尚賢思想與企業(yè)管理思維的關(guān)聯(lián)分析
尚同和尚賢是墨家管理哲學(xué)的兩個基本原則。尚同,即上下一致的集體主義原則,就是現(xiàn)代企業(yè)管理所說的團隊精神、共識式的管理模式;尚賢,即推舉賢才、重用有能力并同時具備相應(yīng)的職業(yè)操守的人,也就是現(xiàn)代管理中重視人才的人事管理原則。
墨子在《魯問》篇中說:國家昏亂,則語之尚賢、尚同。意思是說國家政治昏亂之際,就向國君宣傳尚賢、尚同的重要意義。當(dāng)前形勢下,各行各業(yè)在信息互聯(lián)網(wǎng)思潮和國際經(jīng)濟環(huán)境低迷影響的沖擊下,不由自主的要選擇轉(zhuǎn)型和升級之路,靠什么來驅(qū)動并支撐轉(zhuǎn)型和升級呢,首先是企業(yè)與時俱進的創(chuàng)新理念。同時更重要的還需要一支有執(zhí)行力的團隊,來落實企業(yè)的戰(zhàn)略。
如何組建一支有執(zhí)行力的管理團隊呢,我們可以從兩千多年前墨子的思想中找到啟發(fā)。墨子的尚賢思想對于現(xiàn)代企業(yè)任用、選拔人才提出了綱領(lǐng)性的意見。春秋初、中期,世襲貴族的統(tǒng)治占主要地位,統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系建筑在宗族血緣關(guān)系上,君臣關(guān)系、主臣關(guān)系,只是宗族血緣關(guān)系的擴大。富貴一體,貧賤亦一體。富貴與貧賤是與生俱來的。正所謂王侯將相,寧有種乎?在這個時期只有親親而不論尊賢。所謂周道親親,說的就是以宗族血緣關(guān)系作為人與人交往的主要依據(jù)。春秋末期,世襲貴族宗法制度的基礎(chǔ)已經(jīng)開始動搖,當(dāng)時各諸侯國政局動蕩,政治昏暗,世襲貴族為了挽救自己滅亡的命運,開始招納人才。而當(dāng)時的手工業(yè)者、小私有者,由于生產(chǎn)的發(fā)展,在經(jīng)濟上逐漸取得更多的獨立地位。這一變化,在墨子的時代,表現(xiàn)在士的地位提高,隨著這個階層經(jīng)濟地位的不斷提升,他們的自由度也越來越高,他們要求過問政治的意愿也愈發(fā)強烈。這就是尚賢思維產(chǎn)生最初的土壤。而墨子提出的:農(nóng)與工肆之人,只要賢能有才,也可以參加政治。這種思想和要求的產(chǎn)生,并不僅僅是空想,在當(dāng)時的社會客觀情況下已經(jīng)有了可實現(xiàn)的基礎(chǔ)。
在當(dāng)今時代,人是第一生產(chǎn)力的觀念早已深入人心,縱觀現(xiàn)今世界,沒有一個不重視人才的企業(yè)能夠取得卓越的成績.近幾年,我國企業(yè)界也開始不斷提倡以人為本的管理理念.然而我們的以人為本 是以強調(diào)怎樣管理人,與西方卓越企業(yè)的人才觀大相徑庭.卓越企業(yè)尊重人才,識別人才,招納人才、運用人才是這些企業(yè)得以發(fā)展的最主要原因.
早在墨子之前的孔子時代就已提出了舉賢才的主張。當(dāng)時,世襲貴族為了加強他們的統(tǒng)治,需要找一些干練的、有能力統(tǒng)治人民的人來協(xié)助他們的統(tǒng)治。最初選拔的賢才絕大多數(shù)是從沒落的、失勢的、被壓抑的世襲貴族中間選拔。到春秋末期,開始真正選拔那些非世襲貴族出身的賢才。春秋戰(zhàn)國時期,隨著社會意思形態(tài)的'變化,一些國家的君主開始嘗試用各種方式來招募選用人才,有的將有用的人才供養(yǎng)起來,以備需要的時候使用,這稱之為養(yǎng)士,齊國的孟嘗君,就是以好養(yǎng)士而名揚天下的!稇(zhàn)國策》中提到的馮諼就是孟嘗君門下著名的食客,而有些國君甚至將別國的賢才委以本國重任,稱為客卿。楚國的李斯就是秦國的客卿,在秦國統(tǒng)一六國后擔(dān)任了秦國的丞相。而商鞅變法時代崇尚軍功的思維也體現(xiàn)了那個時期的用人觀,和現(xiàn)代企業(yè)考核用人中的以結(jié)果為導(dǎo)向的思維有異曲同工之妙。而漢代武帝開始的察舉和征辟制度經(jīng)過數(shù)百年演變最終變成了自隋朝開始的科舉制度,通過這些制度的演變可以看到中國古代人才選用思維的不斷變化,通過用親逐漸向用賢轉(zhuǎn)變,用人觀也越來越客觀和廣泛,直到現(xiàn)代高考制度的實行和專業(yè)職稱的考試制度,都是選用人才觀念不斷變化的表現(xiàn)。
墨子提出尚賢的主張,在當(dāng)時對于世襲貴族的特權(quán),在客觀上起著瓦解的作用。墨子說,求國家之富、人民之利、刑政之治,只有尚賢。尚賢是為政之本,他認(rèn)為要使國家得治,首先在于網(wǎng)羅賢才,墨子在《尚賢上》言到:國有賢良之士眾,則國家之治厚;賢良之士寡,則國家之治薄。故大人之務(wù),將在于眾賢而已。對于現(xiàn)代企業(yè)目前正處在的高速發(fā)展階段,適用的人才是企業(yè)發(fā)展的源泉和推動力,著名企業(yè)華為公司,如今成為了讓美國都忌憚而國人卻為之驕傲的民族企業(yè),企業(yè)在短短二十多年的時間從一個投資兩萬一千元的小企業(yè)發(fā)展成為年營業(yè)額8000多億的大企業(yè),任正非靠的就是他所堅定推行的全員人才價值觀,就是把企業(yè)中選用的可用之才通過一定的方式,把員工利益和企業(yè)利益緊緊的捆綁在一起,從而迸發(fā)出強大的生命力和創(chuàng)造力。華為現(xiàn)今有六萬名以上的員工成為了企業(yè)的股東。通過這種舉措充分和全面調(diào)動了員工的積極性,把企業(yè)中常態(tài)的被動管理模式變成了主動管理模式,正所謂人的力量是無窮的,團隊的力量是無限的。尚賢和尚同的理想在這里得到了完美的表現(xiàn)。
墨子主張用提高賢士的物質(zhì)待遇和社會地位來召納天下的賢士,使他們有參與政權(quán)的機會。他提出為賢士尋找政治出路的主張,具體地說,就是為那些部分代表小生產(chǎn)者、小私有者利益的士開辟政治道路。
在古代所謂的賢士就是具有墨儒道德標(biāo)準(zhǔn)的人。如《尚賢下》說:厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)。在現(xiàn)代企業(yè)管理中就是那種具有強烈的使命感和高尚的職業(yè)操守的人。
墨子不但提出賢士的標(biāo)準(zhǔn),而且提出具體選拔賢士的具體辦法。他說:故古者圣王甚尊尚賢而任使能,不黨父兄,不偏富貴,不嬖顏色,賢者舉而上之,富而貴之,以為官長;不肖者抑而廢之,貧而賤之,以為徒役。墨子在這里正式提出改革世襲貴族制度的要求,只有對賢者,才可以富而貴之,只有對不肖者,才可以貧而賤之。賢者為官長,不賢者為徒役。而在過去,只有富貴者才能任官長,貧賤者只能當(dāng)徒役。這和西方現(xiàn)代企業(yè)管理中以能力和實績考核標(biāo)準(zhǔn),作為企業(yè)管理者升職晉薪的唯一依據(jù)是一樣的道理。在墨子的尚賢主張中,同時還提出初步的法治思想,給后來的法家韓非提供了思想條件。他在《尚賢中》說:圣人聽其言,跡其行,察其所能而慎予官,此謂事能。故可使治國者,使治國,可使長官者,使長官,可使治邑者,使治邑。這和現(xiàn)代企業(yè)管理思維中的制度化和規(guī)范化管理,以及各司其職,管理職責(zé)明確的管理理念是不謀而合的。
現(xiàn)代企業(yè)管理中很重要的環(huán)節(jié)是績效的考核,它是一柄雙刃劍,用之不當(dāng)反而會起反作用,所以在管理的過程中要特別注重考核的公正性合客觀性,,要結(jié)合實際情況制定合理的考核方案。墨子在《尚賢上》中談到:古者圣王之為政,列德而尚賢,雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之。以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿。故官無常貴,而民無終賤,有能則舉之,無能則下之。這對我們的管理行為有一定的啟示作用。
尚同是尚賢的理論基礎(chǔ)。尚和上有時候通用,尚同就是上同。在企業(yè)管理中就如同要求統(tǒng)一管理思想,理解并嚴(yán)格執(zhí)行企業(yè)的戰(zhàn)略思路,步調(diào)一致,齊心協(xié)力的思維類同,這也是現(xiàn)在企業(yè)中尤為重視的團隊精神的精致闡述。
當(dāng)然從另一個角度來說,尚同有一些盲目迷信的趨向,我們對于古人的思想應(yīng)該以揚棄的精神,本著客觀,聯(lián)系和運動中看問題的原則,汲取其中營養(yǎng),古為今用,不偏不倚。
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