商場競爭，優(yōu)者生存
在今天的社會，批評與爭論都已經(jīng)沒有意義，有實質(zhì)意義的只是一個問題：如何發(fā)展與獲取成功。作為創(chuàng)業(yè)者，應(yīng)該是自己去主動適應(yīng)這個社會，而不是讓這個社會適應(yīng)自己!
商場如戰(zhàn)場，如果你渴望享用到一場豐盛的人生大餐，就必須拼搏。如果不想拼搏或者不會拼搏的話，付出得越多，得到的就越不成比例，甚至一無所獲，這在某種程度上來講是非常殘酷的。
作為創(chuàng)業(yè)者，要想成功，就必須成為一個成熟的市場經(jīng)濟(jì)人，而不是一個謙謙君子，這就是技藝的掌握。
除了學(xué)會適應(yīng)環(huán)境，商人沒有選擇。經(jīng)營技巧的學(xué)問，對于事業(yè)成功來說，比知識更重要。知識是固定的，是死的，而技巧卻是變動的，是活的。什么學(xué)問有效，什么學(xué)問沒效，一切只能讓事實來評說：不管白貓黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。
商場競爭，優(yōu)者生存
“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。”這不僅僅是一句哲言，還是創(chuàng)業(yè)者在商海搏擊與發(fā)展中的一句真理。
某旅游景點有一家賣紀(jì)念品的小商店，生意不錯，而且聲譽也一直很好。可是隨著商業(yè)的繁榮，超級市場各種繁多品種的沖擊，他們的商品越來越缺乏競爭力，生意日趨清淡，眼看就要關(guān)門大吉，店主心急如焚。
有一日，店主茫然地坐在店里，注視著那些來來往往的旅游者，忽然靈感涌來，他不禁忘乎所以地叫出聲來。老伴還以為他出了什么事，只聽他念念有詞地說：“導(dǎo)游圖，印導(dǎo)游圖。”
“改行？”妻子驚訝地問。
“不，不，我們賣的小手帕上印花、印鳥、印山、印水，為什么不能印導(dǎo)游圖呢？一物二用，經(jīng)濟(jì)實惠，一定會有很多買主的�！�
老伴聽了，也連連稱是。于是，他們向廠家訂制了一批印有當(dāng)?shù)亟煌▓D及有關(guān)風(fēng)景區(qū)導(dǎo)游的手帕，并且廣為宣傳，這一招果然靈驗，手帕銷路大開，生意頓時十分興攏
無獨有偶，國外有一家地毯廠也正是利用這種方法，使他的地毯在國際上遙遙領(lǐng)先。原來，在阿拉伯國家，虔誠的穆斯林教徒祈禱時有一個習(xí)俗，那就是一定要跪拜于地毯上，并且面向麥加城。根據(jù)這一特點，這家廠巧妙地將指南針嵌入專供祈禱用的地毯上。但這種指南針指的不是正南正北，而是始終指向麥加城。這樣，伊斯蘭教徒們不管走到哪里，只要有這種地毯并把它往地上一鋪，便可以準(zhǔn)確地找到麥加城的方向。這種地毯在阿拉伯國家一上市，立刻成了搶手貨。
變一用為多用，是開發(fā)新產(chǎn)品、拓寬產(chǎn)品銷路的一條捷徑，也是適應(yīng)市場競爭的需要。
生存競爭是生物過剩的繁殖力和資源的'有限性對立的必然結(jié)果。物競天擇，適者生存，這是達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)而被公認(rèn)的顛撲不破的規(guī)則。商場如戰(zhàn)場，企業(yè)間的競爭也是這樣。
對于商業(yè)經(jīng)營來說，所謂的“適者”也就是制造符合消費者需求的產(chǎn)品的企業(yè)，但是隨著現(xiàn)代企業(yè)間競爭的加劇，企業(yè)僅僅作為“適者”是不夠的，還要堅持“人無我有，人有我優(yōu)”的原則。就像前面我們提到的那兩個案例，同樣是手帕，同樣是地毯，但卻被經(jīng)營者賦予了更多的作用，所以商品十分走俏。
競爭中不能盲目輕敵
在中國歷史上，有鬼谷子那樣的大師，有蘇秦、張儀“合縱連橫”這樣唱雙簧戲的游士，有《孫子兵法》、《三十六計》、《三國演義》這樣的傳世名著，這些無不是教我們?nèi)绾螒?yīng)對殘酷的斗爭。況且，秦皇漢武、唐宗宋祖的偉業(yè)也不是謙謙君子所能辦到的。
按照道德的要求，人應(yīng)該只問耕耘，不問收獲，名利于我如浮云，并把這當(dāng)作一種美德。認(rèn)為只要精神生活充實豐富，一切物質(zhì)利益便可隨之而來，禮義甚至到了可以取代一切的程度。其實，經(jīng)商應(yīng)該義利兼顧，有利要有義，有義自然產(chǎn)生利。
孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”，孟子也認(rèn)為“何必曰利，亦有仁義而已矣”。謀道不謀食，憂道不憂貧，成為一個永恒的戒條。但人類有史以來，從未出現(xiàn)過一個能讓所有人坦誠相見的時代，太多的虛偽欺騙，把我們生活的空間變成一個個“陰謀劇潮。
王躍文在《國畫》一書后記中說：“我原本是一個理想主義者，可現(xiàn)實逐漸讓我明白，理想主義是最容易滑向頹廢主義的。理想似乎永遠(yuǎn)孔子像是在彼岸，而此岸充斥著虛偽、不公、欺騙、暴虐、痛苦等等�！�
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