七月十五鬼節(jié)的由來(lái)及意義
中元節(jié)原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。下面是小編為大家分享的七月十五鬼節(jié)的由來(lái)及意義，希望大家認(rèn)真閱讀！
七月十五鬼節(jié)的由來(lái)及意義1
七月十五：被邊緣化的鬼節(jié)
8月21日是農(nóng)歷七月十五。與春節(jié)、清明等節(jié)日相比，七月十五在當(dāng)今中國(guó)的節(jié)日體系中已處于邊緣化狀態(tài)，許多人對(duì)其節(jié)俗活動(dòng)已是語(yǔ)焉不詳，僅留下一個(gè)神秘背影。
鬼節(jié)的由來(lái)及意義
鬼節(jié)的神秘背影
具有悠久歷史的傳統(tǒng)節(jié)日，在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上處境尷尬，常被視作阻礙歷史車(chē)輪滾滾向前的舊文化的一部分。除了春節(jié)、清明等極少數(shù)節(jié)日在被有計(jì)劃地予以“革命化”改造之后，允許在現(xiàn)代生活中具有一席之地，很多節(jié)日都在不同程度上受到冷落、輕視甚至批判，七月十五更是被視為“迷信活動(dòng)”而大受壓制。時(shí)過(guò)境遷，七月十五在中國(guó)節(jié)日體系中已處于邊緣化狀態(tài)，許多人對(duì)其節(jié)俗活動(dòng)已是語(yǔ)焉不詳，僅留下一個(gè)神秘背影。
然而，關(guān)于七月十五的文化記憶和民族感情，千百年來(lái)已經(jīng)滲入我們民族生活的方方面面，甚或進(jìn)入成為每一個(gè)人的集體無(wú)意識(shí)之中。當(dāng)春花秋月時(shí)光流逝，驀然回首，在往日時(shí)光的記憶中，或許就有香煙繚繞、紙灰飄飄的鬼節(jié)。
2010年5月，香港中元節(jié)(潮人盂蘭勝會(huì))被批準(zhǔn)為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。多年來(lái)，香港盂蘭勝會(huì)這一民俗活動(dòng)，因保留潮汕文化傳統(tǒng)根脈而別具風(fēng)采，成為現(xiàn)代都市中一道獨(dú)特的人文風(fēng)情�；蛟S，七月十五進(jìn)入國(guó)家“非遺”更是一個(gè)意味深長(zhǎng)的象征。
人鬼共歡的節(jié)日
七月十五是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，是道教、佛教和民間三方力量匯流而成的鬼節(jié)，在一些地方甚至重于過(guò)年。道教稱(chēng)中元節(jié)，佛教稱(chēng)盂蘭盆節(jié)，而在民間則有更多稱(chēng)謂，如七月半、過(guò)月半、陰節(jié)、瓜節(jié)、施孤節(jié)、麻谷節(jié)、河燈節(jié)等等。我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，不同地域、不同民族的節(jié)期長(zhǎng)短不一，習(xí)俗亦有差異，但都以祭祀先祖、超度鬼魂等為主。中元節(jié)的節(jié)期多數(shù)以陰歷七月十五為正日，有些地方包括十四和十五兩日，但也有以十六為節(jié)的，另有些地方始于初七、十三等，持續(xù)三至七天不等。意即在七月初七或十三舉行儀式接先人鬼魂回家，直到七月十五送回為止。也有的地方如港澳臺(tái)地區(qū)，以七月十五為核心的祭祀活動(dòng)要持續(xù)一月之久，且舉行普度活動(dòng)的具體日期各地并不一致，呈此起彼伏之勢(shì)。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，七月作為鬼月，第一天開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，最后一天關(guān)上，整個(gè)七月都是安置大小諸鬼之期。
七月十五的主題以祭祖祀先、超度亡靈為主，其主要節(jié)俗有秋嘗薦新、放焰口、放河燈、普度等活動(dòng)。傳說(shuō)這天地府洞開(kāi)，鬼魂四出，民間有“七月半，鬼亂串”的`謠諺。俗謂人死后靈魂不滅，有祀者回家接受子孫的祭拜，無(wú)祀者容易飄蕩為害�！捌咴掳搿惫�(jié)主要進(jìn)行兩大祭祀活動(dòng)：一是寺觀、里社或街區(qū)作盂蘭盆會(huì)。每逢七月十五，社區(qū)便有社會(huì)賢達(dá)禮請(qǐng)佛道做法事普度亡靈，設(shè)壇作醮，祀無(wú)主孤魂，為公祭。二是以家戶(hù)為單元祭祀先祖，供奉如儀，有的還要舉行家宴，為私祭。故在民間社會(huì)，七月十五實(shí)際上是以祖先崇拜為中心、以家人團(tuán)聚為活動(dòng)形式的祭祖節(jié)。
七月十五溯源
七月十五節(jié)俗有著復(fù)雜的歷史淵源與獨(dú)特的形態(tài)特征。大致看來(lái)，這種節(jié)俗形態(tài)的構(gòu)成有內(nèi)外兩方面因素的作用，內(nèi)部因素主要是人的靈魂不滅等思想觀念的影響，而外部因素則是諸多社會(huì)文化與生活對(duì)這類(lèi)觀念的表達(dá)與鋪衍。
七月十五節(jié)俗是上古時(shí)期薦新祭祖古俗的遺續(xù)。秋祭的具體日期最初可能并不確定，以后才逐漸固定在七月十五前后。這種國(guó)家祭典迎合了民間的祖先崇拜觀念，雖早就在國(guó)典中消失，卻在民間延續(xù)至晚近。
在節(jié)俗祭祖的發(fā)展過(guò)程中，儒家孝文化起著不可磨滅的推動(dòng)作用。國(guó)家將儒家文化作為一種思想統(tǒng)治之根基，千方百計(jì)將孝文化灌輸?shù)矫癖姷牡赖聜惱碛^念體系之中。而祭祀先人的儀式本身又成為彰顯后代孝心的體現(xiàn)，兩者相輔相成，從而為佛、道教以及諸多意義的附會(huì)創(chuàng)造了適宜的土壤。
基于民間根深蒂固的孝道觀念與魂靈信仰，佛教、道家的思想教義得以迅速生根發(fā)芽，所謂盂蘭盆節(jié)、中元節(jié)便是與七月十五節(jié)期相附會(huì)而產(chǎn)生的宗教活動(dòng)。公元538年，梁武帝在同泰寺舉辦“盂蘭盆齋”，設(shè)齋供佛及僧，求其滅罪增福。這是中國(guó)最早的盂蘭盆會(huì)，此后這個(gè)儀式遂在民間普遍流傳�！坝厶m盆”一詞，來(lái)自《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》中的目連救母故事，乃梵文音譯，原意為“救倒懸”，也就是解救在地獄里受苦的鬼魂。佛教徒興起盂蘭盆會(huì)以追薦祖先、安撫孤魂。這則佛教孝義傳說(shuō)符合了當(dāng)時(shí)民眾的忠孝觀念，七月十五也借此更加強(qiáng)化了其祀先、安魂的民俗內(nèi)涵。
道教將正月十五、七月十五、十月十五這三個(gè)月圓之夜定為上元、中元、下元，分別為天官、地官、水官的誕辰，形成了天官賜福、地官赦罪、水官解厄的三元節(jié)。中元日為地官清虛大帝誕辰，地官主赦罪之事，傳說(shuō)會(huì)在七月十五日這天下界考察，核定人間善惡并為人間赦罪。因其宮屬地，主管鬼神幽冥之事，所以道士于是日講誦經(jīng)文，超度眾鬼，而追宗懷祖者也要在此日祭祀地官，為亡人祈福。
七月十五是一種文化設(shè)置
雖說(shuō)七月十五與清明節(jié)、十月一并稱(chēng)為“三大鬼節(jié)”，然而中華民族的神鬼意識(shí)卻在七月十五期間有著特別集中而突出的展示與培育，并以多樣化的節(jié)俗活動(dòng)為支撐。人們以祖先神鬼的名義完成七月十五期間的種種儀式活動(dòng)，借以調(diào)諧現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系和自身的心靈世界。這些儀式所以能夠長(zhǎng)期傳承，是因?yàn)槿藗冊(cè)谄渲屑脑⒅Ｔ诔Ｐ碌纳楦信c生活愿望，并在千百年間凝聚為一種群體意志，成為我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的某種整體性文化訴求。
作為一種文化設(shè)置，七月十五的意義絕不僅僅是休養(yǎng)生息，緩解疲勞，而是集中調(diào)理人際關(guān)系，包括整個(gè)人與社區(qū)的關(guān)系，還要借虛擬的餓人鬼關(guān)系調(diào)整個(gè)人的內(nèi)心世界。如果社會(huì)生活中沒(méi)有這種調(diào)理人類(lèi)精神活動(dòng)的文化設(shè)置，社區(qū)傳統(tǒng)將難以為繼，人的心靈世界也許會(huì)變得疑影重重。豐富多元、歷史悠久的七月十五，由此對(duì)于國(guó)民的宗教觀、生命觀有著極為深厚的影響，也是理解中華傳統(tǒng)文化一個(gè)重要窗口。而附著其上的至為深厚的文化底蘊(yùn)、社會(huì)功能，仍有待于我們的進(jìn)一步闡釋。
七月十五鬼節(jié)的由來(lái)及意義2
鬼節(jié)源于目蓮救母的故事：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母�！�
據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)目蓮在陰間地府經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦后，見(jiàn)到他死去的母親劉氏，發(fā)現(xiàn)她受一群餓鬼折磨，目蓮想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮只好向佛祖求救，佛祖被目蓮的孝心感動(dòng)，授予其盂蘭盆經(jīng)。按照指示，目蓮于農(nóng)歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親。挨餓的母親終于得到了食物。為了紀(jì)念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的盂蘭盆會(huì)，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的“鬼節(jié)”。
書(shū)上說(shuō)古時(shí)候的這一天，人們會(huì)事先在街口村前搭起法師座和施孤臺(tái)。法師座跟前供著超度“地獄”鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤(pán)盤(pán)面制桃子、大米。施孤臺(tái)上立著三塊靈牌和招魂幡。過(guò)了中午，各家各戶(hù)紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺(tái)上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍(lán)、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書(shū)“盂蘭盛會(huì)”、“甘露門(mén)開(kāi)”等字樣。
儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂(lè)中開(kāi)始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語(yǔ)和真言。然后施食，將一盤(pán)盤(pán)面桃子和大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式叫“放焰口”。清代文人王凱泰曾有詩(shī)曰：道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。卻怪紅箋貼門(mén)首，肉山酒海慶中元。描寫(xiě)的便是我國(guó)東南沿海一帶過(guò)鬼節(jié)的習(xí)俗。
由此可見(jiàn)，“鬼節(jié)”是因傳統(tǒng)美德的孝心而起的。如今我國(guó)北方的人們?nèi)匀辉谶@一天用燒紙錢(qián)的方式祭奠早去的先人，表達(dá)對(duì)親人的思念之情。雖然祭祀方式簡(jiǎn)單，但基本上保存了鬼節(jié)淳樸的意義。因?yàn)檠}的召喚，感情的延伸，以及對(duì)自己未來(lái)的提醒，都賦予了鬼節(jié)豐富的人文內(nèi)涵。
鬼節(jié)的禁忌
1、夜游。晚上是他們的天下，最好不要出門(mén)，免得碰到好朋友;
2、床頭掛風(fēng)鈴。風(fēng)鈴可以招來(lái)它們;
3、偷吃祭品。那是他們的東西，未經(jīng)它們?cè)试S和他們搶吃的，它們會(huì)生氣，然后就會(huì)整你;
4、晚上曬衣服。如果他們看見(jiàn)你的衣服感覺(jué)非常好看，就會(huì)拿去穿，然后再還給你時(shí)，那衣裳就會(huì)有它們的氣味;
5、熬夜。熬夜容易讓你精神狀態(tài)很差，它們會(huì)在你精神狀態(tài)很差，陽(yáng)氣低落時(shí)乘虛而入;
6、靠墻。它們喜歡陰涼的地方，墻邊也是他們的最?lèi)?ài)，所以不要靠墻，否則很容易被它們鬼上身;
7、撿路邊的錢(qián)。那錢(qián)有可能是它們的，你搶了它們的錢(qián)，后果會(huì)如何，你可以想想;
8、拖鞋頭朝床的方向。它們會(huì)根據(jù)鞋子的擺放方向來(lái)判斷人在哪兒睡得，然后它們就會(huì)跑上來(lái)和你一起睡覺(jué)，就很容易出現(xiàn)鬼壓床;
9、晚上拍照。相機(jī)容易捕捉到不應(yīng)該看見(jiàn)的東西;
10、不要勾肩搭背或拍肩膀。人有三把火，頭上一把兩肩各一把，三把火都點(diǎn)著，鬼畏你，不敢靠近你，如果你把其中一把拍滅，輕者，它讓你丑相百出，重者拉你一起走。
鬼節(jié)各地的習(xí)俗有哪些
1、晉北地區(qū)。上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，面粉制作，圓形，中間點(diǎn)一個(gè)紅點(diǎn)。擺完供，燒完紙，回家時(shí)要從地里挽幾棵谷子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節(jié)后移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱(chēng)為揀麻谷。民間流行的說(shuō)法是保佑五谷豐登。然而供奉面人的儀規(guī)，分析起來(lái)，似乎是早期人殉習(xí)俗的遺跡。
2、四川省。四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢(qián)一疊、封成小封，上面寫(xiě)著收受人的稱(chēng)呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門(mén)關(guān)閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙?jiān)盎ūP(pán)”，上放紙錢(qián)及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶(hù)，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請(qǐng)上花盤(pán)，送你們回去！”說(shuō)完后端到屋外焚化。
3、江南。江南水鄉(xiāng)的“七月半”祭祖活動(dòng)中的一個(gè)特點(diǎn)是吃毛豆。那時(shí)毛豆剛熟，用鹽水煮上一大盆，祭奠完了以后，放河燈就著初涼的秋風(fēng)和明亮的月色，一邊吃毛豆，一邊聊天。
4、廣東。陽(yáng)山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖，當(dāng)日路無(wú)行人，名為“躲鬼”。
5、河南。商丘中元祀地官時(shí)，懸掛紙旗於門(mén)口，傳說(shuō)可以防蟲(chóng)。孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏。郲縣七月十五日在門(mén)前畫(huà)一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。
6、山東。長(zhǎng)島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條“供××使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點(diǎn)燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱(chēng)為“麻屋”，請(qǐng)祖先牌位於其中祭祀。獨(dú)陵縣稱(chēng)中元節(jié)為掐嘴節(jié)，家家吃粗茶淡飯。
7、陜西。臨潼七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節(jié)農(nóng)家會(huì)飲，稱(chēng)為“掛鋤”。延緩農(nóng)家，中元節(jié)早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為“田幡”。
8、晉南地區(qū)。習(xí)慣用紙做燈，焚燒于墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱(chēng)換孝。
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