看電影《秋菊打官司》觀后感
挺著肚子的秋菊一遍遍走在山里通向山外的老路上，步伐緩慢、艱難，但又執(zhí)著、堅定。在她的生命里，發(fā)生了一次重大事件。因?yàn)樾薹考m紛，村長踢傷了她的丈夫，而且還踢了那個“要命的地方”，秋菊從此開始了一段打官司、討說法的人生經(jīng)歷。想想看，在秋菊的一生中，除了婚嫁生子，還能碰到幾次這樣的大事?
一根筋的秋菊心無旁騖，只想要村長給個說法、認(rèn)個錯。這在村里原有的秩序格局里面本來是不可能的。因?yàn)榇彘L在村民的普遍觀念里面，總歸是一村之長，有點(diǎn)權(quán)威，甚至盛氣凌人都是可以忍受的。秋菊自己也說，“他是村長嘛，打兩下也沒啥。”可是這次村長的行為似乎冒犯了更高的權(quán)威，即秋菊不斷嘮叨的“他不能隨便往那要命的地方踢。”秋菊肚子里的娃還不知是男是女呢，要是真踢出個毛病，那計劃生育不就把她提前計劃了嗎?看來生兒育女，有個真正傳宗接代的后，才是村里人生命的全部尊嚴(yán)所系，睪丸永遠(yuǎn)比肋骨重要。
但這還不是我真正想說的問題。我更想表明，秋菊的一根筋其實(shí)與我們所謂的權(quán)利意識、法治沒太大關(guān)系。她的行動并沒有自覺到挑戰(zhàn)現(xiàn)有制度及秩序格局的地步，所謂“村長打兩下也沒關(guān)系”的觀念即是對這種關(guān)系的認(rèn)同。在討個說法的過程中，她所期望的是某種更高的權(quán)威，這種權(quán)威不是秋菊所主導(dǎo)的，而是秋菊所依賴的，用秋菊丈夫的話說就是，我就不信沒有管他的地方。
所以，值得質(zhì)疑的倒是，這種一根筋的精神能否導(dǎo)向法治?我不愿用“法盲”或“國家權(quán)力支配村莊生活”一類的概括來說明秋菊的行動，我更愿意用心體驗(yàn)秋菊本身的感受和渴望，雖然我們作為品評者的身份已經(jīng)注定無法用同情的眼光看待秋菊。秋菊的行動不過是千千萬萬中國老百姓數(shù)千年來保護(hù)自己的最基本方式的縮影。可以想象，假如不是因?yàn)榍锞丈诵『�，假如村長一直拒不認(rèn)錯，那么以秋菊一根筋式的執(zhí)著，她完全可能把官司打到北京，打到北京的信訪胡同。這不就是又一個大河移民上訪的故事嗎?雖然張藝謀對秋菊上訪事件所給出的理由未免有些回避農(nóng)村干群矛盾沖突之重點(diǎn)的意味——這當(dāng)然是一向善于與制度妥協(xié)的他圓滑聰明的體現(xiàn)，但就秋菊這種上告之路來說，電影依然忠實(shí)描述了某種現(xiàn)實(shí)。我們從中可以窺見或隱約體會那些與秋菊同命運(yùn)、甚至比秋菊悲慘得多的人們在真實(shí)世界是如何為了活著而走上漫漫上訪之路的。他們就像電影中的秋菊一樣，孤獨(dú)、蹣跚，而又不得不走出這一步，因?yàn)檎降闹贫葲]有給他們想要的說法和出路。這樣看來，秋菊的運(yùn)氣的確是好多了，她所遇見的那些“公家人”都是好人，公安局長還讓她坐上了自己的小車，甚至建議她將自己告上法庭。張藝謀在這樣的劇情安排中當(dāng)然將自己的粉飾和矯情暴露無遺，但也不要一味指責(zé)他的虛偽，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中畢竟也會出現(xiàn)上告者碰到清官、通過某個拍案而起的領(lǐng)導(dǎo)的批示而解決自己問題的情況。
不過仔細(xì)想來，這種柳暗花明的好運(yùn)氣實(shí)在是對傳統(tǒng)制度的反諷。秋菊對上面領(lǐng)導(dǎo)所報的希望其實(shí)是最不可預(yù)期、最捉摸不定的希望。秋菊的不斷上訪本身已經(jīng)意味著對這種自上而下制度的不信賴，她的行動已經(jīng)表明這種體制本身是矛盾百出的，一方面她說，“我是老百姓，你們都是公家人，誰知道你們在底下是不是都商量好了。”另一方面，她其實(shí)也用行動表明這些屬于制度的官方人之間并沒有內(nèi)在一致的行動，否則她就不會層層上告了。秋菊的層層上告說明，村長被警車帶走時她所產(chǎn)生的那種面對法律的困惑并非她主動“打官司”的行動所導(dǎo)致的，也不是所謂法律沒有滿足她的期望的困惑，因?yàn)樗男袆訌膩砭筒皇撬^的法律行動，因?yàn)樵谒囊曇袄�，壓根就沒有想到過法律，她自始想到的只是更高一級的層層說理的地方。秋菊的行動邏輯再次說明，“公家人”與“老百姓”的分野仍然是那種秩序狀態(tài)下最根本的分野。她的.希望在高處，而不在法律。只要這種自上而下的治理體系不變，秋菊離法治就還遙遠(yuǎn)。所以，在秋菊打官司的過程中，法律的每一次介入都是那么突兀，生硬，比如她想不通作為好人的局長也會當(dāng)被告，她也想不通村長怎么那么突然就警車帶走。
法律的世界和秋菊的世界是完全不同的世界。秋菊事件是這兩個世界偶然碰撞的尷尬結(jié)果。單純認(rèn)同其中一個世界而排斥另一個世界的做法都是簡單化的，事實(shí)上，在這個轉(zhuǎn)型時期，這兩個世界注定相遇，而且兩個世界、兩種秩序和制度形態(tài)對于秋菊們的生活都是那么重要，因此，我們所有法治建設(shè)的努力方向應(yīng)該是如何讓這兩個世界相遇，讓秋菊們的代價和困惑更小一些。
可是，正因?yàn)槭赖涝谧�，正因�(yàn)閮煞N秩序的交匯是時代發(fā)展的必然，所以我認(rèn)為，電影中秋菊的困惑也許并沒有我們所想象的那么大，而秋菊對新的制度和秩序的接受能力或許比我們所設(shè)想的又要大得多，不要以為秋菊只是一根筋。村莊原有的秩序格局和現(xiàn)代的法治并不是截然對立的。事實(shí)上，要命的地方不只一處，利益和尊嚴(yán)在一個具體的人身上并不是截然兩分�，F(xiàn)代法治對于輕重傷害的界定在傳統(tǒng)秩序里面也是存在的，如果村長真把秋菊丈夫的肋骨踢斷踢殘，以秋菊的性格她照樣會較真，所以生殖崇拜在電影里面多少是個回避現(xiàn)實(shí)沖突的夸張表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)中多少村民的上訪可比秋菊要艱難得多，也要執(zhí)著得多，對于他們來說，受到傷害的要命地方當(dāng)然大都不僅是“那個地方”。另一方面，現(xiàn)代的那套法制并不就是違背村民的訴求和期望的。也許不是法律本身的規(guī)定錯了，而是我們運(yùn)送法律和正義給秋菊們的方式有問題，秋菊、包括村長本人，不見得對村長最終被拘留完全不理解，他們只是感覺這種解決方式的降臨太突然，太陌生。
因此，即使我們的法律是平等的、尊重權(quán)利的、正義的，但我們運(yùn)送法律的方式仍然是自上而下的、來去匆匆的，是動員、宣傳、普及、是領(lǐng)導(dǎo)的意思。這種方式和秋菊上告的方式實(shí)質(zhì)上沒有根本區(qū)別。所以，阻礙現(xiàn)代法治的觀念一定是這種普遍的認(rèn)識，它不是秋菊所特有的，它發(fā)生在每個人身上。如果說制度建設(shè)任重道遠(yuǎn)，倒不是因?yàn)槲覀冊谵r(nóng)村碰見了秋菊，而是因?yàn)槲覀兌际乔锞铡Ｎ覀兊挠^念和秋菊的觀念同出一轍：這種觀念不僅是秋菊身上——秋菊一直寄忘于更高的領(lǐng)導(dǎo)出面;也不僅在秋菊家人身上——她公公說，“縣里定下的事，政府定下的事，我們沒意見”;它還體現(xiàn)在村長身上——村長一直認(rèn)為他是國家干部，“我是公家人，一年到頭辛辛苦苦，上面都知道，他不給我撐腰，給誰撐腰?”;更重要的是這種觀念還體現(xiàn)在那些城里的法官、局長身上——市中院的法官下來調(diào)查，對秋菊說， “你這個案子，領(lǐng)導(dǎo)很重視”，這當(dāng)然不純粹是說給秋菊聽的理由，他們的確是奉領(lǐng)導(dǎo)之命才下鄉(xiāng)調(diào)查這種“芝麻大的事”的。所以法治的障礙不僅是農(nóng)村，而是整個社會。但如果我們相信社會走向法治不可抵擋，如果我們相信法治之路畢竟在進(jìn)步，那么秋菊在這個事件之后對現(xiàn)代法治的困惑也會逐漸降低。這樣說并不是排斥或掩飾那些因?yàn)槟硞�具體事件而對法律喪失信心的情形，但我相信大多數(shù)那樣的情況，不是法律本身錯了，而是運(yùn)送法律的方式出現(xiàn)了問題。我仍然堅信，相比自上而下、層層上訪，把希望寄托于某個清官和領(lǐng)導(dǎo)，法律對于千千萬萬的秋菊來說，更可靠一些，更可觸摸一些。
秋菊困惑沒有我們想象那么大的另一個理由是，就日常生活的秩序狀態(tài)而言，秋菊所處的生活秩序?qū)τ谒痛彘L、和村里人之間的人際關(guān)系有著極強(qiáng)的修復(fù)功能。我們看到，即使是秋菊到村長家去討說法，她也照樣和村長的家人寒暄、問寒問暖;村長家人也會盛情邀請她吃飯;村長的妻子甚至還不時插嘴幫秋菊說上兩句好話(媳婦：“人家秋菊來了，你就看一下(醫(yī)院證明)。”村長：“你懂個屁。”);而電影中秋菊生小孩，村長在風(fēng)雪之夜叫人將秋菊送往醫(yī)院的情節(jié)，更是說明這種村莊秩序的穩(wěn)固，不會因?yàn)榉傻慕槿攵p易被破壞。村長事后甚至還對秋菊丈夫說，我送村里的大肚子去醫(yī)院也不是頭一次，這和打官司是兩碼事。秋菊好后，她愛告還是告去。所以，村長的被抓并不意味著以后兩家人的關(guān)系就會勢如冰火。村莊的秩序狀態(tài)就像一潭湖水，雖然不能稱為死水微瀾，但秋菊所經(jīng)歷的事件就好像是投在湖水中的一顆石子而已，在蕩起一陣漣漪、甚至濺起一些浪花后(比如村長的被抓)，又很快恢復(fù)平靜。真正對法治秩序和村莊內(nèi)部秩序造成雙重破壞和阻礙的不是這種在任何地方都可見到的沖突，而是外在的征地、稅收、交公糧，是修高速路，是修水電站，是在這些國家行動中暴露出來的制度不公與盤剝，那才是真正的危機(jī)。不要先問老百姓的秩序如何、素質(zhì)如何、這種本土資源能否轉(zhuǎn)變，而要問在這個過程中，國家到底為老百姓做過什么，并且是用什么方式在做。
所以，在現(xiàn)實(shí)社會的法律運(yùn)作過程中發(fā)生的許多沖突比秋菊所經(jīng)歷的實(shí)在要?dú)埧岬枚�，激烈得多。我們已�?jīng)指出，張藝謀對“那個地方”的強(qiáng)調(diào)顯然是一種藝術(shù)的夸大，是為了電影能通過審查，能占領(lǐng)市場。事實(shí)上，要說表現(xiàn)原始生命力的話，張藝謀已經(jīng)在《紅高粱》與《菊豆》中對原始欲望的崇拜、宣泄和激情表現(xiàn)得淋漓盡致，在《秋菊打官司》里面，真正的關(guān)注早已不在這里，“睪丸”不過是一種引子、托辭而已。作為對中國現(xiàn)實(shí)都有所了解的法律人，我們不能順著導(dǎo)演給我們的路子像秋菊那樣一根筋地鉆下去。事實(shí)上，自從秋菊拒絕將村長丟在地上的錢一張張揀起的那一刻，她所維護(hù)的尊嚴(yán)就已經(jīng)與“要命的地方”沒有什么關(guān)系了，何況醫(yī)院的診斷已經(jīng)證明睪丸的傷害對今后的生育并不會造成影響。在這個時候，秋菊捍衛(wèi)的已經(jīng)是純粹的尊嚴(yán)，這種尊嚴(yán)不僅包括那個要命地方，而且包括其它的任何地方，包括身體，也包括靈魂。
法律如何規(guī)定身體，如何施加處罰，主要是一個具體技術(shù)的問題。而支撐這個技術(shù)的應(yīng)該是對身體本身的尊重和維護(hù)。而我們的許多討論往往忽視了這一點(diǎn)。我們現(xiàn)在的問題并不在于討論法律對什么行為和事件進(jìn)行調(diào)整，法律應(yīng)不應(yīng)該調(diào)整，而是在于我們一說到調(diào)整就用那些時髦的學(xué)術(shù)語詞認(rèn)為法律就是一種支配和控制，是一種外在強(qiáng)加的支配和控制的技術(shù)，我們從來沒有想象過法律的技術(shù)根源于人類維護(hù)自身尊嚴(yán)的內(nèi)在原因。在作出“法律乃支配和控制”這一判斷的時候，我們無形中就把制定法律的活生生的人和處于法律關(guān)系中的活生生的人硬分為兩種群體，立法者是主體，其他老百姓都是客體，我們還是認(rèn)為立法者比其他人更有話語權(quán)。如果這樣，現(xiàn)代法治和幾千年的傳統(tǒng)秩序就毫無差別，這才是一種忽略現(xiàn)實(shí)法律復(fù)雜性的宏大敘事，那我們所有的分析和建設(shè)法治的努力都是虛無的、無意義的。如果真是這樣，秋菊就永遠(yuǎn)沒有新的希望。這種態(tài)度其實(shí)是對秋菊居高臨下傲慢和對強(qiáng)權(quán)卑躬屈膝順從的結(jié)合體。好在我們還知道秋菊、我們大家都是要為追求基本的平等、自由、幸福而奮斗的，好在我們還能知道某種現(xiàn)代制度能為我們實(shí)現(xiàn)這些追求提供一種空間和可能。
村長被警車帶走，至少會讓秋菊和村長以后都知道，村長將別的地方打兩下并不是“沒有關(guān)系”的，即使我們承認(rèn)那個地方在秋菊看來更加重要。但如果村長連別的地方都不能打，也就更不應(yīng)該打要命的地方了。相信在村長放回來后，我們的領(lǐng)導(dǎo)和上級的有力說服工作會讓村長和秋菊都不再為這種法律的突如其來而困惑，會讓他們化干戈為玉帛。這種論證似乎已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離劇情了。但本文的寫作目標(biāo)就是要盡量實(shí)現(xiàn)影像和現(xiàn)實(shí)之間的自由穿梭。我希望用現(xiàn)實(shí)中的一些真實(shí)來填充電影留下的縫隙，并從而證明，現(xiàn)實(shí)中秋菊的說法也許更為豐富，秋菊的需要也許更加廣泛。正因?yàn)槿绱�，一個正義的現(xiàn)代法律并不是和農(nóng)村秩序相沖突的法律。法律要重視生命，而且要以謙卑的姿態(tài)來重視生命。只有這樣，秋菊的生活才有新的希望。秋菊的上訪才不是一個簡單的循環(huán)，它會產(chǎn)生積極的結(jié)果。
挺著肚子走在路上的秋菊走到了鄉(xiāng)里、縣里、市里，走進(jìn)了鄉(xiāng)政府、公安局、法院的大門。她屬于那些在沉寂中敲響法律大門的人，這些人包括孫志剛，包括千千萬萬上訪者，包括所有有意無意拿起法律武器捍衛(wèi)自己生命的人們。他們付出的代價應(yīng)該是以后的制度建設(shè)中我們需要避免的代價，我們能做到嗎?
我們不能夸大了現(xiàn)代法制和村莊傳統(tǒng)秩序之間的對立，不要以為法律只要滲入村莊就意味著侵犯。村里的一個個平常的日子的確沒有法律也能維系很好，但這在城里也一樣。法律需要一個個具體事件的觸動。潛藏的法律永遠(yuǎn)是在場的，隨著現(xiàn)代生活的變動，農(nóng)村的利益訴求越來越多，圍繞法律所發(fā)生在村民身上的事件也將越來越多。但法律的最高境界依然是不干預(yù)、不作為，法律是保護(hù)而不是擾亂人們正常的生活，我們可以用“輕輕敲響沉睡的心靈”來說明法律的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。我們也期望著法律在某一刻的介入足以喚醒千年的沉睡。我們的社會將越來越多享受到法律的好處，在這個過程中，困惑、掙扎當(dāng)然也是永恒的變奏。秋菊用她的一遍又一遍的打官司的行動來表達(dá)自己，而我們將如何來表達(dá)秋菊?當(dāng)聽到電影中 “人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”的秦腔時，我倒更愿意用“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”來看待秋菊的處境與希望。也許今后秋菊的日子還是那樣一年一年地過，但她的觀念已經(jīng)有所不同。世道在變，制度在變，人的心靈也在變。
對，我已經(jīng)決定了，就這一次，我一定要用詩意的語言來描述秋菊那實(shí)在的生活，這種詩意并不是脫離現(xiàn)實(shí)的空想與浪漫，它毋寧是要在現(xiàn)實(shí)中注入某種希望，只要我們明白，我們都是秋菊，我們的命運(yùn)和秋菊的命運(yùn)沒有本質(zhì)的差別。
對這部電影有種特別的好感，也許是來自它記錄片風(fēng)格中井然有序的生活質(zhì)感，很多鏡頭是能讓人產(chǎn)生豐富聯(lián)想的。
我喜歡那些看似沒經(jīng)過提純的畫面，真正的美應(yīng)該是不會留下雕琢的痕跡，但產(chǎn)生的反響遠(yuǎn)比故意設(shè)計過的要深遠(yuǎn)得多。有時候，這種效果的產(chǎn)生是需要靈光一現(xiàn)的�！肚锞沾蚬偎尽穭t做得更徹底，就像欣賞維米爾的油畫，你會覺得拍攝者很客觀，沒有過于沉迷其中，當(dāng)然也不會帶著貶低的偏見。
再說故事。剛開始我對這件案子非常憤慨，想你村長打了人本身就是不對，竟然還在第一次調(diào)解后把錢扔在地上來侮辱秋菊。我是堅決站在秋菊一邊的，私心是希望態(tài)度不好的“壞人”得到報應(yīng)。
但隨著秋菊一次次告下來結(jié)果都大同小異，連我也漸漸軟了，開始感到無可奈何想要放棄。其實(shí)踢也踢了，賠也賠了，再到哪也就這樣了，一般人都會這么安慰自己。
可秋菊就是認(rèn)為村長應(yīng)該“給個說法”，具體的說法無非是賠禮道歉，臉面上過得去。
問題就出在此。“臉面”這種東西，不當(dāng)吃不當(dāng)穿的，卻是人一輩子最重要的東西!尤其在那樣一個封閉的小山村，大家每天抬頭不見低頭見，誰家發(fā)生什么事馬上全村就傳遍了。臉面比命重要，這話一點(diǎn)也不夸張。
秋菊是個在個人權(quán)利上有所覺醒的女子，而且從她看待金錢上能發(fā)現(xiàn)她價值觀比較健康，但畢竟她受的教育不多，思考問題能力很淺薄。她跑了那么大一圈要說法，卻越跑越迷惑這說法到底意味何物了。
所以才有了電影結(jié)尾最戲劇化的一幕：即便“公家”最終真的有了動作(把村長抓了)，卻也和她的初衷(讓村長道歉)相去甚遠(yuǎn)。這個結(jié)果，擱誰都會懷疑自己，是不是一開始就錯了。
說到底，還是情與法的相對性造成的。
生活中我們經(jīng)常會碰到一些無法分清黑白的狀況，尤其是在它說大不大，說小又不小的時候。倘若在公車上被踩了腳，對方道聲對不起就完了，即便他不吭一聲你又能怎么樣?更有甚者，他不僅沒有歉意反而瞪你一眼，明顯侮辱了你的人格，這時候該怎么辦?
如此小事，人人都能遇上，相信我們已然進(jìn)化得能將它妥善處理�？稍囅胍幌�，如果是秋菊那樣的村婦，身處那種環(huán)境，遇到那一檔子事，我們到底會如何?
第一次看這部電影我體會到的就是一種深深的無奈。
秋菊身邊的所有人，包括執(zhí)法者都認(rèn)為這是件拿錢就解決了的事情。村長打了人，賠了錢，該瞧不起她還是瞧不起，情面上的事公安局也管不著。
可偏偏人要的就是臉，于是秋菊上告。她甚至反復(fù)強(qiáng)調(diào)，打幾下都無所謂不能往要害上踢，這充分說明上告的目的僅僅是為了“要個說法”。她的思路是正確的，可她恰恰沒弄懂一個道理：法律管得了人的行為，卻管不了人的思想觀念。真正能夠消解矛盾的實(shí)際上是互相理解，想辦法化了心理的疙瘩。
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