2022孔子誕辰日是哪天星期幾
孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。下面是小編精心整理的2022孔子誕辰日是哪天星期幾，歡迎大家分享。
2022孔子誕辰日是星期三
2022年9月28日財(cái)神方位，陽歷2022年9月28日，壬寅年己酉月甲申日，九月(小)初三，今日沖煞是猴日沖(戊寅)虎。
孔子誕辰日的由來:
孔子誕辰日指紀(jì)念孔子誕辰的節(jié)日，陽歷10月9日。全稱孔子誕辰紀(jì)念日。
孔子是春秋時(shí)期的著名教育家，被尊為“至圣先師”。孔子被成為圣人，所以孔子誕辰日又被稱為“中國(guó)的圣誕節(jié)”。
在孔子誕辰日，中國(guó)大陸、香港、澳門、臺(tái)灣、韓國(guó)、日本等地都有紀(jì)念活動(dòng)。在文廟舉行“祭孔典禮”是常見的正式紀(jì)念活動(dòng)。
圣誕節(jié)，但并沒有被法定化。在中國(guó)目前尚未被官方確立為法定節(jié)日(1985年開始將9月10日訂為教師節(jié))。目前，臺(tái)灣、香港等地多延續(xù)以往對(duì)孔子誕辰日的`認(rèn)知,將孔子誕辰日錯(cuò)認(rèn)為陽歷9月28日,并設(shè)為法定教師節(jié)。 在香港，孔子誕辰日不是法定假日或公眾假期，只有部份學(xué)校會(huì)放假，但于2006年10月，香港孔教學(xué)院表示與香港的一些宗教團(tuán)體就孔子誕辰日的夏歷日子成為公眾假期達(dá)成共識(shí)。
孔子誕辰日活動(dòng)有哪些:
孔子誕辰日期間，邀請(qǐng)駐華使節(jié)及國(guó)內(nèi)外知名人士參加，舉辦中國(guó)專利高新技術(shù)產(chǎn)品博覽會(huì)、“世界華商論壇”等經(jīng)科貿(mào)合作洽談活動(dòng);開展孔子家鄉(xiāng)修學(xué)游、尋根朝敬游、孔廟拜師游等專項(xiàng)旅游活動(dòng);曲阜各界人士代表、學(xué)生代表、孔子后裔、外賓、海外僑胞分批祭拜孔子活動(dòng);舉辦專場(chǎng)文藝晚會(huì)和形式多樣的民間藝術(shù)表演�；顒�(dòng)豐富，異彩紛呈。
孔子誕辰簡(jiǎn)介
孔子誕辰，全稱孔子誕辰紀(jì)念日，是紀(jì)念孔子誕辰的節(jié)日，為魯襄公二十二年夏正八月二十七，即魯襄公二十二年十月庚子日（周正）或西歷9月28日。孔子是春秋時(shí)期的著名教育家，被尊為至圣先師，魯襄公二十二年（公元前551年）誕生于今山東曲阜。
孔子的誕辰日期一直存在爭(zhēng)議，沒有明確。民國(guó)期間，是以民間接受程度較高的《谷梁傳》所記載的孔子誕辰日期為標(biāo)準(zhǔn)，即“農(nóng)歷八月二十七日”。由于近代推行西學(xué)，并且，便將其推算為西歷，但西方主要?dú)v法有兩部，即“儒略歷”和“格里歷”，分別推算為“孺略歷公元前551年10月4日”和“格里歷公元前551年9月28日”，最終，民國(guó)政府選擇了主流的“格里歷”，并將當(dāng)時(shí)的“教師節(jié)”定為9月28日。
演變
晉明帝太寧三年詔四時(shí)祀孔子。據(jù)說以后歷代加增，每年的祭孔活動(dòng)大小有50多次。但以春秋兩次大祭為主，尤以秋祭為重。將每年的大祭定在農(nóng)歷八月二十七日孔子誕辰日，據(jù)說是出自出自孔氏家譜。
把《史記》的“魯襄公二十二年”和《谷梁傳》的“十月庚子日”拉到一起，就是“魯襄公二十二年十月庚子日”。再根據(jù)“三正說”把周正“十月”改為夏正“八月”，把日干“庚子”換算成數(shù)字紀(jì)日“二十七”，“魯襄公二十二年夏正八月二十七”就出來了。
但是，《史記》僅記載“魯襄公二十二年”，無孔子生日的干支，而《谷梁傳》的“十月庚子日”是“魯襄公二十一年”，這樣把兩者給合起來，顯然不合理的。
從歷法發(fā)展來看，戰(zhàn)國(guó)以前是干支紀(jì)日，“二十七日”這種數(shù)字紀(jì)日不大可能是西漢前期的記載。
殷墟甲骨刻辭采用干支紀(jì)日。 甲骨文中出‘既吉’，‘既魄’，‘既死’，說明在周文王時(shí)就已用月相補(bǔ)充殷的干支紀(jì)日方法。而《尚書》及出土銅器銘文中大量使用既生霸、既望、既死霸來描述月相輔助紀(jì)日。夏商周工程階段性成果傾向于“月相四分”，并歸納出西周時(shí)期置閏規(guī)律：
1.西周歷法采用“朔”或“朏”為月首。認(rèn)識(shí)朔以前，當(dāng)以“朏”為月首。
2.西周歷法的建正多為建子、建丑。
3.西周歷法一般采用年終置閏。這說明當(dāng)時(shí)的歷法水平還沒達(dá)到“四分歷”的程度。
《后漢書·律歷志》賈逵論歷曰：“以《太初歷》考漢元盡太初元年日食二十三事，其十七得朔，四得晦，二得二日。新歷七得朔，十四得晦，二得二日。以《太初歷》考太初元年盡更始二年二十四事，十得晦。以新歷十六得朔，七得二日，一得晦。以《太初歷》考建武元年盡永元元年二十三事，五得朔，十八得晦。以新歷十七得朔，三得晦，三得二日。”《漢書·五行志》：“凡漢著紀(jì)十二世，二百一十二年，日食五十三，朔十四，晦三十六，先晦一日三。”《后漢書·律歷志》：“自太初元年始用《三統(tǒng)歷》，施行百有余年，歷稍后 天，朔先于歷，朔或在晦，月或朔見�！�
從西周和兩漢歷法水平來看，春秋時(shí)期當(dāng)不能準(zhǔn)確預(yù)推朔日，但春秋所記載的“日有食之”均在朔日，春秋中的朔日能與日食相吻合的原因何在？我們推測(cè)，春秋時(shí)期只能大體按一個(gè)月29天有余，30天不足定出朔日來進(jìn)行“告朔”，并隨時(shí)根據(jù)發(fā)生的日食來調(diào)整朔日，如《說文》所云“日蝕則朔，月蝕則望”。《春秋》中與日食相關(guān)的“朔日”，并不是事前推算出來的，而是發(fā)生日食之后，把“日食”記載于日之“干支”之后，并書上“朔”，所以才有那么準(zhǔn)確，也算是“事以系日”的內(nèi)容之一吧。
朔日不定，也就無法用數(shù)字紀(jì)日。數(shù)字紀(jì)日當(dāng)在《歷術(shù)甲子篇》所記載的“四分歷”歷法出現(xiàn)之后。利用四分歷的“月朔旦甲子日法”才能比較準(zhǔn)確地定出朔日及月的大小，此后數(shù)字紀(jì)日才流行開來。從存世文獻(xiàn)看，我國(guó)以數(shù)字紀(jì)日大概當(dāng)從西漢后期才開始，至魏晉才日見通行起來。楚簡(jiǎn)中尚是干支紀(jì)日，疏勒河漢簡(jiǎn)中已有數(shù)字紀(jì)日，其年代一般認(rèn)為是東漢，也有人認(rèn)為“疏勒紀(jì)年簡(jiǎn)上下時(shí)限為公元前98年至公元137年”，但也不會(huì)早于《谷梁》、《公羊》二傳�？资霞易V的“八月二十七”不大可能是于西漢前期的記載，當(dāng)是后人的追記。
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