各地的清明節(jié)風俗習慣
福建閩南并不一定只在清明節(jié)掃墓。掃墓日期一般有兩種，泉州習俗是在清明節(jié)前后幾天，漳州則有部分人士會選在三月初三的上巳節(jié)附近掃墓，客家人則通常在春節(jié)之后。方式是，清理完墳墓環(huán)境后（如雜草、樹木），先祭拜土地神，然后祭拜祖先。祭拜完后在墳墓上，用小石頭壓上“墓紙”，代表已經(jīng)將墳墓修繕完畢。清明節(jié)當天一般是不煮食物，只吃冷的潤餅，這是源于寒食節(jié)的習俗。
閩南習俗，通常掃墓除了線香、蠟燭、紙錢、燒酒之外，是不設供品的。如果設置了牲禮、粿餅等供品，則稱為“培墓”�！芭嗄埂币淮危仨氁贿B三年都“培墓”，通常是新墳、新葬、撿骨或家族成員榮登金榜（考取知名大學、公務員等）或結婚生子，才會“培墓”。
少數(shù)閩南人會準備水果、白煮蛋、茶與香煙等供品祭拜，祭拜時口吟“果子不是禮，有掃無祭”，以規(guī)避“培墓”。
四川都江堰放水節(jié)祭祀大典，祭祀李冰父子清明會（二王廟廟會）（成都都江堰）。
清明是香港的重要節(jié)日，港人會到祖先墳前，燒香燭、焚冥鏹，奉祭物多為水果、鮮花、燒豬或白切雞。港人時常為避免人多擠迫，習慣提早數(shù)星期拜山，并不一定恪守清明當日掃墓祭祖的傳統(tǒng)。
早在港英時期，中港邊界縱然自從國共內戰(zhàn)結束，****執(zhí)政之后守護深嚴，但每逢清明，位處中港邊界的沙頭角禁區(qū)多會有限度地開放，讓人到沙嶺墳場拜祭；1950年至1970年代中前期，中國仍未實施改革開放政策，不少人亦會在清明節(jié)，以祭祖為借口回鄉(xiāng)，人人身穿多層衣服，攜帶異常大量的日用品，用以接濟廣東的鄉(xiāng)間親友，粵港火車票亦會出現(xiàn)搶購潮和抄黃牛票的.情況。
近數(shù)十年，香港人為先人清除墳前雜草時，有人相信“火燒旺地”的風水說法，放火燒雜草，結果引發(fā)多宗嚴重山林大火，備受社會關注。xx年更有團體要發(fā)動“清明無山火誓師大會”，呼吁市民勿再放火除雜草。
琉球地區(qū)會在清明節(jié)祭祖掃墓，拜祭完畢后家族會在祖先墓前一起分享祭祖的食物，如豚肉料理、糖果、水果等。
在臺灣，民眾由于不同的祖籍與族群（福建泉州閩南人、漳州閩南人、客家人、外省人等），掃墓日期迥異，民眾并不一定會在這一天掃墓（例如客家人春節(jié)開始即可掃墓，不少漳州人則流行在上巳節(jié)掃墓。）
蔣中正過世之后，政府將“清明節(jié)”訂為國定假日“民族掃墓節(jié)”放假一天后，許多工作忙碌頗需假期的現(xiàn)代人方可配合；使得愈來愈多依其祖俗，本非于清明節(jié)掃墓者，改選在清明節(jié)掃墓。清明節(jié)掃墓遂在臺灣流行。
東南亞地區(qū)擁有獨特的宗鄉(xiāng)會館文化，其形成與華僑的清明節(jié)祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)密切相關。正是為了處理同胞的身后事，早年闖蕩南洋的華人共同湊錢置地，建“義山”（免費公墓），蓋大伯公（土地神）廟，以實現(xiàn)共同的祭祖愿望，由此逐漸形成對東南亞華人社群起到重要凝聚作用的宗鄉(xiāng)會館文化。
不過，在華人約占總人口75%的新加坡，由于土地資源有限，政府自1960年代起采取了移風易俗的措施，倡導華人改土葬為火葬，并在郊區(qū)建造了大型骨灰安置所，市區(qū)內的墳場因此漸漸消失。如今在新加坡，若要土葬，買一處政府提供的墳地約需六七千新元（1美元約合1.52新元），不僅費用高昂，而且使用期只有xx年。
新加坡華人至今仍按照傳統(tǒng)儀式掃墓，多半為閩南儀式。每逢清明時節(jié)，新加坡華人多會舉家出行，親戚朋友相邀同往，坐滿一、兩輛小貨車浩浩蕩蕩去掃墓，大多先祭祀土地神。然后在親人墓前擺上酒食、果品和鮮花，燃起香燭，壓上墓紙，再將紙錢焚化，磕頭行禮，最后當場將酒食、肉、果吃完回家，一般會準備五牲祭拜祖先，當中少不了蛤、螃蟹、雞、鴨等。祭拜完畢便當場剝蛤吃，然后把蛤殼丟在墳前，表示子孫已來掃過墓。
回中國尋宗認祖、祭拜先人，則是近一二十年新加坡華人興起的潮流。在清明節(jié)前，祖籍海南的新加坡華人見面時往往會用家鄉(xiāng)話互相詢問：“回屋（家鄉(xiāng)）做清明不？”
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