管理學(xué)是哲學(xué)的“近親”
中國式管理就是中國哲學(xué)的衍生物
有關(guān)中國式管理的問題，一個全新的命題是“管理學(xué)是哲學(xué)的衍生物”，管理學(xué)是哲學(xué)的“近親”。人們應(yīng)該承認(rèn)，一個民族的管理思想形成、推衍的背后，其實是其哲學(xué)思想發(fā)展過程的表象化。中國式管理的魂魄，就是就是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想精髓所在。因哲學(xué)是各學(xué)科之首，對各學(xué)科的發(fā)展引領(lǐng)和導(dǎo)向作用十分明顯，并且具有很強的歷史傳承性和相對穩(wěn)定性。從這個意義上講，中國式管理就是中國哲學(xué)的衍生物。
管理與哲學(xué)的淵源深厚，因此研究管理問題就繞不過哲學(xué)思維和理念。有關(guān)中國哲學(xué)問題諸多概念之內(nèi)涵與外延的界定，應(yīng)該從哲學(xué)大家那里尋求答案。管理學(xué)也是一種學(xué)術(shù)，應(yīng)該現(xiàn)有學(xué)之說，后有術(shù)之理。一如西學(xué)，西方的哲學(xué)始于古希臘，也是西方主流文化包括管理學(xué)的濫觴。而中國的哲學(xué)應(yīng)該是始于先秦。哲學(xué)家呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概述》一書中提出：“歷代學(xué)術(shù)純?yōu)槲覈鶆?chuàng)者，實止先秦學(xué)而。”由此看來，先秦諸子百家學(xué)之說算是中國最早哲學(xué)的“叢林理論”，也是中國管理學(xué)思想的濫觴。由此，我們可以對“中魂”給予概念方面內(nèi)涵的界定，核心理念是先秦諸子百家思想的表現(xiàn)，中國現(xiàn)實的管理哲學(xué)則是中國本土哲學(xué)思想的時代化。
中國式管理更具有唯物主義色彩
講哲學(xué)是管理學(xué)的衍生物，那么很難回避一個哲學(xué)命題就是唯物主義與唯心主義。
上個世紀(jì)30年代西方實用主義學(xué)者杜威到中國講學(xué)時就是推行他的唯心主義哲學(xué)理念。他的核心思想胡適后來做了形象的解釋，“大膽的`假設(shè)，小心求證”，這就帶有唯心的色彩。我們在管理之初制定計劃往往是根據(jù)現(xiàn)實的觀測，收集整理現(xiàn)存的材料，再經(jīng)過反復(fù)的斟酌分析才做出來的。而西方人可能更多的是先假設(shè)一個管理目標(biāo)，經(jīng)過一段管理過程之后再考察實際結(jié)果與假設(shè)目標(biāo)的預(yù)測值差異，為下一次制定管理目標(biāo)提供參考——中魂其實就是在管理活動開始之前的唯物主義情結(jié)，而西魂可能就是唯心主義情結(jié)問題。這是魂的核心，也是管理哲學(xué)的分水嶺，或許其下才是中西方方法論方面的區(qū)別。
由此可以總結(jié)出中魂，就是“格物至致”的唯物主義哲學(xué)思維權(quán)重大一些，同時在方法論層面更多的是對當(dāng)下存在的事物嚴(yán)格考證。以此得出結(jié)論�；蛟S不及西方唯心主義假設(shè)來的超前，預(yù)見性、前瞻性的權(quán)重要小一些�；蛟S這就是中國在金融領(lǐng)域難有巴菲特、索羅斯的主要原因，在管理學(xué)理論方面也難有西方超前的創(chuàng)新思想提出。
哲學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一，如果把管理作為哲學(xué)的衍生物，當(dāng)然也包括管理世界觀和管理的方法論。管理過程就是管理哲學(xué)方法論的主要體現(xiàn)。管理這個詞就已經(jīng)把管理活動的目標(biāo)描述出來了。“管”字在古文中是鑰匙、關(guān)鍵、核心的意思。“理”大家都知道是原理、道理、規(guī)律的意思。管理過程其實最關(guān)鍵的就是要掌握整個過程的規(guī)律。而規(guī)律就是事物與事物，現(xiàn)象與想象的穩(wěn)定、必然、內(nèi)在的聯(lián)系。
從管理字面意思上我們可以知道，管理就是要通過對社會活動的現(xiàn)象分析，找出社會活動的規(guī)律所在。中國式的管理應(yīng)該說也格外注重完成這兩個環(huán)節(jié)。但是，西方人可能會比我們增加一個關(guān)鍵的終極環(huán)節(jié)，以此形成具有西方管理哲學(xué)特色的認(rèn)知過程，即現(xiàn)象考察、本質(zhì)揭示、規(guī)律發(fā)現(xiàn)、趨勢判斷。顯然我們注意到，中國式管理的核心理念中尚缺乏趨勢判斷的權(quán)重，對管理本質(zhì)性的揭示也有所忽略。這或許就是東西方管理哲學(xué)的差異。
構(gòu)建具有中國特色的管理模式
對中魂與西魂的差異性給以理性描述，與我國當(dāng)下的管理理念創(chuàng)新活動的關(guān)聯(lián)性十分明顯。應(yīng)該說中西方文化的歷史淵源和哲學(xué)基礎(chǔ)有較大的差異。西方文化的濫觴是希臘文化，以文學(xué)和神話為其哲學(xué)基礎(chǔ)，外顯性、擴張性、前瞻性、尚武性、冒險性、自主性、經(jīng)驗型等是哲學(xué)思維的表象。后期雖然增加了諸多的數(shù)學(xué)學(xué)派、人際學(xué)派、社會契約學(xué)派、經(jīng)濟人學(xué)派等，但是基本理念、哲學(xué)內(nèi)核沒有發(fā)生變化，這對于西方管理理念具有很強的導(dǎo)向作用。改革開放以來，我國從高校教學(xué)到社會各領(lǐng)域的管理模式基本是西方管理思想的翻版，很難尋到中國是管理思想的影子，導(dǎo)致在一段時間里人們產(chǎn)生中國沒有自己本土的管理理論，沒有系統(tǒng)的管理思想的錯覺。
在今日中國，西方管理思想正經(jīng)歷由頂禮膜拜到漸次受到質(zhì)疑的過程。尤其是僅以嚴(yán)格的制度規(guī)則來管理企業(yè)，缺乏應(yīng)有的人性化，使得勞資對立沖突的事件時有發(fā)生，富士康事件等就是明證。“西魂”似乎風(fēng)光不再，但仍有值得我們借鑒的地方。中魂的合理性在于重視人的需求，強調(diào)人的自我管理。凸顯群體環(huán)境對個體行為的影響，以和諧、寬容、自律為基本的理念。這也正是未來社會發(fā)展所需要的基本價值觀和世界觀。中魂內(nèi)核如果再增加西魂中的外顯性、制度化、自主性、開拓性等，顯然會使中魂更加具有時代感和創(chuàng)新性。
恩格斯曾說道：一個沒有理論思維的民族，是不可能站在科學(xué)的最高峰的。哲學(xué)也標(biāo)志著一個民族對它自身認(rèn)識所達到的高度和深度，體現(xiàn)著一個民族的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。所以，強調(diào)中魂與西魂的珠聯(lián)璧合才能為西制和中制的完美結(jié)合打下堅實基礎(chǔ)。哲學(xué)思維的多元化可以使我們從中西方傳統(tǒng)哲學(xué)中各自汲取合理成分，構(gòu)建兼具各家之長的具有中國特色的管理模式。
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