關(guān)于中元節(jié)習(xí)俗的調(diào)查報(bào)告
關(guān)于中元節(jié)習(xí)俗的調(diào)查報(bào)告
篇一：關(guān)于中元節(jié)習(xí)俗的調(diào)查報(bào)告
從中元節(jié)思考中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)狀
一、中元節(jié)的傳說(shuō)與由來(lái)
農(nóng)歷七月十五日（有些地方，尤以華南，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過(guò)節(jié)），道教稱為中元節(jié)，"中元"之名起于北魏，有些地方俗稱"鬼節(jié)"、"施孤"，又稱亡人節(jié)、七月半
，放燈之習(xí)俗就是為了讓鬼魂可以托生。民間俗稱鬼節(jié)、七月半。佛教稱為盂蘭盆節(jié)（簡(jiǎn)稱盂蘭節(jié)），中元節(jié)又稱“七月節(jié)”或“盂蘭盆會(huì)"，為三大鬼節(jié)之一。同時(shí)依照佛家的說(shuō)法，陰歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì)”供奉佛祖和僧人，濟(jì)度六道苦難眾生，以及報(bào)謝父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩（孝親節(jié)）。所以中元節(jié)這天，一死一生，既可以寄托對(duì)逝去之人的哀思，又讓人謹(jǐn)記父母的恩德。
從有關(guān)傳說(shuō)中，我們可以認(rèn)識(shí)到中元節(jié)的祭祀具有雙重的意義，一是闡揚(yáng)懷念祖先的孝道，二是發(fā)揚(yáng)推己及人、樂(lè)善好施的義舉，有一定的人情味。中元節(jié)在其發(fā)展流變中，后因種種原因，中元節(jié)逐漸被淡化，民間祭祀的習(xí)俗及其代表的意義也各有不同。
二、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的過(guò)節(jié)現(xiàn)狀
中元節(jié)的倫理文化意義：“祭祀祖先，中國(guó)人行之已久，中外聞名，舉世無(wú)雙，歷代相傳”。春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)是中國(guó)人傳統(tǒng)的祭祀日子，表達(dá)著人們慎終追遠(yuǎn)的情懷。古代中國(guó)在春節(jié)期間無(wú)論是政府還是民間都要舉行隆重虔誠(chéng)的祭祀活動(dòng)，報(bào)天地之恩，感祖宗之恩。清明和中元相似，內(nèi)容都是祭祀祖先，人們?cè)诖呵飪杉九e行祭祀活動(dòng)，緬懷先人，感恩先人，因?yàn)樵谥袊?guó)孝道和祭祀已經(jīng)合二為一了。
但是，中元節(jié)在現(xiàn)代高速發(fā)展的進(jìn)程中，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念。但中元節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，在過(guò)節(jié)時(shí)年輕人基本上都不會(huì)在家緬懷和祭祀祖先，各種習(xí)俗與禁忌也不被他們遵守。
傳統(tǒng)節(jié)日雖然具有重大意義，但它正在悄悄地消逝卻是嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。洋節(jié)在中國(guó)紅紅火火，傳統(tǒng)節(jié)日卻冷冷清清。尤其是年輕人對(duì)洋節(jié)的熱情要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，如情人節(jié)和圣誕節(jié)的狂歡，實(shí)際他們不知道中國(guó)七夕就是我們傳統(tǒng)的情人節(jié)，元宵節(jié)就是我們國(guó)產(chǎn)的狂歡節(jié)。
三、解決方法
文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的文化，在全球化的浪潮中會(huì)迷失自我。由于過(guò)去的百年中我們以革命態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，改革開(kāi)放人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的一味追求而忽視傳統(tǒng)文化再加上全球化的沖擊，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化遇到了空前
的危機(jī)。如何使傳統(tǒng)節(jié)日文化在現(xiàn)代社會(huì)生活中得到傳承與弘揚(yáng)日益成為人們關(guān)注的課題。
1.加強(qiáng)教育與宣傳
學(xué)校的教育應(yīng)多開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，無(wú)論民間編的，還是教育主管部門編的教材，應(yīng)大量增加中國(guó)古代文化典集內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的來(lái)龍去脈有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)教育使他們有一種對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的溫情和敬意感。只有讓青少年有機(jī)會(huì)接觸傳統(tǒng)文化，有機(jī)會(huì)去體會(huì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)美，才能拉近他們與傳統(tǒng)文化的距離。同時(shí)，政府與傳媒應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳力度、包裝力度、創(chuàng)新力度，大力挖掘和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的人文精神和文化底蘊(yùn)，積極創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式和載體，使傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)。
2. 年輕人應(yīng)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化并要有自覺(jué)保護(hù)意識(shí)
要想讓傳統(tǒng)節(jié)日文化保持鮮活永恒，除了國(guó)家層面的教育與宣傳和保護(hù)的努力外，也要靠微觀層面的個(gè)人修行。年輕人更要積極參與傳統(tǒng)節(jié)日文化，通過(guò)各種方式去重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。通過(guò)了解傳統(tǒng)文化，應(yīng)該知道我們的前輩、祖先是怎么思考的，在每一階段過(guò)著怎樣的生活，在現(xiàn)代社會(huì)又有哪些新的變化和發(fā)展。
“世界經(jīng)濟(jì)日趨一體化的今天，堅(jiān)守民族文化幾乎成為一種信仰。一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)久以流傳的文化習(xí)俗及遺存，是該民族、該地區(qū)的根基和發(fā)展的原動(dòng)力，體現(xiàn)著獨(dú)特的思維方式和文化價(jià)值�！敝腥A民族傳統(tǒng)節(jié)日是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，需要我們好好地珍惜、保護(hù)。保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，就是保護(hù)我們的民族文化，只有這樣，我們?cè)谌蚧睦顺敝胁挪恢劣诿允Х较颉?/p>
篇二：中元節(jié)考察報(bào)告
每年農(nóng)歷七月十五日為“盂蘭盆節(jié)”，俗稱“鬼節(jié)”或是“七月半”（有些地區(qū)為十三或十四），也稱“中元節(jié)”。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習(xí)俗。盂蘭盆節(jié)原本是佛教徒為了追薦祖先舉行的一種佛教儀式，由于合乎中國(guó)追先悼遠(yuǎn)的習(xí)俗，所以在民間廣泛流傳。各地習(xí)俗皆有不同，最主流的習(xí)俗有燒包袱、放焰口、普度拜拜和搶孤等。
其中“燒包袱”是鬼節(jié)中最重要的儀式，幾乎家家都有燒包袱的習(xí)俗，即使城里人也不例外，我們株洲大街小巷隨處可見(jiàn)折疊包袱之人，當(dāng)然以中老年人居多。燒包袱是陽(yáng)間活人利用鬼節(jié)燒錢給陰間人花的，即把紙錢裝進(jìn)類似于信封的包裹內(nèi)，寫上死者名諱，拿到某個(gè)地方燒掉，死者收到后可以在陰曹地府享用。送祖時(shí)，紙錢冥財(cái)燒得很多，以便“祖先享用”。同時(shí)，在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時(shí)焚燒，稱“燒包袱”。年內(nèi)過(guò)世者燒新包，通常都大操大辦，過(guò)世一年以上者燒老包。到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，以地為案，把香插在地上，越多越好，象征著五谷豐登，這叫作“布田”。
據(jù)傳，農(nóng)歷七月十五是鬼放假的日子，俗信七月初一祖先的亡靈就回陽(yáng)間了，亡靈回陽(yáng)間后最先去女兒家或者親戚家，走完后，才回到自己的孝子孝孫家，待到十五返回陰間。這期間，每日早、晚餐必先供祀先人牌位，若有新亡靈牌位，此時(shí)可舉行“除靈”儀式，俗稱“上堂”，有的地方“上堂”即是逝者一周年祭，并不在七月半舉行儀式，新中國(guó)成立后，早、晚敬已經(jīng)革除，“除靈”習(xí)俗仍然保留。
七月半既是對(duì)先人的至孝和思念之情，又是祈求家人的平安。在家鄉(xiāng)“三大鬼節(jié)”中，最重視的是七月半，然而，株洲大部分地區(qū)七月半燒包袱祭拜具體時(shí)間不是農(nóng)歷七月十五，而是在七月十三晚上，燒包袱是有許多講究的，其中寫包袱是一項(xiàng)不可少的任務(wù)。寫包袱時(shí)必須依照一定的格式，比如包袱封皮上要寫“故先祖某某或故先批某某冥中受用”包好后與稻草等易燃物混在一起于曠野火化，并焚香、放鞭炮、撒酒食，以示踐行，包袱封皮書寫格式與墓碑的書寫格式差不多。制作包袱和寫包袱是有忌諱的，和其他宗法一樣，忌諱女性參
與，認(rèn)為女性寫的陰間收不到，或收到也不能用，會(huì)被視為廢錢的。而在江西吉安地區(qū)中元節(jié)焚紙，是把它折成錠的樣式，然而禁止孕婦折紙錠。據(jù)說(shuō)孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動(dòng)，送到陰間也無(wú)益處。放焰口時(shí)，法師向臺(tái)下擲包子、水果。傳說(shuō)婦女搶取包子一個(gè)，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。
我并不認(rèn)為燒包袱是一種迷信活動(dòng)，而把這視而為一種前傳后教的孝道，是生者對(duì)故人的追思，期盼后人能得到先人的庇蔭，平安幸福。但限制女性參與明顯是一種封建社會(huì)的歧視，增添了一些迷信色彩。不過(guò)現(xiàn)在隨著思想的開(kāi)放，這些禁忌逐漸被淡化，以我為例，從小便也參與到燒包袱的活動(dòng)中。不僅如此，陰司用的錢也大大的改革了。早前包袱里裝的是比較單調(diào)的黃草紙，這些草紙折疊很有講究的，比如把草紙裁成包袱大小，三張一疊，疊好后，在紙的1/3處折下，關(guān)于折疊，各地可能都不同，后來(lái)包袱里增加了白紙冥幣，我小的時(shí)候，就見(jiàn)過(guò)祖父用樟樹(shù)木雕刻成模型，然后蘸上墨汁，往裁好的白紙上印，那是冥幣的面額大多是1、5、10、50、100元的，面值和尺寸與我們陽(yáng)間的'人民幣差不多，如今市場(chǎng)上陽(yáng)間寄往陰司用的冥鈔可謂品種繁多，由過(guò)去的往生錢、打印紙錢發(fā)展到現(xiàn)在的各種版質(zhì)的冥鈔票，甚至還有“金元寶”、房子、轎車之類的。紙幣上還加印了玉皇大帝、閻王的頭像，部分單張面值甚至超過(guò)萬(wàn)億元。
包袱除了規(guī)定由男性書寫外，還嚴(yán)格要求用毛筆書寫，這是因?yàn)榘ぜ设F器（鋼筆）；鉛筆也是鐵，且較容易被篡改。外地工作或定居的人要想給遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的故人“寄錢”，在燒包袱時(shí)還得另外增加一個(gè)專門燒給腳夫（郵差）的包袱，里面裝進(jìn)若干冥錢燒掉，這樣就會(huì)有得了郵資的郵差（腳夫）按照包袱上的姓名將包袱投送到“收款人”手里，亡靈才可如期收到并享用。否則，恐怕查無(wú)此人而無(wú)從將“款子”從地府退還到陽(yáng)間來(lái)。
燒包袱應(yīng)該算是國(guó)人的想象和發(fā)明了，寄托著后人對(duì)先人的哀思。七月半包袱有別于墳頭燒紙，包袱就像現(xiàn)在的快遞一樣，是以包裹的形式直接把冥錢寄給“收款人”手中，避免失散、搶劫、貪 污和挪用。據(jù)說(shuō)“七月半”那些孤魂野鬼，惡鬼厲鬼都放假了，那些沒(méi)有后人的，或死于非命的，或被例入長(zhǎng)期“失蹤”的活死鬼，及后人不孝長(zhǎng)期不燒錢用的，這類鬼魂由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，或風(fēng)餐露宿，或乞討度日，加之陰司平時(shí)管理較為嚴(yán)格，難得一年一度的放假可以來(lái)到陽(yáng)間，這些惡鬼厲鬼們要么趁燒包袱時(shí)大行搶劫，掠奪那些書寫姓名不全的包袱，或一時(shí)疏忽沒(méi)有委托腳夫郵遞的包袱。為防止萬(wàn)無(wú)一失，燒包袱時(shí)人們往往還得在地上畫一個(gè)園圈，將包袱放置圈內(nèi)焚燒，焚燒完畢后用籮筐、魚(yú)罩、篩子罩著，可防止野鬼瘋搶，這有點(diǎn)類似孫悟空用金箍棒畫圈子保護(hù)唐僧等人一樣。
除此之處，窮鬼們還有一種來(lái)錢的渠道，那就是恐嚇活人。鄉(xiāng)村人有種風(fēng)俗習(xí)慣，凡
在“七月半鬼節(jié)”生病的人，尤其是孩子頭痛發(fā)燒的，就會(huì)聯(lián)想到某位死去的親人或同村的某個(gè)人，受了某鬼的驚駭。有的是用“抬箕”（操作方法為在桌子上平放一個(gè)簸箕，里面放些米鋪平，然后在筲箕邊側(cè)上綁一個(gè)筷子，兩人用手指托住筲箕，等鬼魂附上，然后問(wèn)話，鬼魂則借助筷子在米上寫字來(lái)回答陽(yáng)間人的問(wèn)話）詢問(wèn)恐嚇孩子的鬼魂姓名，然后給其燒錢，有的是自己立水碗測(cè)試，即拿三只筷子放在碗中央豎起，然后從筷子頂端澆上水，口中念著某個(gè)你認(rèn)為有可能恐嚇你孩子的鬼魂姓名，當(dāng)念到哪個(gè)死去的姓名時(shí)筷子在碗中央立住了腳，就毫無(wú)疑問(wèn)地說(shuō)明是這死鬼缺錢用，找上你家的孩子了，得趕緊給這個(gè)“死鬼”燒點(diǎn)紙，求他保佑孩子早點(diǎn)好。還有一種做法，是請(qǐng)鄉(xiāng)村的算命先生或菩薩、馬腳的給算一下，看是哪家的鬼魂嚇了孩子，燒些錢紙就會(huì)沒(méi)事，往往能“紙到病除”。事實(shí)上，我對(duì)此的觀點(diǎn)是信則有，不信則無(wú)，最重要的還是自己相信自己，但這種靈驗(yàn)我在農(nóng)村生活時(shí)曾親眼見(jiàn)識(shí)過(guò)并親身體驗(yàn)過(guò)，其中奧妙至今也不得而知。
有關(guān)中元節(jié)的傳說(shuō)很多，最主要的傳說(shuō)是，閻羅王于每年農(nóng)歷七月初一，打開(kāi)鬼門關(guān)，放出一批無(wú)人奉祀的孤魂野鬼到陽(yáng)間來(lái)享受人們的供祭。七月半時(shí)（也有說(shuō)是最後一天），重關(guān)鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱鬼月。還有一個(gè)重要的傳說(shuō)是目蓮救母的故事，源自佛教傳說(shuō)：目連的母親墜入餓鬼道中，過(guò)著吃不飽的生活。目犍蓮于是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見(jiàn)到食物到來(lái)，深怕其他惡鬼?yè)屖常澞钜黄�，遂�?dǎo)致食物到她口中立即化成火炭，無(wú)法下咽。目連雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請(qǐng)教佛陀如何是好。佛為他念《盂蘭盆經(jīng)》，囑咐他七月十五作盂蘭盆以祭其母。代獻(xiàn)瓜果、陳禾麻以祭先祖，固然有嘗新的含義，也是盆祭的遺風(fēng)。
中國(guó)從梁代開(kāi)始照此仿行盂蘭盆節(jié)，相沿成中元節(jié)，七月半燒包袱的起源無(wú)法考證到具體年代，但根據(jù)清明節(jié)有燒包袱的習(xí)俗來(lái)推斷，應(yīng)該有2000多年的歷史了。一定意義上講，中元節(jié)歸屬道教，盂蘭盆節(jié)歸屬佛教，無(wú)論道教還是佛教都可深切體認(rèn)到中元節(jié)的祭祀具有雙重的意義，一是闡揚(yáng)懷念祖先的孝道，二是發(fā)揚(yáng)推已及人，樂(lè)善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發(fā)，是很有人情味的，所以“中元節(jié)”在當(dāng)今崇尚和諧社會(huì)的倡導(dǎo)下，越來(lái)越得到人們的重視。
篇三：民風(fēng)民俗調(diào)查報(bào)告
�。ㄒ唬� 調(diào)查背景
現(xiàn)在年輕的一代對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)關(guān)注的越來(lái)越少，因而對(duì)一些本地的民俗文化知之甚少，導(dǎo)致一些有著深厚文化底蘊(yùn)的民俗漸漸沒(méi)落。在這個(gè)背景下，我做了當(dāng)?shù)匾环輪?wèn)卷調(diào)查，以便大家更好的了解本地民俗民風(fēng)。
�。ǘ� 時(shí)間
2014年2月10號(hào)—2014年2月16號(hào)
（三）過(guò)程
�、� 問(wèn)卷調(diào)查個(gè)人情況
我調(diào)查的主體人群為16—20歲的年輕人，其次是中老年人，少數(shù)幾分為小學(xué)生。
�、� 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解
中國(guó)有很多傳統(tǒng)節(jié)日，他們都具有不同的文化背景，像清明祭祖，端午包粽子，中秋團(tuán)圓等，這些節(jié)日都由來(lái)已久，文化底蘊(yùn)豐厚，值得的我們了解。除此包括24節(jié)氣也是祖先們智慧的結(jié)晶，值得我們銘記與探究。
�、� 我對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的看法
傳統(tǒng)節(jié)日有助于我們了解傳承中國(guó)文化，但我們不能把過(guò)節(jié)的形式僵化了，我們不能固守一些相對(duì)保守落后的封建形式，而是取其精華，去其糟粕，隨著時(shí)代發(fā)展結(jié)合一些地方特色進(jìn)行活動(dòng)。
④ 實(shí)踐感想
本次的民俗民風(fēng)調(diào)查選擇在我老家黑田鋪進(jìn)行，總體來(lái)說(shuō)收獲較大，了解了些平時(shí)不知道的風(fēng)俗及其來(lái)歷，同時(shí)也給了我一次與老人們交流的經(jīng)歷。一些上了年紀(jì)的爺爺奶奶不識(shí)字，我就把題目給他們念一遍，解釋清楚，然后將他們說(shuō)的一些風(fēng)俗記錄下來(lái)，總體如下：
正月初一早上必吃油煎糍粑，鄰里拜年，初二出嫁女兒回娘家拜年，初五破五，十五元宵節(jié)做湯圓食之。
三月三薺菜煮雞蛋。
五月初五端午節(jié)，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。邵東還有稱五月初五為小端午，五月十五為大端午，也有包粽子一俗，但不似小端午風(fēng)行。 六月早稻收割有嘗新一俗，現(xiàn)已少見(jiàn)。
七月初七有乞巧小孩子拜鄉(xiāng)間小橋?yàn)橛H娘者，謂之橋親娘，傳如此小孩能茁壯成長(zhǎng)。七月初十左右開(kāi)始中元節(jié)，放鞭炮燒紙錢迎接逝去先人謂之接老客，十四放鞭炮燒紙錢送之走
謂之送老客。期間天天上供燒紙并以爛熟綠豆為餡做糯米粑粑以油桐樹(shù)葉裹之謂之桐子葉粑粑上供。
八月十五中秋節(jié)。
九月初九重陽(yáng)節(jié)，敬老而已
十二月二十四謂之小年，家家大掃除，亦隆重過(guò)之。小年以后開(kāi)始舂糍粑殺年豬。俗傳小年以后死人皆為閻王誤做年豬收之，故喪家秘不發(fā)喪直至翌年破五之后。大年三十舉家團(tuán)圓，鄉(xiāng)間多在中午團(tuán)年。
（四）如何保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日
保護(hù)傳統(tǒng)民俗的首要工作時(shí)進(jìn)行記錄傳承，我們需要把有文化價(jià)值的傳統(tǒng)節(jié)日記錄下來(lái)，傳承下去。
單純的記錄更多的只是原始的，傳承才是更大意義的保護(hù)。首先對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化認(rèn)定，即對(duì)其現(xiàn)代生活中存在價(jià)值的認(rèn)定，以這為基礎(chǔ)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的一些形式篩選，認(rèn)定那些文化資源本身潛在的現(xiàn)代化價(jià)值，然后推動(dòng)文化保護(hù)法，建立相應(yīng)的文化博物館交流各地民風(fēng)民俗。
從小學(xué)開(kāi)始開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，培養(yǎng)學(xué)生民俗文化素養(yǎng)與興趣，同時(shí)開(kāi)展各類民俗文化知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，讓大家更多的接觸與了解。
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