電影楚門的世界初中觀后感
《楚門的世界》是一部極具創(chuàng)新色彩的影視作品。影片中的主人公——楚門（Trueman），從出生就生活在一個(gè)完全戲劇化了的世界，一個(gè)被導(dǎo)演操控著的似真實(shí)而又不真實(shí)的世界。在這個(gè)世界里，楚門為所有的人“表演”著他真實(shí)的生活，而其他人則只是配合著他演好這場(chǎng)戲。不管是親人、朋友還是陌生人都只是一個(gè)角色。漸漸地，楚門終于發(fā)現(xiàn)了他生活的世界總是有那么多的巧合和不可理解的地方，于是，他開始懷疑這個(gè)世界……
一、切入角度
以社會(huì)學(xué)的視角來(lái)理解《楚門的世界》，多數(shù)人都會(huì)首先想到符號(hào)互動(dòng)論。無(wú)疑，就這部影片的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，各個(gè)方面跟符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)都是十分切合的。但是，在想到符號(hào)互動(dòng)論的時(shí)候，我們很容易忽略一個(gè)問(wèn)題，那就是角色扮演的前提是必須得有一個(gè)“舞臺(tái)”存在。這里所說(shuō)的舞臺(tái)就是戈夫曼所指的“劇場(chǎng)”�！吧鐣�(huì)機(jī)構(gòu)好比一個(gè)舞臺(tái)，人們的社會(huì)行為就是社會(huì)表演。”因此，這個(gè)“舞臺(tái)”其實(shí)就是指包含所有角色的社會(huì)，具體說(shuō)來(lái)，就是影片中那個(gè)叫桃源島的小城。
認(rèn)識(shí)到角色扮演的前提，就需要對(duì)桃源島這個(gè)小社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。從某種程度上來(lái)說(shuō)，導(dǎo)演能夠?qū)⒊T困在桃源島那么多年，很大因素是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)跟真實(shí)的社會(huì)有非常大的相似度——能夠滿足楚門多方面的需求。只有當(dāng)這個(gè)社會(huì)能夠滿足得了其成員在生存、人際交往、歸屬、發(fā)展等方面的一系列需求的時(shí)候，他才有存在下去的條件和基礎(chǔ)。這跟功能主義流派的觀點(diǎn)是較為一致的。功能主義認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)由各個(gè)相互聯(lián)系又相互區(qū)別的部分所組成有機(jī)體，每個(gè)部分各有其功能，這些部分的功能對(duì)于整個(gè)社會(huì)的有序運(yùn)行都是不可或缺的。
按照結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)社會(huì)的理解，本文試圖在桃源島的社會(huì)結(jié)構(gòu)分方面做出努力，從而嘗試對(duì)“為什么Trueman起初對(duì)自己被騙渾然不覺(jué)”、“Trueman如何發(fā)現(xiàn)自己被騙的”兩大問(wèn)題做出解釋，以更深刻的理解影片傳遞給我們的信息。
二、為什么Trueman起初對(duì)自己被騙渾然不覺(jué)？
對(duì)于從出生就生活在“真實(shí)社會(huì)”的常人來(lái)說(shuō)，我們或許會(huì)自信的認(rèn)為，如果我們自己是影片中的楚門的話，一定不會(huì)出現(xiàn)被導(dǎo)演控制這么多年卻全然不知的情況。但是，我們應(yīng)該清楚的是，楚門沒(méi)有經(jīng)過(guò)真實(shí)社會(huì)的社會(huì)化過(guò)程，他從出生就在別人的控制之下演戲給別人看，他不清楚真假社會(huì)的區(qū)別。在他最初的認(rèn)知里，他認(rèn)為他所生活的這個(gè)社會(huì)就是真實(shí)的社會(huì)，在沒(méi)有比較對(duì)象存在的時(shí)候，似乎懷疑無(wú)從談起。
那么，是什么促使楚門在最初的認(rèn)知里承認(rèn)了這個(gè)社會(huì)的呢？人是動(dòng)物界的一員，有自己的欲望和需求。桃源島這個(gè)社會(huì)有自己獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分發(fā)揮著不同的作用，滿足著其成員不同的各種各樣的需求，從而維持社會(huì)的存在和運(yùn)行。桃源島之所以最初能夠在楚門的認(rèn)知里被接受，主要是因?yàn)樘以磵u這個(gè)社會(huì)滿足了他的諸多需求。如果這些滿足楚門的需求的因素消失殆盡的話，“楚門的世界”也將不會(huì)存在，這將在下一個(gè)議題中涉及到。
首先，桃源島并非一個(gè)完全沒(méi)有經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的小城，它能夠自己生產(chǎn)居民生活所需的各種資料。而且，我們也可以看到，桃源島沒(méi)有與世隔絕，只是控制了楚門與外界的接觸，因而，它能夠與外界有充分的交流。綜合這兩方面來(lái)看，桃源島從內(nèi)部和外部均可得到生存和發(fā)展所需要的各種資源，這是桃源島社會(huì)得以存在的首要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。之于楚門，這些物質(zhì)基礎(chǔ)為他提供了生存的條件，滿足了他在生存方面的基本需求。
其次，導(dǎo)演對(duì)楚門身邊各種角色的安排滿足了楚門在人際交往方面的需求，在與他們的交流中楚門逐漸獲得了歸屬感和對(duì)這個(gè)社會(huì)的認(rèn)同，也在與人的交流過(guò)程中完成了社會(huì)化，即使這些社會(huì)化看起來(lái)不那么真實(shí)。楚門有自己的“父母”和“妻子”，在這個(gè)家庭中，他們之間有著一定程度的情感交流，彼此之間的交流使楚門獲得情感的滿足。出門有自己的工作、自己的交際圈，這是他屬于這個(gè)社會(huì)的最有力的證明，他已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)的融入到了這個(gè)社會(huì)，成為這個(gè)社會(huì)關(guān)鍵的成員。除了這兩個(gè)主要的需求之外，這個(gè)桃源島社會(huì)也從管理、治安、教育等各個(gè)方面為楚門提供了安全、自我實(shí)現(xiàn)需求的滿足。正是這些機(jī)構(gòu)、制度和交往行為滿足了楚門的需求，從而獲得了楚門的認(rèn)可。
三、Trueman如何發(fā)現(xiàn)自己被騙的？
人總是存在于各種各樣的社會(huì)關(guān)系中，這就決定了人必須與社會(huì)的其他成員進(jìn)行交往和溝通，也就是我們常說(shuō)的人際交往。在社會(huì)心理學(xué)里有許許多多的有關(guān)于人際關(guān)系的研究，如我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生就提出了“差序格局”的概念。然而，本文所要說(shuō)明的是桃源島社會(huì)成員的人際交往和人際關(guān)系是如何讓楚門相信自己身處一個(gè)真實(shí)社會(huì)的，即人際關(guān)系的微妙變化如何作用于楚門的認(rèn)知，這與社會(huì)心理學(xué)所研究的人際關(guān)系有一定程度的差別。要分析人際關(guān)系對(duì)楚門認(rèn)知的影響，則需要借助于帕森斯的“模式變項(xiàng)”（pattern variables），“模式變項(xiàng)”是帕森斯用來(lái)說(shuō)明行動(dòng)者的行為取向特征的概念，主要有五對(duì)：
通過(guò)不同的組合(1) 普遍性與特殊性(2) 專一性與廣泛性(3) 自致性與先賦性（4）情感中立性與情感性（5）個(gè)人傾向與集體傾向。通過(guò)對(duì)影片中桃源島成員對(duì)楚門的各種行為的分析，可以發(fā)現(xiàn)，楚門對(duì)這個(gè)社會(huì)的懷疑始于其他成員的怪異行為——自己的妻子不是醫(yī)生、父親的再度出現(xiàn)……這些怪異的行為背后其實(shí)就是其他成員行為取向的另外一種組合——特殊的廣泛的先賦的情感中立的集體的行為取向。所有人對(duì)楚門特殊的對(duì)待、親人卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的'感情、實(shí)現(xiàn)自己冤枉卻遭到百般的阻撓等促使出門不得不重新思考他所處的社會(huì)和定位自己的處境。
其次，我們不能忽視影片中一個(gè)對(duì)楚門覺(jué)醒起到關(guān)鍵作用的人物——施維雅。施維雅給了楚門一些善意的提醒，而且贏得了楚門的愛(ài)意。施維雅的出現(xiàn)和提醒使得楚門更加留心于這個(gè)社會(huì)，更加懷疑這個(gè)“真實(shí)世界”，從而對(duì)自己所觀察到的怪異現(xiàn)象更加的敏感和富于反叛精神。，某種程度上，這些怪異的現(xiàn)象是楚門內(nèi)心世界的一場(chǎng)革命，讓楚門的內(nèi)心世界產(chǎn)生了劇烈的沖突，強(qiáng)烈的反差使得他產(chǎn)生了去證明自己的懷疑的動(dòng)機(jī)。有了動(dòng)機(jī)，還需要的則是勇氣和毅力，對(duì)施維雅的愛(ài)便為楚門提供了勇氣和毅力。因而，在楚門的覺(jué)醒中，施維雅是一個(gè)至關(guān)重要的人物。施維雅對(duì)楚門的影響也是通過(guò)影響“模式變項(xiàng)”來(lái)喚醒楚門的。
四、小結(jié)
桃源島社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分滿足了楚門在生存、人際交往、歸屬等方面的一系列需求，讓楚門對(duì)桃源島這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了歸屬感，慢慢的認(rèn)可了桃源島這個(gè)社會(huì)。當(dāng)這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)處于穩(wěn)定的狀態(tài)的時(shí)候，楚門不會(huì)去懷疑這個(gè)社會(huì)的真實(shí)性以及自身生活的真實(shí)性。但當(dāng)這個(gè)社會(huì)的其他成員對(duì)楚門表現(xiàn)出各種怪異行為的時(shí)候，也即其他成員的行為取向發(fā)生改變的時(shí)候，就會(huì)影響楚門對(duì)這個(gè)社會(huì)的看法以及對(duì)自身的定位。可見，很大程度上，社會(huì)對(duì)人的影響是通過(guò)人際交往和人際關(guān)系兩方面實(shí)現(xiàn)的。
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