中秋節(jié)的起源及意義
每年農(nóng)歷八月十五日，是我國(guó)傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這時(shí)是一年秋季的中期，所以被稱(chēng)為中秋。這也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。下面是小編為大家收集的中秋節(jié)的起源及意義，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中秋節(jié)的由來(lái)
在中國(guó)的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個(gè)階段，農(nóng)歷的七、八、九三個(gè)月為秋季，農(nóng)歷的八月在秋季的中間，是秋季的第二個(gè)月。八月十五正好在秋季的中間，所以便稱(chēng)為“中秋”，也稱(chēng)“仲秋”。
中秋節(jié)有許多別稱(chēng)：因?yàn)樗墓?jié)期在八月十五，所以稱(chēng)為“八月節(jié)”、“八月半”;又因八月十五的月亮要比其他幾個(gè)月的滿(mǎn)月更圓、更亮，中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是以“月”為內(nèi)容的，所以又叫做“月夕”、“秋節(jié)”、“仲秋節(jié)”、“八月會(huì)”、“追月節(jié)”、“玩月節(jié)”、“拜月節(jié)”等等。中秋節(jié)這一天的月亮格外晶亮、圓潤(rùn)，被人們看成是合家團(tuán)圓的象征，因此，又被人們叫做“團(tuán)圓節(jié)”。
據(jù)說(shuō)此夜月球距地球最近，月亮最大最亮，所以從古至今都有飲宴賞月的習(xí)俗;回娘家的媳婦是日必返夫家，以寓圓滿(mǎn)、吉慶之意。也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六，如寧波、臺(tái)州、舟山，這與方國(guó)珍占據(jù)溫、臺(tái)、明三州時(shí)，為防范元朝官兵和朱元田的襲擊而改“正月十四為元宵、八月十六為中秋”有關(guān)。此外在香港，過(guò)了中秋興猶未盡，還要在十六夜再狂歡一次，名為“追月”。
“中秋”一詞，最早見(jiàn)于《周禮》一書(shū)，而真正形成全國(guó)性的節(jié)日是在唐代。我國(guó)人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開(kāi)團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。
至于中秋節(jié)食月餅這一習(xí)俗的形成則是在明代。明代文學(xué)家田汝成在《西湖游覽志余》中寫(xiě)道：“八月十五謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之意”。明代史學(xué)家沈榜在《宛署雜記》中描述北京中秋月餅盛況時(shí)寫(xiě)道“造面餅相遺，大小不等。餅中以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢(qián)者�！睍�(shū)中還介紹了當(dāng)時(shí)的制作工藝，已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。北京皇宮中供月使用的月餅“從下至上直徑尺余，重有兩斤�！焙髞�(lái)隨著歷代的演變，月餅的品種及花樣越來(lái)越豐富，制作工藝更新，風(fēng)味更多，八月十五吃月餅已經(jīng)成為中華民族的一種古老而又非常有意義的傳統(tǒng)。
中秋節(jié)的意義是什么
1、團(tuán)圓
“身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”節(jié)日是民族凝聚的促進(jìn)劑，有著強(qiáng)大而又神秘的力量，“團(tuán)圓”是老子“道法自然”的產(chǎn)物，是“天人合一”哲學(xué)理念的高度體現(xiàn)，是中華民族特有的文化價(jià)值理念�；ê迷聢A之夜，就是骨肉團(tuán)圓之時(shí)。
“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！币粋�(gè)獨(dú)處他鄉(xiāng)的人，白天奔波忙碌，倒還能沖淡離愁，然而一到夜深人靜的時(shí)候，心頭就難免泛起陣陣思念故鄉(xiāng)的波瀾。何況是在月明之夜，更何況是月色如霜的秋夜。從天上的月亮聯(lián)想到人間團(tuán)圓，這是中國(guó)人特有的思維方式。
“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”楊花落盡啦，子規(guī)鳥(niǎo)兒不住地在啼叫，聽(tīng)說(shuō)你遭貶了，被貶到龍標(biāo)去，一路上要經(jīng)過(guò)辰溪、西溪、巫溪、武溪和沅溪;讓我把為你而憂(yōu)愁的心托付給天上的明月吧，伴隨著君子你一直走到那夜郎以西!寄情明月，這又是情感釋放方式。
“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。”夜幕降臨，云氣收盡，天地間充滿(mǎn)了寒氣，銀河流瀉無(wú)聲，皎潔的月兒轉(zhuǎn)到了天空，就像玉盤(pán)那樣潔白晶瑩。我這一生中每逢中秋之夜，月光多為風(fēng)云所掩，很少碰到像今天這樣的美景，真是難得啊!可明年的中秋，我又會(huì)到何處觀賞月亮呢?
“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。”在兵荒馬亂、饑饉連年的歲月，白居易一家兄弟姊妹拋家離鄉(xiāng)，天各一方。在凄涼的月夜，詩(shī)人舉首望月，聯(lián)想到漂泊各地的兄弟姊妹們此時(shí)此刻也會(huì)像自己一樣望月垂淚，共生鄉(xiāng)愁，于是寫(xiě)下這情真意切的思親名句。
人世間總是離多聚少，流浪天涯的哀愁與人生的失意總是難以避免，因此，追求團(tuán)圓就不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)的需要，還是人的一種心理需要。
2、和諧
中秋慶賀著期待著豐收，因此也期待著和諧。和者，禾旁加口，人人有飯吃也;諧者，言旁加皆，大家敢講話(huà)也。希望我們的祖國(guó)“政通人和”，社會(huì)“和諧有序”，外交上要堅(jiān)持“和平共處”，國(guó)與國(guó)之間要“和而不同”，干事業(yè)要“和衷共濟(jì)”，處世要“和光同塵”，鄰里之間要“和睦相處”，做生意信奉“和氣生財(cái)”，待人要注意“和藹可親”，說(shuō)話(huà)要“和顏悅色”，批評(píng)要“和風(fēng)細(xì)雨”，夫妻之間要“和和美美”，等等，不一而足。
“和”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值追求。中秋佳節(jié)闔家團(tuán)圓、鄰里和睦、階層和合、社區(qū)安定、民族團(tuán)圓、家國(guó)和諧、世界大同，其樂(lè)融融。正如蘇東坡說(shuō)的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，張九齡說(shuō)的“海上生明月，天涯共此時(shí)。”
3、敬老
中秋文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這種文化生發(fā)于夏商周之時(shí)，并與古代養(yǎng)老實(shí)踐相結(jié)合，可以說(shuō)是一種敬老、養(yǎng)老文化�！抖Y記》有言：“凡三王養(yǎng)老皆引年，月令仲秋養(yǎng)衰老，授幾杖行，糜粥飲食。”三王指夏禹、商湯和周文王。因?yàn)橹偾飼r(shí)節(jié)“月至四陰，陰已盛矣。時(shí)以陽(yáng)衰陰盛為秋，人以陽(yáng)衰陰盛為老。”三王順應(yīng)時(shí)令，于仲秋舉行養(yǎng)老儀式，對(duì)身疲力衰的老人，贈(zèng)予手杖行路，賜以糜粥飲食，體現(xiàn)了對(duì)老年人的尊重。
4、感恩
中秋節(jié)從其最早的含義來(lái)看，就是一套禮儀，它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于自然界的崇敬，但就更深層次而言，它也表明了人們對(duì)于人與人之間關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了一種對(duì)于家庭的重視。
月是民族和諧、家庭幸福的象征。自古以來(lái)，中秋節(jié)不僅是小家團(tuán)圓的日子，更是舉國(guó)歡慶的時(shí)刻。從時(shí)令上看，中秋是“秋收節(jié)”。當(dāng)然，現(xiàn)在看來(lái)，名義上拜月亮，其實(shí)念念不忘的應(yīng)該是自己的祖先吧，還有就是思念那些遠(yuǎn)方不能夠團(tuán)圓的親人們。總之，中秋節(jié)，就是團(tuán)圓節(jié)，就是溯宗追遠(yuǎn)，就是一家團(tuán)聚的節(jié)日�！昂Ｉ仙髟�，天涯共此時(shí)�！�
5、許愿
再次，該節(jié)日也可以成為一個(gè)許愿的節(jié)日。當(dāng)然，這里有一些功利的色彩。通過(guò)在節(jié)假日對(duì)于月亮許愿，如事業(yè)問(wèn)題、健康問(wèn)題、婚姻問(wèn)題、家庭問(wèn)題，往往也是比較靈驗(yàn)。當(dāng)然，我們不應(yīng)當(dāng)用這種功利來(lái)交換對(duì)于祖宗的祭拜吧!當(dāng)你對(duì)祖宗的祭拜是出于真心的話(huà)，我相信心誠(chéng)則靈，那你許的愿望，在今后的實(shí)踐當(dāng)中必然是能夠?qū)崿F(xiàn)的。但如果你是懷著虛情假意來(lái)祭拜，那必然是好的不靈、壞的靈!你會(huì)后悔莫及!
“萬(wàn)里無(wú)云鏡九洲，最團(tuán)圓夜是中秋。”
在中國(guó)，明月從來(lái)就不是一個(gè)普通的星體，它負(fù)載著悠久的神話(huà)傳說(shuō)和深邃的文化內(nèi)涵�！懊髟乱�、短松崗”的追思，“但愿人長(zhǎng)久、千里共嬋娟”的期盼，“今夜月明人盡望、不知秋思落誰(shuí)家”的懷想，在游子的心中，月是父母，是兄弟，是兒女，是愛(ài)人，是千山萬(wàn)水無(wú)法阻隔的濃濃親情。
一個(gè)因月亮而生的節(jié)日
我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)月亮情有獨(dú)鐘，月亮始終是柔和與光明的象征。人們?cè)陟o謐的夜晚與月亮對(duì)話(huà)，將月亮看作上天對(duì)人事的見(jiàn)證，認(rèn)為月亮能夠帶來(lái)人生的幸福，這種人生與自然的和諧是國(guó)人所特有的情感。
中秋節(jié)正是這樣一個(gè)因月亮而生的節(jié)日。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)我們的祖先遙望浩瀚天空的一輪明月時(shí)，不免對(duì)于月中的奇妙影像產(chǎn)生一些神奇的聯(lián)想，進(jìn)而形成許多關(guān)于月亮的神話(huà)，最著名的當(dāng)屬“嫦娥奔月”神話(huà)�！版隙鸨荚隆比诿涝�、美人、美景于一體，是人類(lèi)以原始思維對(duì)月亮美好想象的結(jié)果。這一傳說(shuō)廣泛流傳于民間，也直接促進(jìn)了中秋這一歲時(shí)節(jié)日的形成，給節(jié)日籠罩上迷人而瑰麗的光彩，增添了濃郁的詩(shī)意。
不過(guò)，中秋節(jié)真正的源頭卻是我國(guó)古代的'秋祀祭月。在農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展與季節(jié)、天氣密切相關(guān)。在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，為祈求五谷豐登，人們往往要祭祀土地神，春天播種時(shí)有“春祈”(春祀)習(xí)俗，待到秋季谷物成熟報(bào)告豐收時(shí)就有“秋報(bào)”(秋祀)習(xí)俗。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中，就有“古者，先王既有天下，又崇立于上帝，明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君”的記載。三國(guó)時(shí)期吳國(guó)史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家韋昭注曰“春分朝日，秋分夕月”，這其中的“夕月”就是古代帝王祭祀月亮的儀式。由此可見(jiàn)，真正將秋與月對(duì)應(yīng)的，是皇家祭祀典禮。秋分拜月、祭月的禮制，直接反映了中國(guó)文化對(duì)月亮的崇拜，也體現(xiàn)出中國(guó)歷法巧妙地把季節(jié)轉(zhuǎn)換與農(nóng)事結(jié)合起來(lái)的智慧。
古老的中秋節(jié)祭月拜月習(xí)俗，實(shí)質(zhì)上是人們敬奉自然，追求人與自然和諧、表達(dá)感恩祈福之情的表現(xiàn)。時(shí)至今日，我國(guó)不少地方和民族仍有中秋之夜祭拜月亮的傳統(tǒng)習(xí)俗，雖表現(xiàn)形式各有不同，但在對(duì)月亮表達(dá)崇拜與敬畏，以獨(dú)特的儀式和虔誠(chéng)的心態(tài)祈福這一本質(zhì)上有異曲同工之處。
以賞月活動(dòng)為中心的中秋民俗
中秋賞月是自古至今普遍流行的節(jié)俗�！霸碌街星锓滞饷鳌�，中秋時(shí)節(jié)，秋高氣爽，月光如水，人們沐浴在潔凈的月光中，獲得身心的愉悅。賞月是人與自然對(duì)話(huà)、溝通的良機(jī)，也是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的有效途徑。
據(jù)史料記載，魏晉之時(shí)，我國(guó)民間便開(kāi)始有了中秋賞月之舉，但尚未形成習(xí)俗。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句。唐代詩(shī)人李涉的《中秋夜君山臺(tái)望月》有云：“大堤花里錦江前，詩(shī)酒同游四十年。不料中秋最明夜，洞庭湖上見(jiàn)當(dāng)天。”此詩(shī)是李涉遇赦自今湖北宜昌返回洛陽(yáng)途中所寫(xiě)，有劫后余生的小欣喜，因此抬頭賞月，自是分外明亮。張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》一詩(shī)是望月懷思的名篇，全詩(shī)構(gòu)思巧妙，情景交融，細(xì)膩入微，感人至深。首句“海上生明月，天涯共此時(shí)”為千古佳句，意境雄渾豁達(dá)。
及至宋代，賞月習(xí)俗從文人雅士遍及民間百姓，以賞月活動(dòng)為中心的中秋民俗節(jié)日因此形成。北宋米芾的《中秋登樓望月》就描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)中秋登樓望月的習(xí)俗：“目窮淮海滿(mǎn)如銀，萬(wàn)道虹光育蚌珍。天上若無(wú)修月戶(hù)，桂枝撐損向西輪�！碧K軾的《水調(diào)歌頭》大家更是耳熟能詳。在月的陰晴圓缺當(dāng)中，神話(huà)與現(xiàn)實(shí)、出塵與入世、感慨與曠達(dá)，層層交織，極富浪漫主義色彩，也極富哲理與人情。其中，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”一句更是引起人們的強(qiáng)烈共鳴，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
賞月之余，品嘗月餅逐漸成為中秋節(jié)的一個(gè)民俗符號(hào)。有學(xué)者考證，月餅最早出現(xiàn)于北宋，主要為祭月儀式中供奉之用。南宋詞人周密在《武林舊事》中記載了南宋開(kāi)始出現(xiàn)作為食品的月餅。元末明初，月餅開(kāi)始被作為饋贈(zèng)禮物和節(jié)令食品。明代田汝成的《西湖游覽志馀》載：“八月十五謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義。”明清以降，祭月活動(dòng)已遍及全國(guó)，親友們互贈(zèng)月餅、月果已成禮俗。清代詩(shī)人袁景瀾的《詠月餅詩(shī)》，“入廚光奪霜，蒸釜?dú)饬饕�。揉搓�?xì)面塵，點(diǎn)綴胭脂跡。戚里相饋遺，節(jié)物無(wú)容忽。皓月瑤池怨，碗中泛青光。玉食皆入口，此餅?zāi)霜?dú)絕。沾巾銀絲透，舉頭相思愁。兒女坐團(tuán)圓，杯盤(pán)散狼藉�！痹敿�(xì)記述了制作月餅和中秋飲宴的情景。
中秋之夜賞月、玩月、吟詩(shī)、宴飲，既有聚會(huì)玩樂(lè)的世俗享受，又有天人合一的超脫體驗(yàn)，滿(mǎn)足了人們的生活需要和精神需求，這種氛圍影響了整個(gè)社會(huì)，從而推動(dòng)中秋節(jié)成為大眾化的節(jié)日。
賞月節(jié)俗在今天尤有意義。在明月當(dāng)空的情境中，久居喧鬧都市的人們難得地享受著回歸自然的樂(lè)趣，而現(xiàn)代科技手段的加入，更是極大地創(chuàng)新了傳統(tǒng)中秋節(jié)活動(dòng)的表達(dá)形式，使之具有更為突出的藝術(shù)魅力和吸引力。
團(tuán)圓、共享是永恒的主題
團(tuán)圓觀念是中華文化的重要精神內(nèi)涵。天上圓月，人間團(tuán)圓，圓滿(mǎn)是人們希冀的生活目標(biāo)，是國(guó)人特別追求的一種人倫境界。象征團(tuán)圓的中秋節(jié)及其節(jié)令食品月餅無(wú)疑是最重要的載體之一，在長(zhǎng)期的民俗活動(dòng)與文化傳承中，建構(gòu)起人們以“家”為核心的團(tuán)圓意識(shí)。
家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，它是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，是社會(huì)凝聚力的重要來(lái)源。中秋是親人團(tuán)聚的節(jié)日，親人的團(tuán)聚有利于培養(yǎng)人們的家庭意識(shí)，而家庭意識(shí)則往往與義務(wù)、責(zé)任感密切相聯(lián)。尤其是在當(dāng)代社會(huì)，我國(guó)人口處于大流動(dòng)、大遷移的狀態(tài)，成千上萬(wàn)的人離開(kāi)熟悉的家鄉(xiāng)前往陌生的異地求學(xué)、務(wù)工，對(duì)家庭、家鄉(xiāng)的思念使他們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的團(tuán)圓情感渴求。利用中秋節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)俗，有助于滿(mǎn)足人們的情感訴求，提高人們的生活質(zhì)量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
“小家”之外，還有“大家”。家國(guó)團(tuán)圓的愿景是中國(guó)人愛(ài)家愛(ài)國(guó)的家國(guó)情懷的深層心理結(jié)構(gòu)，是民族凝聚力的深層心理依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一種精神資源。
作為中華民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中秋節(jié)因其節(jié)俗豐富，貼近人民生活的本性，體現(xiàn)了人與自然和諧的理念，已成為全球華人共享的傳統(tǒng)大節(jié)。同時(shí)，中秋節(jié)通過(guò)周期復(fù)現(xiàn)的形式，在傳承傳統(tǒng)文化中涵養(yǎng)家國(guó)情懷，也在不斷強(qiáng)化著中華民族的文化認(rèn)同。因此，通過(guò)中秋這一時(shí)令節(jié)日，建構(gòu)一個(gè)充滿(mǎn)親情、溫情的美好社會(huì)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，也正是當(dāng)今中秋節(jié)的重要功能之一。
總之，感恩自然、期盼團(tuán)圓、追求和諧是人類(lèi)文化永恒的主題，中秋節(jié)融入了以慶豐收為前提的祈福感恩觀念、以中秋月圓為基礎(chǔ)的團(tuán)圓和諧觀念，它們最貼近民眾生活和精神需求，這是中秋節(jié)代代相傳的文化認(rèn)同及其內(nèi)在力量的體現(xiàn)。在未來(lái)的日子里，凝結(jié)在血脈里傳承千年的中秋情結(jié)不會(huì)改變，隱藏在明月之后的家國(guó)情懷也不會(huì)改變，必將為中華民族的生息、發(fā)展和壯大提供豐厚的精神滋養(yǎng)。
【中秋節(jié)的起源及意義】相關(guān)文章：
淺析藏族鍋莊舞起源與意義12-24
中秋節(jié)的起源09-27
中秋節(jié)起源06-18
中秋節(jié)的起源及風(fēng)俗01-10
中秋節(jié)的起源與含義06-11
中秋節(jié)的起源與傳說(shuō)09-21
中秋節(jié)的起源與習(xí)俗09-16
中秋節(jié)的起源傳說(shuō)01-20
中秋節(jié)的起源和來(lái)歷09-23