陰歷六月六是什么節(jié)日
陰歷六月六是什么節(jié)日?“六月六”是布依族人民的傳統(tǒng)佳節(jié)，下面是小編收集整理的陰歷六月六是什么節(jié)日，歡迎閱讀參考!!
陰歷六月六是什么節(jié)日
六月六”是漢族和布依族、侗族、壯族、瑤族等多個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。因各地區(qū)節(jié)日內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有所不同，又有多種異名，有嘗新節(jié)、伏羊節(jié)、晾經(jīng)節(jié)、曬衣節(jié)、洗曬節(jié)、蟲王節(jié)、姑姑節(jié)、天貺節(jié)等。布依族、侗族、壯族、瑤族等少數(shù)民族還有稱為“六月街”、“六月橋”、“拜灶節(jié)”的，有的直稱為“小年”，可見其隆重程度。夏歷六月初六，是傳說中遠(yuǎn)古時(shí)代的治水英雄大禹的生日。六月六-江淮吃焦屑貴州炒面，就是“焦屑”江淮地區(qū)有在夏歷六月初六嘗新小麥的習(xí)俗。俗語說：“六月六，嘗口焦屑長塊肉”。
因此，六月六還被稱作“天貺節(jié)”(貺，kuài，賜贈(zèng)的意思)。據(jù)傳宋真宗趙恒于某年的六月六日，聲稱上天賜給他天書，遂定是日為天貺節(jié)，還在泰山腳下的岱廟建造一座宏大的天貺殿。六月六-大禹生日大禹雕像大禹是中國遠(yuǎn)古時(shí)代偉大的治水英雄、中國炎黃以后的又一人文初祖、夏王朝的奠基者。西漢著名學(xué)者揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》載：“禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐，其地名痢兒畔。”“禹，六月六日生于石紐�！�
南北朝時(shí)期的著名地理學(xué)家酈道元《水經(jīng)注》采信了這一記載：“禹生于蜀之廣柔縣石紐村�！睔v史上祭祀六月六日禹生日，用帝王、諸侯祭祀社稷時(shí)的太牢(牛、羊、豬三牲齊備)之禮儀致祭大禹，非常隆重。六月六的風(fēng)俗與大禹生日是巧合，還是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有待考證。
六月六由來
“六月六”是布依族人民的傳統(tǒng)佳節(jié)，由于居住地區(qū)不同，過節(jié)的日期也不統(tǒng)一，有的地區(qū)六月初六過節(jié)，稱為六月六;有的地區(qū)六月十六日或農(nóng)歷六月二十六日過年，稱為六月街或六月橋。布依族人民十分重視這個(gè)節(jié)日，有過“小年”之稱。
節(jié)日來臨，各村寨都要?dú)㈦u宰豬，用自紙做成三角形的小旗，沾上雞血或豬血，插在莊稼地里，傳說這樣做，“天馬”(蝗蟲)就不會(huì)來吃莊稼。節(jié)日的早晨，由本村寨幾位德高望重的老人，率領(lǐng)青壯年舉行傳統(tǒng)的祭盤古、掃寨趕“鬼”的'活動(dòng)。除參加祭祀的人外，其余男女老少，按布依族的習(xí)慣，都要穿上民族服裝，帶著糯米飯、雞鴨魚肉和水酒，到寨外山坡上”躲山”(當(dāng)?shù)貪h族人民稱為趕六月場(chǎng))。祭祀后，由主祭人帶領(lǐng)大家到各家掃寨驅(qū)“鬼”、而“躲山”群眾則在寨外說古唱今，并有各種娛樂活動(dòng)。
夕陽西斜時(shí)，“躲山”的群眾一家一戶席地而坐，揭開飯籮，取出香噴噴美酒和飯菜，互相邀請(qǐng)作客。一直等到祭山神處響起“分肉了!分肉了!”的喊聲，人們才選出身強(qiáng)力壯的人，分成四組，到祭山神處抬回四只牛腿，其余的人，相攜回到家中，隨后各家派人到寨里領(lǐng)取祭山神的牛肉。節(jié)日娛樂活動(dòng)，以丟花包最為有趣。花包是用各種彩色花布做成形似枕頭，內(nèi)裝米糠、小豆或棉花籽�；ò倪呇鼐Y有花邊和“耍須”。丟花包時(shí)，男女青年各站一邊，相距數(shù)米，互相投擲。其方法有右側(cè)擲、左側(cè)擲和過頂擲，但
不準(zhǔn)橫擲。要求甩得遠(yuǎn)，擲得快，接得牢�；ò诳罩酗w來飛去，煞是好看。如果小伙子將花包向自己心愛的人投擲，沒有過肩，包就落地，姑娘由向?qū)Ψ剿鸵患Y物，如項(xiàng)圈、戒指、手鐲等物，所送之物，被視為愛情的信物，小伙子將長期保存。
六月六習(xí)俗
習(xí)俗一洗曬節(jié)
農(nóng)歷六月初六正當(dāng)盛夏，是一年中太陽最猛的日子。古人就把這一天當(dāng)作暴曬衣服、物件、書卷的日子。據(jù)說這天曬過的衣服不生蟲。寺廟此日曬經(jīng)書，善男信女們紛紛前去觀看，形成廟會(huì)。
夏季曬衣服、書籍作為一種傳統(tǒng)風(fēng)俗，最早在東漢時(shí)期就開始了，但是那時(shí)是在七月七日過，東漢史學(xué)家崔實(shí)的《四民月令》中說是七月初七的風(fēng)俗。南朝宋代劉義慶《世說新語》記載晉代翻曬東西的習(xí)俗仍在七月七日。以后何時(shí)改為六月六，則沒有史料記載，想必是六月六太陽更烈更毒之故�，F(xiàn)在我國大部分地區(qū)都有在六月六曬衣服的習(xí)俗。
習(xí)俗二回娘家
“六月六，請(qǐng)姑姑”。古時(shí)，每逢農(nóng)歷六月初六，各家各戶都要請(qǐng)已出嫁的姑娘回娘家，好好款待一番。相傳，此俗是由春秋時(shí)期有名的宰相狐偃改過故事而來。
習(xí)俗三蟲王節(jié)
從農(nóng)歷六月初六起，街市上的中藥鋪和一些寺廟開始施舍冰水、綠豆湯和用中藥制作成的暑湯。主婦們也在這一天開始自制大醬。六月六那天的飯食要吃素食，如炒韭菜、煎茄子和烙煎餅等�！傲铝�，農(nóng)歷六月六日已異常炎熱，莊稼長勢(shì)正旺，農(nóng)家要觀察長勢(shì)，以卜豐欠。六月六農(nóng)民還稱為“蟲王節(jié)”，要在農(nóng)田、庭院里焚香祭祀，祈求上天保護(hù)，五谷豐登。
在貴定，每年農(nóng)歷六月六布依族還有吃花米飯，打糍粑，包粽子，表演布依族唱山歌，苗族制作蠟染等風(fēng)俗，其獨(dú)特的少數(shù)民族風(fēng)俗是難得的少數(shù)民族文化寶貴資源。
六月六傳說
“六月六”節(jié)已有悠久的歷史。據(jù)清乾隆年晨李節(jié)昌纂的《南龍志·地理志》記載：“六月六栽秧已畢，其宰分食如三月然，呼為六月六。漢語曰過六月六也。其用意無非禳災(zāi)祈禱，預(yù)祝五谷豐盈……”。其起源，各地傳說不同。
其中有一個(gè)說法是，在遠(yuǎn)古的洪荒年代，布依族的先人“盤古”，在勞動(dòng)中積累了栽培水稻的經(jīng)驗(yàn)，年年豐收，后來他與龍王的女兒結(jié)婚，生了一個(gè)兒子，取名新橫。一次兒子冒犯了母親，龍女一氣之下，返回龍宮，再不回來�！氨P古”沒有辦法，只好再娶，一年的六月六日盤古死去，新橫從此遭到繼母虐待，幾乎被害。他忍無可忍，便上天控告繼母，并發(fā)誓要?dú)У羲耘嗟乃狙砻�，繼母知道后，萬分后悔，終于與新橫和好，并于每年六月六日，盤古逝世這天，殺豬宰鴨，做粑粑、供祭盤古，布依族人民因此每年農(nóng)在六月六日都舉行祭盤古，供祖先的活動(dòng)，以示子孫延續(xù)、五谷豐收，年復(fù)一年，就形成了這個(gè)民族節(jié)日。
還有一種說法是，從前有個(gè)叫抵師的布依族后生，聰明能干，開朗樂觀，而且有動(dòng)人的歌喉。他常在農(nóng)活之隙，引吭高歌，他的歌聲和人品感動(dòng)了玉帝的一個(gè)女兒，她下到人間與抵師結(jié)為百年之好，夫妻百般恩愛。誰知好景不長。不久，仙女下凡的事讓玉帝知道，他不允許自己的女兒與凡人婚配，就派天神下凡拆散了這一對(duì)恩愛夫妻。離別時(shí)，仙女含淚送給抵師一只寶葫蘆，告訴他，每年的六月初六她將在南天門與他遙見一面。抵師遵囑不再續(xù)娶，并于每年六月六到河邊與天上的妻子相望，直到享盡天年為止。后來，布依族人民為歌頌他們堅(jiān)貞的愛情和表達(dá)對(duì)仙女贈(zèng)送寶葫蘆的謝意，每年六月初六這一天舉行隆重的紀(jì)念活動(dòng)。
節(jié)日里，家家戶戶采購節(jié)日用品，包煮各式各色粽子。男女青年談情說愛，選擇意中人。據(jù)說這天選中對(duì)象的人將會(huì)很幸福，因?yàn)樗?她)將得到抵師和仙女的保佑。
在貴州安龍一帶，這一節(jié)日則是有紀(jì)念人民反抗斗爭勝利的意義。相傳，清同治九年六月初，興義縣大土豪劉三，勾結(jié)龍廣大地主劉四，屠殺安龍布依族群眾。人民不畏強(qiáng)權(quán)暴力，當(dāng)即起來反抗，于六月六日這天擊敗敵人。于是人們?cè)谶@一節(jié)日中加進(jìn)了紀(jì)念人民起義勝利的內(nèi)容。
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