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論語觀后感作文（通用10篇）
在平凡的學習、工作、生活中，大家都不可避免地會接觸到作文吧，作文是由文字組成，經過人的思想考慮，通過語言組織來表達一個主題意義的文體。怎么寫作文才能避免踩雷呢？以下是小編整理的論語觀后感作文，希望能夠幫助到大家。
論語觀后感作文 1
孔夫子在教育他的弟子時，常以小人和君子之分來明辨是非。那么何為君子，何為小人，君子與小人之間有什么不同呢？
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的《論語》，其中“君子”兩個字就出現(xiàn)了一百多次。而與之相對應的就是“小人”�？鬃诱f：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，就是說君子胸懷平坦開闊，但是小人卻經常憂愁恐懼。
即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。那么，怎樣才能成為君子而不是小人呢？孔夫子眼中的君子與小人又到底是怎樣的呢？
北京師范大學于丹教授告訴我們：用孔夫子的說法叫做君子“和而不同”，小人“同而不和”。比如我們大家在一起爭論問題，不可能意見都一致，君子會很平和的跟每一個人都能交流，但是他會堅持自己的主張，他不會茍同別人。小人沒主見，別人一說什么好像都對，但是還經常跟人打起來，叫做同而不和。君子好處事，但你很難取悅于他，但他對人了解是非常準確的，能夠量才用人。而小人難處事，你卻很容易取悅于他，但他對人卻常常是求全責備。
于丹教授認為，孔夫子描述的這個現(xiàn)象它遠嗎？這肯定不是遠古的事，這一切現(xiàn)象其實今天就經常出現(xiàn)在我們的身邊，如果你要把這個標準想明白的話你會發(fā)現(xiàn)，孔夫子給了我們一個考察人品的標準�？追蜃舆�說，君子有三戒，少戒色，中戒斗，老戒得。少年時為何要“戒色”？中年時又為什么要“戒斗”？老年時“戒得”指得又是什么？于丹教授在這一講——《君子之道》中將為我們詳細講解這三戒的內容和它對人生的重要影響。
大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)這里面做人最經常出現(xiàn)的一個標準就是兩個字“君子”，其實這是我們在今天也經常說到的一個標準，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子？我們今天就說說《論語》中的君子之道。
畫外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的論語，其中“君子”兩個字就出現(xiàn)了一百多字，即便是今天人們還是希望自己能做君子，我們怎樣才能做一名君子呢？北京師范大學于丹教授將為我們講授《于丹<論語>心得》之《君子之道》。
于丹：其實我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結在一起，會發(fā)現(xiàn)大概做一個君子要有幾個層次上的要求。
首先一個標準，君子都是那些內心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說，君子的力量始自于人格和內心。
大家知道人格和風格永遠都是相關的，當我們說一個人在風格上表現(xiàn)為文質彬彬然后君子，有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度，這種風格的力量一定來自于人格。
學生很不以為然，一下子沒聽明白，覺得這么簡單，就又追問了一句說：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”這就能叫君子啦？老師還是淡淡地跟他說：“內省不疚，夫何憂何懼�！保ㄕ撜Z顏淵）也就是說，我們老百姓的語言系統(tǒng)說，半夜敲門心不驚。一個人夜里面睡得踏實，這就叫內省不疚。一個人內心反省自己的行為，反省自己在社會上所作的一切的時候沒有愧疚，這就可以做到不擔憂不恐懼。
在孔子看來，一個人“內省不疚，夫何憂何懼”，這就是一個君子的標準。那么這個標準呢，說低也低，我們每個人可以做到，說高，這也是一個至高無上的標準。
孔子在給學生講課的時候曾經很認真地跟他們談過這個問題�？鬃右簧蟻硐群苤t虛，他說“我們今天來說說君子”。說“君子道者三”，做一個君子有三點是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說“我無能焉”，我反正是做不到，是哪三點呢？叫做“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼�！�
也就是說在這個世界上，一個人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔憂，全都沒有，這一切來自于什么呢，來自于你內心的'仁厚。由于你寬和，所以你可以忽略了很多細節(jié)不計較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個世界給你小的得失。
第二點就是要做到“智者不惑”。
其實我們看漢字的構成很有意思。這個“惑”字，迷惑的惑啊是上面一個或者的或，下面一個心字底，對吧？其實“或者”，數(shù)學上叫或然率。什么意思��？就是可以這樣也可以那樣，此為“或者”。那么當世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時候，就要看你這個心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確，你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。
對于我們當下的人來講，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個世紀之前，每一個人從職業(yè)上一生可能就在一個單位，從婚姻上一生不會有任何變動，從居住上一生就是一個大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個繁榮時代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢？我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內心的選擇能力更強大，這就是讓自己成為一個智者。
那么第三點就是“勇者不懼”。
論語觀后感作文 2
“君子”是孔夫子心中理想的人格標準，使許多人正在努力的方向與動力。提到“君子”一般都會與男子相聯(lián)系，誰說女子中就不能有“君子”�！熬印辈⒉皇悄凶拥膽T用名詞，所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物，并不是從外表能看出來的，而是內心散發(fā)的一種無可彼及的光輝。
稱之為“君子”的第一標準是要做一個善良的人。所謂善良是攻于身，行于義。真正善良之人是渺小的，是默默無聞的，待人處世皆以善為本。所謂：“人生一日，或聞一善言，見一善行，說一善話，行一善事，此日方不虛生�！睘樯普卟辉评�，逐利者不見善。善良之人是不求回報的，這種善是發(fā)于內心的。如果你挖掘它將不斷涌出來。善良的心靈是園，善良的思想是根，善良的`語言是莖，善良的行為是果，善良之人會使靈魂變得高尚，會對生活充滿勇氣，會對未來充滿自信。
稱之為“君子”的第二個標準是要做一個有恒心的人。所謂“無恒產而有恒心”茍有恒，何必三更眠五更起，最無益，莫過一日曝十日寒。成大事不再力量的大小，而在于堅持多久。一朝開始便永遠能夠將事業(yè)繼續(xù)下去的人是幸福的。所謂：“繩鋸木斷，水滴石穿。”一但決定去做，就要把事情做到底，那怕是一件不大的事情，每有這種恒心的力量，就不可能認真的建設工作。有神么比石頭更硬？有什么比水更軟？然而，只有堅持不懈，軟水可以穿透硬石。
稱之為“君子”的第三個標準是“矜而不爭，群而不黨�！彼^：“君子和而不同，小人同而不合�！币簿褪钦f君子會人真的聽取別人的意見，但也會有自己不同的見解。而小人呢，在別人提出意見時，只會高屋建瓴，深謀遠慮，隨聲附和，沒有自己的主見，也不能提出實質性的問題。
如果具備以上三個標準，那么應該可稱一為“君子”，要具備以上三點決非易事。
這章隨談君子之道，似乎有些人會認為與生活太遠，格格不入，不切實際，其實都是我們生活中要具備的一些品質，是息息相關的。
論語觀后感作文 3
一提起《論語》大家肯定不陌生，都知道它是部儒學經典名著，記載了我國大思想家、教育家孔子及其弟子的言行語錄。但《論語》以電視節(jié)目的形式展示出來又是怎樣的呢？
暑假里我就觀看了由濟寧電視臺和濟寧學院主辦的一檔以圍繞《論語》為主題的大型文化競技類節(jié)目——《論語大會》，主持人是濟寧電視臺的'李乾先生，評委是濟寧學院的專家老師，參賽的八支部隊伍都來自濟寧學院的在校大學生，分別是：博文隊、篤行隊、格致隊、輔仁隊、學思隊、求索隊、致遠隊和明禮隊�！墩撜Z大會》采用兩組對抗的方式進行，每組三人，分為“了如指掌、當仁不讓、智者不惑、勇者不懼”四個環(huán)節(jié)，比賽過程緊張激烈、精彩紛呈，選手們也是棋逢對手、不相上下，表現(xiàn)的非常優(yōu)異。 比賽有一對一的PK，有搶答，但最有趣的要數(shù)“智者不惑”這個環(huán)節(jié)了，按照比賽規(guī)則，兩位選手面對大屏幕通過語言和動作解釋成語，另外一名選手背對大屏幕來猜成語。比賽時，那些大哥哥、大姐姐們都手舞足蹈的用一些奇怪的動作和暗號來比畫著猜成語，不時引的場上的觀眾哈哈大笑，真是妙趣橫生。還有“勇者不懼”環(huán)節(jié)，當搶答到最后關頭，兩隊平分，一題定勝負時，看的真是扣人心弦，激動人心。
通過觀看《論語大會》不僅使我在節(jié)目中快樂學習了《論語》的經典，品味了《論語》的魅力，還讓我懂得了許多做人、做事的道理，同時也為自己樹立了一個信念，那就是：“愿承仁、義、禮、智、信之訓，做溫、良、恭、儉、讓之人”。
論語觀后感作文 4
人生不如意事常八九，如果我們放大這些不如意的事，那么我們將永遠活在陰影之中，《論語》的精華之一就是告訴我們，心靈的力量是無窮的！孔子倡導：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。就是說：當所有的不順心都壓在我們面前的時候，我們要讓自己變得更加寬厚仁達、智慧聰穎、勇敢無懼。做一個勇敢的人，用自己生命的力量去化解那些遺憾，而這種勇敢是心靈的勇敢，而不是表面的張揚，要做到“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。
現(xiàn)代社會中，我們面對復雜多變的社會環(huán)境，面對各種各樣不同的人，往往感到無力應對。于丹教授通過幾個小故事告訴我們，也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難。但是只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅強，就可以表現(xiàn)出勇敢，而且你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完成不同的人生！
生活中，之所以有許多問題一直困擾著我們，是因為我們沒有改變原有原想法和思維方式，致使問題一直懸而難決，須知，只要思路稍做更改，不要患得患失，并決心繼續(xù)下去，就沒有不能解決的問題，而且那種悲觀郁悶的心地也會變得樂觀豁達！
每個人都有自己生存的空間，而且大家所擁有的實際生命長度基本相同，但為什么卻有的偉大，有的卑瑣，有的卓爾不凡，轟轟烈烈，有的碌碌無為，平庸一生—————究其原因，是因為生命拓得多寬，風景便有多寬，人生也會有寬。就象我們一個人的思想意識，站在什么高度看待問題，會出現(xiàn)什么樣的結果，而我們只有站的高才會望的遠。
在我們的生活中，這樣那樣的缺憾在所難免，人生之路也不可能處處都是鮮花和掌聲，但是我們每個人都有自己的優(yōu)勢所在，都有自己的精彩之處。要發(fā)揮自己的優(yōu)勢，展現(xiàn)自己的精彩，那就需要有足夠的自信，需要有那份來自內心的淡定和坦然。最后再記下一段于丹的話與朋友們共勉：既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會帶來完全不同的生活質量。
我從來就不是雄心勃勃的人，成為呼風喚雨的能人或日進斗金的富人，那樣的念頭從未在我的內心出現(xiàn)過。不是悲觀，也不是篤信宿命，只是性格使然，不曾有那樣的“抱負”罷了。如果真要說自己的理想，那就是不斷提高自己的修為，做一個善良、高尚、與人很好相處的君子吧。（于丹在“君子之道”里對君子的界定是這樣的，姑妄借之）
讀于丹說論語，讓人領略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的`認知。是一種心態(tài)，是一種理念，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德�！懊總�人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！笔歉嬖V我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難�！叭松皇溃菽疽磺铩闭_面對人生的遺憾，不能糾纏在其中，使自己不能自拔，常言道“知足者常樂”，知足的女人是最幸福的，那么為什么不讓自己做個最幸福的女人呢？能在清朗的好日子里，和家人隨意地散散步，賞賞花，信口哼上幾句小調，不就是一種幸福嗎？
我就要這樣的幸福。我只要這樣的幸福。
論語觀后感作文 5
現(xiàn)在，很多人的理想非常遠大，用一個詞形容就是雄心壯志。而《論語》中，孔子和他的學生談到理想時，卻不認為理想越遠大就越好，真正重要的是這個人內心的信念。
這段話出自《論語·先進·侍坐》，是孔子讓學生們各自說說自己的理想。子路、冉有、公西華都說出了自己的遠大志向，只有曾皙和他們不同，曾皙曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
這段話里，曾皙說，我的理想是到了暮春時節(jié)，就是陰歷的.三月，穿上新做的春裝，在這個萬物復蘇的季節(jié)，陪同幾個成年朋友，再帶上一批孩子，大家一起去沂水中，把自己洗得干干凈凈，然后到沂水旁邊的舞臺上，沐浴春風，最后大家高高興興唱著歌回去�？鬃勇犃怂睦硐耄L嘆一聲說：“我的理想和你一樣�。 �
從這段話里，我們可以看出，好像曾皙做的都是日常小事，沒有什么舍己為人、治國安邦的大理想。但他的內心非常充實。我曾經看過這樣一個小故事。
一位青年大學畢業(yè)后，曾豪情萬丈地為自己樹立了許多奮斗的目標，可是幾年下來，依然一事無成。所以滿懷煩惱地去找一位智者傾訴。當他找到智者時，智者正在河邊的一間小屋里讀書。智者微笑著聽完青年的傾訴，對他說：“來，你先幫我燒壺開水！”青年見墻角里放置著一個很大的水壺，旁邊是一個小火灶，可是周圍卻沒有柴禾，于是便出去尋拾。他在外面拾了一捆枯枝回來，從河里裝滿一壺水，放在了灶臺上，堆放了些柴禾便燒了起來�？墒怯捎谒畨靥螅焕Σ窈虩M了，水也沒有燒開。于是他跑出去繼續(xù)尋拾柴禾，等拾到足夠的柴禾回來時，那一壺水已經涼得差不多了。
這回他變得聰明了，沒有急于點火，而是再次出去尋拾了很多柴禾，由于柴禾準備得充足，一壺水不一會兒就被燒開了。這時智者忽然問他：“如果沒有足夠的柴禾，你該怎樣把這壺水燒開？”青年想了片刻搖搖頭。智者說：“如果那樣，就把壺里的水倒掉一些！”青年若有所思地點了點頭�！澳阋婚_始就躊躇滿志，樹立了太多的目標，就像這個大壺裝的水太多一樣，而你又沒有準備足夠多的柴禾，所以不能把水燒開，要想把這壺水燒開，你或者倒出一些水，或者先去準備足夠多的柴禾！”青年頓時大悟�；厝ズ�，他把原來計劃中所羅列的不切實際的計劃目標一個個刪掉，利用業(yè)余時間刻苦學習相關的專業(yè)知識，兩年之后，他的計劃目標基本上都實現(xiàn)了。
很多時候我們都希望自己能一次把水壺里的水燒開，其實這樣的想法往往讓我們事倍功半，浪費了更多時間，卻達不到目標。讓我們也像曾皙一樣，有一個平凡卻真實的理想。
論語觀后感作文 6
《論語》這本書讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！笨鬃訉α魉母袊@，融進了他對時光飛逝以及人生苦短的感嘆。用逝水比喻時光的流逝，一種促人及時行動的緊迫感，一種生命價值只有在奮斗中才會實現(xiàn)的職責感，都在此中表露出來，給人無盡的思考。
俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。時間是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經走了多遠，永不停留，走過秒、分、時、日，又積成日、月、年代。高爾基說過：“時間是最公平合理的，從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空�！蔽覀儫o法讓時間停止，但是卻可以時刻去做些有益義的事。
時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。每一個人的時間都是公平的`，從不多給一分一秒。時間又是不公平的，在同樣的時間內，每個人得到的卻不一樣。因此，我一直堅信“珍惜時間的人時間也會珍惜他”。懂得珍惜把握時間的人能善用一分一秒。因為他們明白時間是最寶貴的東西。如果你把握住了時間，那么你也就會把握了生命，這樣你就不會虛度人生。如果你虛度光陰，那么在你虛度的一分一秒的時間里，你可能無所察覺，可是當有一天你去計算，你會發(fā)現(xiàn)浪費的時間能夠做很多你沒時間做的事情。這時候才開始后悔，想加以彌補，卻已經無濟于事了。如果你不想以后自我悔恨，那么從此時起你就要珍惜時間。
科學家愛因斯坦和朋友約會，他站在橋頭一邊等人，一邊在紙上寫著，雨淋濕了衣服，他卻毫不察覺。朋友來不好意思意地說：“不好意思，耽誤了你寶貴的時間�！睈垡蛩固箙s高興地說：“我十分有好處地度過了這段時間，因為在這期間我我又有了一個出色的想法�！�
時間總是不知不覺地從我們身邊流走。讀完《論語》，更讓我堅信了善于珍惜時間、利用時間的人能夠擁有更加完美的明天。
論語觀后感作文 7
“子貢問：‘師與商也熟賢？’子曰：‘師也過，商也不及�！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及�！蔽艺趽u頭晃腦地背著儒家學派的精華《論語》。
古人云：“半部論語治天下。”《論語》共有二十章，有些涉及學習與禮儀，有些闡述了做人之道。比如上文所說的“過猶不及”，就是大人們經常掛在口中的至理名言。
這段對話的意思是這樣的。有一天，子貢請教老師：“子張和子夏，誰比較杰出？”孔子說：“子張的言行過于急進，而子夏則稍顯不足�！弊迂曊f：“那么子張就是更好一些嗎？”孔子笑著回答道：“過度和不足是一樣的�！币簿褪钦f，如果一件事你做過頭了，就和沒有達到的一樣。此刻，你是否覺得驚訝？難道做過了和沒達到的`是一樣的嗎？
“過猶不及”這樣的道理很多人都懂，可是，一旦與生活相遇，不少人成了迷途的羔羊。
明朝時，有一個人被稱為“永樂第一才子”，他就是解縉。因為他編成了前無古人、后無來者的鴻篇巨制《永樂大典》，皇帝便對他贊賞有加，并把他視為“第一寵臣”�？墒腔实蹌偨o了他幾分顏色，他便準備開染坊了。有一天，他向皇帝報告：“有一位皇子越禮了。”于是他就被皇帝在心中埋下了不快干涉第一家庭的內務。但他還是沒有意識到，不過什么事兒他都要插兩腳。終于忍無可忍的皇帝發(fā)怒了，讓他到邊疆去扶貧。于是這位大寵臣就這么覆滅了。解縉啊解縉！你也管得太寬了！你不去安心編書也就罷了，居然敢到太歲爺?shù)念^上動土。難道你沒有讀過《論語》嗎？“過猶不及”啊！
如今的校園中，“豆芽菜”和“漢堡包”越來越多。他們有的為了減肥，少吃甚至不吃，造成營養(yǎng)不良，成了一棵棵“豆芽菜”；而另一些人呢，經常禁不住美食的誘惑，大快朵頤，成了一個個“漢堡包”。這兩種不健康的人群不都是“過猶不及”最好的例證嗎？
做任何事情都要有一個尺度，要拿捏好分寸，不然就會“過猶不及”�！墩撜Z》中像這樣淺顯而又深刻的道理還有許多，快來和我一起學習吧!
論語觀后感作文 8
《論語》是儒家學派經典的代表作，由孔子的弟子們編著，記載了孔子的.一言一行�，F(xiàn)在回味孔子的人生，我只能感嘆道：“君子！君子！”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”君子是考慮大家而不是在危機關頭只考慮自己的私人恩怨，小人則反。我想，能在危機關頭而臨危不亂，那還確實是君子，是英雄呢！
“君子喻于義，小人喻于利。”君子時刻想著眾人的安危，有情義，有良心；小人則只顧事情的利益，卻不去想事情的是非對錯，一味地想得到好處。如今的社會正是缺少這種大無畏的精神。
可君子還分兩種，一種真君子，一種偽君子，人們贊揚篤實誠信的人，而行動比言論更重要。只學到書本上的知識，而不能與行動符合，讀再多的書也是茫然。真君子是謀道不謀食，憂道不憂貧的。
但真君子要做到何種境界呢？有三條原則：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。子貢多次夸師傅孔子為君子，孔子總說不是，自己還差得遠。不過只是謙遜之詞罷了。這孔子倒還是真君子��！
論語觀后感作文 9
儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化�！墩撜Z》把人分為圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人等，但實際上又可大致可分為圣人、君子、眾人、小人四類。
如何做一個君子，能夠稱為君子的標準又是什么。
“君子”是孔夫子心中理想的人格標準，使許多人正在努力的方向與動力。提到“君子”一般都會與男子相聯(lián)系，誰說女子中就不能有“君子”�！熬印辈⒉皇悄凶拥膽T用名詞，所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物，并不是從外表能看出來的，而是內心散發(fā)的'一種無可彼及的光輝。
稱之為“君子”的標準是要做一個善良的人。所謂善良是攻于身，行于義。真正善良之人是渺小的，是默默無聞的，待人處世皆以善為本。所謂：“人生一日，或聞一善言，見一善行，說一善話，行一善事，此日方不虛生。”為善者不云利，逐利者不見善。善良之人是不求回報的，這種善是發(fā)于內心的。如果你挖掘它將不斷涌出來。善良的心靈是園，善良的思想是根，善良的語言是莖，善良的行為是果，善良之人會使靈魂變得高尚，會對生活充滿勇氣，會對未來充滿自信。
君子是一種道德高尚的人，君子的美德之一就是要寬容。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！保ā墩撜Z·述而》）“坦”即平；“蕩蕩”即寬廣的樣子；“長”指常；“戚戚”是憂愁、悲傷的樣子。意思是說：“君子總是心胸寬廣，小人常是憂愁悲傷�！睂捜莶粌H是一種美德，而且是能得到百姓擁護，有親和力的條件�？鬃诱f“寬則得眾”（當權者寬容就會得到百姓的擁護）。所以，商湯說：“如果我本人有罪請不要牽連天下萬方；如果天下萬方有罪，那罪就由我一人承擔。
君子的美德之二就是要謙讓，孔子認為君子有四種道德品行。其中之一就是謙遜。君子的美德之三就是講仁義。君子明白的是大義，小人懂得的是私利。正因為如此，君子厭惡傳揚別人壞處的人，厭惡處在下位而誹謗地位在他以上的人，厭惡勇敢卻不懂得禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)任性頑固不化的人。
“矜而不爭”就是要莊重自守。君子莊重自守，與人無所爭；能夠合群相處，但不與人相互勾結。
“躬行君子”就是指在身體力行方面做君子。君子憑文章來交朋友，靠朋友的交往來培養(yǎng)仁德。在言行方面，孔子說：“不在其位，不謀其政。”（不在那個職位上，就不要考慮那個職位方面的政事）。正因為君子能對自己嚴格要求，所以他不管在什么時候，什么地方，什么環(huán)境，都能泰然處之，把事情做好。
君子是那種追求大的信念，而不計較小的信譽的人。
因此，君子很注重名聲。君子是具有綜合素質的人君子處世待人方面有三個問題應該重視：常注意自己的容貌真誠謙和，就可以避免別人的粗暴和慢待；常注意臉色莊重嚴肅，就可以使自己日益接近誠信；常注意說話的言辭和語氣，就可以避免鄙陋粗野的錯誤。
論語觀后感作文 10
該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過程運用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等現(xiàn)代影視技術手段，將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。
運用古代和現(xiàn)代交融的方式，讓故事的場景自由切換，締造一個時空穿越，古今對話的全景式獨特舞臺。
絕糧七日，追尋大道
由于陳國內憂外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實施，于是他們一行人決定離開陳國前往楚國，途經蔡國的時候，被圍困導致斷糧。
離開陳國，其國親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國會變得更加強大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們去陳國�？鬃蛹捌涞茏釉诓虈墓冗@里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。
七天滴米未進，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質問孔子所追求的.天下大義是不是真的存在。
孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動搖地追隨他，一路對孔子保護有加。
而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當?shù)拿赖�。被困幽谷時，一碗清粥，眾人共食。
君子在志向得不到滿足的時候也要安貧樂道，小人才會在不得志的時候想入非非，從而胡作非為。
這是孔子在遇困幽谷的時候教給其弟子仲由的道理。
孔子的這些言行展示了中華文化獨一無二的理念，智慧，氣度和神韻，對后世影響深遠。
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