，不能私自留下。
難得的是，鄭義門還對(duì)公共關(guān)系的處理有了規(guī)定。比如對(duì)同姓的宗人，貧窮無(wú)力者，婚嫁給予資助;遇災(zāi)時(shí)，自春天起每月給六斗谷，到秋收停發(fā);對(duì)無(wú)家可歸的宗人，撥給房屋居住;對(duì)無(wú)子的宗人，幫助他確立后人，并予以少量的經(jīng)濟(jì)支援。鄭氏還注意處理鄉(xiāng)鄰關(guān)系:設(shè)立義冢，供窮人埋葬;窮家生子，送去糧食;鄉(xiāng)人缺食貸糧，不收利息;鄉(xiāng)人生病，酌情施予藥材……這些做法充分表達(dá)了儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。
影響深遠(yuǎn)
《鄭氏規(guī)范》168條，是經(jīng)過(guò)鄭氏家族幾代人積累提煉而成的治家寶典，它融匯了儒家正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想，上至國(guó)家大事，下至居家生活，都有涉及。
有關(guān)鄭義門，值得一說(shuō)的還有明初開國(guó)文人宋濂。宋濂的祖籍是金華潛溪，他曾跟隨老師吳萊到鄭家求學(xué)。宋濂25歲時(shí)，吳萊因病辭去教席，推薦他主持鄭氏家族大學(xué)“東明精舍”，他在這里一直教學(xué)24年。宋濂是元明時(shí)期儒學(xué)的代表人物，他把鄭家作為實(shí)現(xiàn)儒家理想的實(shí)踐基地。不僅親自參與了《鄭氏規(guī)范》的制訂，還把自己的女兒嫁給了鄭家為妻，是成就鄭氏家族功不可沒(méi)的人物。
鄭義門是個(gè)大家族，家族人有福同享有難同當(dāng)，無(wú)論是從商還是做官，所有收入(包括薪俸)都要交給家族統(tǒng)一分配。為了實(shí)現(xiàn)公平分配原則，鄭義門還建立了一套科學(xué)的、易操作的管理體系，建立了一支分工不同的管理隊(duì)伍:共設(shè)置了17個(gè)管理職務(wù)，由26人分擔(dān)。各種職務(wù)互相牽制，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)式的多層管理結(jié)構(gòu)。對(duì)于家庭管理層，如不能勝任其本職工作，可以經(jīng)眾議罷免，另選賢能之士，初步具有了類似現(xiàn)代民主國(guó)家的管理體系……
“家”，始終是中華民族心理積淀中最難釋的情結(jié)，也是人類認(rèn)識(shí)自身發(fā)展流變的重要參照。鄭義門家族生活的熱鬧場(chǎng)景，歷經(jīng)300多年的歲月滄桑，最終還是隱入了歷史的深處。然而，它的存在，在中華家族發(fā)展史上劃下了濃重的一筆。它的修身、處世的族訓(xùn)，它對(duì)家族的管理經(jīng)驗(yàn)，直到今天，都對(duì)家族企業(yè)有著重要的借鑒意義。
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