精品国产一级毛片大全,毛片一级在线,毛片免费观看的视频在线,午夜毛片福利

我要投稿 投訴建議

《大同書》對近代管理思想的影響

時(shí)間:2020-12-24 17:33:16 企業(yè)管理 我要投稿

《大同書》對近代管理思想的影響

  寫出《大同書》的康有為,極為聰明,極為狂妄,極為執(zhí)拗,極為自信。在中國近代,他是那種影響了歷史進(jìn)程的人物?涤袨榈囊簧錆M了故事,幼年為神童,讀書為學(xué)霸,成年后發(fā)動變法聳動全國,治學(xué)著書則自以為是。連他的弟弟康廣仁,也曾在政變前給朋友何易的信中批評道:“伯兄規(guī)模太廣,志氣太銳,包攬?zhí),同志太孤,舉行太大。”康有為的這種作風(fēng),是很多人不喜歡的。但不管喜歡與否,都不能無視他在近代中國的巨大影響。

  康有為設(shè)想的大同社會,采用了《禮運(yùn)》大同理想的軀殼,注入了近代工業(yè)社會的內(nèi)容。其主要思路從其十部目錄即可看出:

  甲、入世界,觀眾苦:眾苦包括人生之苦(投胎、夭折、廢疾、蠻野、邊地、奴婢),天災(zāi)之苦(水旱饑荒、蝗蟲、火焚、水災(zāi)、火山、地震、室屋傾壞、舟船覆沉、汽車碰撞、疫癘),人道之苦(貧窮、富人、賤者、貴者、帝王、圣神仙佛、鰥寡、孤獨(dú)、老壽),人情之苦(愚蠢、讎怨、愛戀、牽累、勞苦、愿欲),人治之苦(疾病無醫(yī)、刑獄、苛稅、兵役、壓制、階級)。在《大同書》不同版本中,眾苦條目有變化,這里取《康有為全集》所載。

  乙、去國界,合大地:即去疆土部落之分。

  丙、去級界,平民族:即去貴賤清濁階級種姓之分。

  丁、去種界,同人類:即去黃白棕黑人種之分。

  戊、去形界,保獨(dú)立:即去男女性別之分。

  己、去家界,為天民;即去父子兄弟夫婦之分。

  庚、去產(chǎn)界,公生業(yè):即去農(nóng)工商之分。

  辛、去亂界,治太平:即去不平、不通、不同、不公之分。

  壬、去類界,愛眾生:即去人鳥獸蟲魚之分。

  癸、去苦界,至極樂:即去以苦生苦之無窮無盡傳承根源。

  關(guān)于康氏大同的內(nèi)容介紹評析,學(xué)界已經(jīng)有較多成果,此處不贅。這里著重要指出的是,康有為關(guān)于大同社會具體情境的描述充滿了奇異的幻想和天才的預(yù)見。他試圖全景式展示人類的未來,但又不可能均衡兼顧,通觀該書可以看出,在康有為所擅長的文史領(lǐng)域和所熟悉的家庭婚姻部分濃墨重彩,而在他學(xué)力不及的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和陌生的西式科學(xué)部分則一掠而過或者用想象代替推理。他深感不同語言之間的交流困難,為大同構(gòu)想出了沒有交流障礙的“萬音院”。他認(rèn)為不同國家用于軍備的花銷是巨大浪費(fèi),大同社會將沒有國家,天下太平。他還為未來社會構(gòu)思出一個(gè)大地合一的“公議政府”,按照經(jīng)緯度管理,而且給這個(gè)公議政府找到了一個(gè)世界各國適中之地“昆侖之頂蔥嶺”。大同社會實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì),“商部核全地人口之?dāng)?shù),貧富之差,歲月用物品幾何,既令所宜之地農(nóng)場工廠如額為之,乃分配于天下。”卻全然不顧囊括整個(gè)地球的計(jì)劃和分配如何操作。為了實(shí)現(xiàn)大同,他提出廢除家庭,“男女皆平等獨(dú)立,婚姻之事不復(fù)名為夫婦,只許訂歲月交好之和約而已”;“色欲交合之事,兩歡則相合,兩憎則兩離”,乃至同性戀也可解禁合法化。梁啟超曾評價(jià)《大同書》道:“其最要關(guān)鍵,在毀滅家族。有為謂佛法出家,求脫苦也,不如使其無家可出。謂私有財(cái)產(chǎn)為爭亂之源,無家族則誰復(fù)樂有私產(chǎn)?若夫國家,則又隨家族而消滅者也。”(《清代學(xué)術(shù)概論》)

  康有為在《大同書》中,關(guān)于人間之苦的描述最為詳細(xì)。在關(guān)于家庭、婚姻的全面改革,以及科技發(fā)達(dá)催生出的極樂世界方面,他有著科幻般的想象力。這里引一段《大同書》關(guān)于大同極樂世界的“公共食堂”描述,可見一斑:“大同之世,只有公所、旅店,更無私室。故其飲食列座萬千,日日皆如無遮大會。亦有機(jī)器遞入私室,聽人所樂,其食品聽人擇取而給其費(fèi)。大同之世無奴仆,一切皆以機(jī)器代之,以機(jī)器為鳥獸之形而傳遞飲食之器。私室則各有電話,傳之公廚,即可飛遞;蛴谑匙老聻闄C(jī),自廚輸送至于桌中,穹隆忽上,安于桌面,則機(jī)復(fù)合,撫桌之機(jī),即復(fù)開合運(yùn)送去來。食堂四壁皆置突畫,人物如生,音樂交作則人物歌舞,用以侑食,其歌舞皆吉祥善事,以導(dǎo)迎善氣。”雖然他對食堂乃至廁所都有細(xì)致的描述,但是,在決定社會性質(zhì)的更為根本的方面,如社會經(jīng)濟(jì)的供需關(guān)系問題、市場與管制、交易與分配的矛盾問題,則論述蒼白,甚至自相矛盾而不自知。

  錢穆曾經(jīng)指出,《大同書》雖然兼容并包,其要義不過兩端:“一曰平等博愛,此西說也”;“二曰去苦求樂,此則陳義甚淺”(《中國近三百年學(xué)術(shù)史》)。錢穆之說,揭示了康有為《大同書》的關(guān)鍵,即康有為給大同理想注入個(gè)性自由和平等博愛的西方人文主義,給社會發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則賦予去苦求樂的變形功利主義(一般意義上的功利主義,可表述為追求“最大多數(shù)人的最大幸福”,而康氏所求人間之樂,停留在物欲之樂、感官享受之樂這一層次,故稱其為“變形功利主義”)。蕭公權(quán)認(rèn)為:“‘享樂主義’、‘人道主義’以及‘平等主義’,似構(gòu)成了康氏社會思想的主要支柱,從此衍發(fā)的思想大致是‘民主’‘社會主義’和‘科學(xué)’——民主從平等而來,社會主義從人道主義而來,科學(xué)從享樂主義而來。”(《近代中國與新世界:康有為變法與大同思想研究》)

  由于《大同書》當(dāng)初并未公諸于世,所以,在晚清沒有產(chǎn)生社會影響?涤袨樽约阂舱J(rèn)為,在清末民初變革之際,只能言小康,不能言大同,“言則陷天下于洪水猛獸”(梁啟超語)。但反過來說,烏托邦的想象,又是因?qū)ι鐣F(xiàn)實(shí)的不滿而萌發(fā)的。這種對美好社會的想象,會在無意識層面支配想象者的行為。對康有為自己而言,盡管他把未來與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)格分開,在現(xiàn)實(shí)中絕不公開倡導(dǎo)大同,然而烏托邦思維會在無形中影響到他對現(xiàn)實(shí)問題的判斷,在康有為發(fā)起的維新變法運(yùn)動中,處處可以看到他以圣人自居,要引領(lǐng)中國超越列強(qiáng)的“大躍進(jìn)”氣魄,這實(shí)際上是烏托邦精神的潛意識外顯。戊戌變法之初,他給光緒皇帝打氣說:“大抵歐美以三百年而造成治體,日本效歐美,以三十年而摹成治體。若以中國之廣土眾民,近采日本,三年而宏規(guī)成,五年而條理備,八年而成效舉,十年而霸圖定矣。”(《進(jìn)呈日本明治變政考序》)要以十年走完西方三百年的發(fā)展歷程而且還要后來居上,這本身就充滿了幻想。到他寫《大同書》的時(shí)候,又曾言之鑿鑿世界大同數(shù)百年或者百年可期。飛機(jī)的發(fā)明和國聯(lián)的誕生,更使他樂觀地聲稱或許在他有生之年就能看到世界大同。不管康有為自己是否意識到,人們可以看出,近代以來中國的趕超戰(zhàn)略,與康有為的思想相吻合。在《大同書》出版后,學(xué)界對其學(xué)術(shù)價(jià)值并不十分重視,多數(shù)把它看作“小說家言”。然而,其倡揚(yáng)個(gè)性自由和社會平等的基調(diào),又與婦女解放、婚姻自主等各種自由民主訴求的社會運(yùn)動相合拍。

  康有為的《大同書》已經(jīng)與《禮運(yùn)》有了很大不同,它的思想傾向除了具有《禮運(yùn)》大同學(xué)說的美好理想一面外,還有《禮運(yùn)》未曾展開的兩個(gè)要點(diǎn)值得關(guān)注:一是“同”與“和”的`關(guān)系問題,二是“己所不欲,勿施于人”與“己所欲,施于人”的矛盾問題。中國古代的儒家,推崇“和而不同”,烹飪講求五味調(diào)和,音樂講求五音相諧,“若以水濟(jì)水,誰能食之?若琴瑟之專一,誰能聽之?同之不可也如是。”(《左傳》昭公二十年)所以,真正的儒者聽到“同”字就會有所警惕,這也是傳統(tǒng)儒家對《禮運(yùn)·大同》保持距離的原因之一。然而,康氏《大同書》試圖消滅一切社會差別,以整齊劃一的“同”替代多樣性。在《大同書》中,就連微不足道的體毛問題,康有為也提出了整齊劃一的要求。“大同之世,自發(fā)至須眉皆盡剃除,五陰之毛皆當(dāng)剃落,惟鼻毛以御塵埃穢氣,則略剪而留之。”在人種問題上,康有為有著明顯的種族歧視思想。他認(rèn)為,白種人和黃種人可以平等,“棕色者,目光黯然,面色昧然,神疲氣,性懶心愚”;“其黑人之形狀也,鐵面銀牙,斜頜若豬,直睛若牛,滿胸長毛,手足深黑,蠢若羊豕,望之生畏”。于是,他提出要對黑人和棕人進(jìn)行人種改造,改造的辦法一是遷居,二是雜交,三是沙汰。所謂沙汰,辦法是“其棕、黑人有德性太惡、狀貌太惡或有疾者,醫(yī)者飲以斷嗣之藥以絕其傳種”。如果說,在康有為的時(shí)代具有種族歧視觀點(diǎn)并不奇怪,但提出以“斷嗣之藥”針對種族實(shí)施人工絕育的強(qiáng)制措施則令人恐懼。固然,儒家傳統(tǒng)有“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的信念,然而,其前提是非強(qiáng)制性。強(qiáng)制性的立人和達(dá)人,就會突破自由的基本底線,對個(gè)人的體貌特征乃至種族生存采用強(qiáng)迫手段加以改變,其后果會令人不寒而栗。

  《大同書》與《禮運(yùn)》的不同,還表現(xiàn)在工業(yè)化的空前成就把人們的理想信念導(dǎo)向物欲方向!抖Y運(yùn)》的大同思想,盡管也涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但主旨還是社會公正和道義。而《大同書》的理想,更多地偏重于物質(zhì)享受。在康有為描述的極樂世界中,滿足物質(zhì)欲望的文字占據(jù)了絕大部分,從而在無形中以物質(zhì)享受和感官快愉消解了道義價(jià)值。這一點(diǎn)對后來也有一定影響,時(shí)至近日,平民百姓關(guān)于共產(chǎn)主義的認(rèn)知和想象,無非是“物質(zhì)的極大豐富”。

  康有為的上述偏失,當(dāng)時(shí)并未引起人們警覺。恰恰相反,在工業(yè)化的巨大威力震撼下,當(dāng)時(shí)全世界有不少人都抱有依賴新興科學(xué)技術(shù)之力改造社會、改造自然、改造人類的宏偉設(shè)想,各種烏托邦思想大行其道。應(yīng)該說,康有為的《大同書》符合當(dāng)時(shí)的思想潮流,國內(nèi)學(xué)界不重視它,是因?yàn)槠鋵W(xué)問不純,而不是因?yàn)槠湫刹粚ΑH藗儗?ldquo;美麗新世界”和“一九八四”的警覺和批判,是經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)的教訓(xùn)才逐漸覺悟的。《大同書》的烏托邦思想,也曾在中國的社會改造運(yùn)動中產(chǎn)生了一定的影響。人民公社運(yùn)動中,《大同書》曾作為參考資料由中央印發(fā)各地閱讀,就是這種影響的一個(gè)佐證。

  有關(guān)《大同書》的社會效應(yīng)及其在管理實(shí)踐中的表現(xiàn),迄今仍有待于學(xué)界進(jìn)行深入探究。

【《大同書》對近代管理思想的影響】相關(guān)文章:

清代學(xué)風(fēng)對畫家思想的影響論文04-04

思想管理是企業(yè)管理的秘訣02-10

管理學(xué)的靈魂:管理思想11-02

影響世界的管理勵志名言02-03

ERP對企業(yè)管理的影響05-27

張綏鐵路對內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)近代化的影響分析論文04-02

企業(yè)最大的管理權(quán)是思想文化的管理01-30

盲點(diǎn)對軟件管理發(fā)展的影響07-14

影響企業(yè)培訓(xùn)管理效果的因素01-12