火把節(jié)在每年農(nóng)歷的什么時(shí)間舉行
火把節(jié)是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等火把節(jié)民族的古老而重要的傳統(tǒng)節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，蜚聲海內(nèi)外，被稱為“東方的狂歡節(jié)”。
火把節(jié)是幾號(hào)
不同的民族舉行火把節(jié)的時(shí)間也不同，云南白族、彝族一般在每年6月24日前后。貴州的彝族則多在6月初6。
火把節(jié)的來歷
云南各民族關(guān)于火把節(jié)的傳說，各有各的特色內(nèi)容。彝族關(guān)于火把節(jié)的傳說，實(shí)際上是以游牧為主轉(zhuǎn)為以農(nóng)耕為主之后，新的文化形態(tài)對(duì)原有文化形態(tài)的揚(yáng)棄。這個(gè)傳說最大限度地保留了火把節(jié)來源的原始信息，也是最接近火把節(jié)源頭的一個(gè)傳說。納西族關(guān)于火把節(jié)傳說的諺語中保留了火把節(jié)來歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣志》、《峒溪縣志》中的記載共同對(duì)探究火把節(jié)的來歷提供了重要線索。大理和昆明一帶關(guān)于火把節(jié)的傳說，雖然遮掩了火把節(jié)的來源，但其“星回節(jié)”的說法，一樣露出了火把節(jié)的源頭活水及深厚文化。
由來傳說
云南各民族關(guān)于火把節(jié)的傳說，各有各的特色內(nèi)容。彝族關(guān)于火把節(jié)的傳說，實(shí)際上是以游牧為主轉(zhuǎn)為以農(nóng)耕為主之后，新的文形態(tài)對(duì)原有文化形態(tài)的揚(yáng)棄。這個(gè)傳說最大限度地保留了火把節(jié)來源的原始信息，也是最接近火把節(jié)源頭的一個(gè)傳說。納西族關(guān)于火把節(jié)傳說的諺語中保留了火把節(jié)來歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣志》、《峒溪縣志》中的記載共同對(duì)探究火把節(jié)的來歷提供了重要線索。大理和昆明一帶關(guān)于火把節(jié)的傳說，雖然遮掩了火把節(jié)的來源，但其“星回節(jié)”的說法，一樣露出了火把節(jié)的源頭活水及深厚文化。
民族傳說
納西族
天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來到人間，看到一個(gè)漢子將年紀(jì)稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒?fàn)恐�，他感到奇怪，�?xì)一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認(rèn)為應(yīng)該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動(dòng)，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門口點(diǎn)燃火把，以此免去災(zāi)難。于是千家萬戶都在這天晚上點(diǎn)起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。后來，納西族人民就把這天定為火把節(jié)。
拉祜族
山上住著一個(gè)善人和一個(gè)惡人，惡人專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點(diǎn)燃蜂蠟后叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來打他，便急忙躲進(jìn)山洞，并用石塊堵住洞口，結(jié)果被洞里冒出來的水淹死了。從此人們就不再擔(dān)心惡人來吃眼睛，可以安安穩(wěn)穩(wěn)地搞生產(chǎn)了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節(jié)。
白族
在白族的火把節(jié)傳說中，還有著名的阿南(即曼阿喃)的傳說，故事情節(jié)與女性人物傳說《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說與火把節(jié)傳說交叉衍變的結(jié)果。
彝族
很早以前，天上有個(gè)大力士叫斯惹阿比，地上有個(gè)大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，可是阿體拉巴有急事要外出，臨走時(shí)，他請(qǐng)母親用一盤鐵餅招待斯惹阿比。斯惹阿比認(rèn)為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開了。阿體拉巴回來后，聽母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進(jìn)行摔跤比賽，結(jié)果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。
阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝扎成火把，率領(lǐng)人們點(diǎn)燃起來，到田里去燒蟲。從此，彝族人民便把這天定為火把節(jié)。撒梅王與異族抗?fàn)�，頭被砍掉，待到星宿出現(xiàn)又長出一個(gè)頭來與之奮戰(zhàn)廝殺。最后，由于奸細(xì)的出賣，砍掉頭用尖刀草掃過脖子后，撒梅王的頭就再也長不出來了，死不復(fù)生。據(jù)說尖刀草上的紅斑就是撒梅王的血染紅的。后來撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把紀(jì)念撒梅王，并尋找他的英靈。
撒尼支系的《撒尼人的火把節(jié)》：
善神阿番偷開天門，撒下五谷，使人間的幸福生活超過天上。天神見了大怒，派大力士到地上來出氣。阿潘恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士摔倒在地上，壓出一個(gè)坑來，后來天雨把那個(gè)坑變成湛藍(lán)的長湖(路南淡水湖)。人們?yōu)榧o(jì)念這位人間英雄，于農(nóng)歷六月二十四進(jìn)行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動(dòng)，以示悼念之情。
阿細(xì)支系的《阿細(xì)人的火把節(jié)》：
奴隸主那迢迢把很多的窮弟兄關(guān)在牢獄中，窮人阿真等在羊角上綁上火把，沖向那迢迢的府第，燒死奴隸主，同時(shí)也燒掉了窮人手上的繩索。為紀(jì)念這次勝利，人們舉火把游行，相沿成俗。[4]
羅婺支系的《喜鵲姑娘》：
羅婺彝家有個(gè)漂亮能干的姑娘，與彝家小伙阿龍?jiān)缇拖鄲哿�。但附近十二個(gè)部落的男子都紛紛前來提親，其中有個(gè)土官老爺兇狠殘暴地說，如果不答應(yīng)，就要血洗山寨，讓全寨遭殃。姑娘無奈，答應(yīng)在六月二十四相親。相親期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一塊花圍裙，燒起一大堆火。十二部的頭人也趕來了。姑娘深深地看了阿龍一眼后，縱身跳入火堆中。
阿龍和幾個(gè)小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人們趕來，可她已經(jīng)以死殉情。為了紀(jì)念她，十二個(gè)小伙抬起大牛推向?qū)Ψ�，以推倒為勝。之后，殺牛飲酒、唱歌跳舞。后來彝家就把六月二十四定為火把�?jié)，被阿龍扯下的衣角，成了彝家婦女的圍腰帶，那焚燒姑娘的青煙，化為山寨的晨霧。據(jù)說清晨喜鵲鳴叫的時(shí)分，彝山的遠(yuǎn)處就隱隱綽綽地顯出姑娘的身影，因此人們稱她為喜鵲姑娘。[4]
歷史故事
南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國
唐初的云南境內(nèi)本有六個(gè)部落，稱為“六詔”。最南端的部落蒙舍詔也稱為南詔。南詔日益強(qiáng)大，一日，南詔王皮邏閣邀約其他五詔首領(lǐng)聚會(huì)。鄧賧詔首領(lǐng)的妻子慈善夫人認(rèn)為皮邏閣居心不良，極力勸丈夫不要前往。但丈夫不聽，臨走時(shí)慈善夫人含淚在丈夫的手臂上套了一個(gè)鐵環(huán)，以求護(hù)身。此后，皮邏閣果然火燒了首領(lǐng)們聚集的松明樓，五詔首領(lǐng)均未幸免于難。面對(duì)松明樓灰燼，慈善夫人痛哭欲絕。她撲在灰燼中，扒出了丈夫佩帶的鐵環(huán)，這才認(rèn)出了丈夫的尸體并將其運(yùn)送回家。后來，皮邏閣聽說了這個(gè)聰慧賢德的`慈善夫人，想娶她為妻。但慈善夫人怎肯再嫁，禮葬其夫后，她就閉城自盡，追隨亡夫而去，只留下這一段令人感慨萬千的感人故事。從此以后，云南的白族人民便過起火把節(jié)，以紀(jì)念“火燒松明樓”的歷史故事和勇敢聰慧的慈善夫人。[4]
郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海自焚
漢朝的副將郭世忠殺死了大理的曼阿那酋長，并發(fā)覺酋長的妻子阿南夫人長得很漂亮，便要娶她為妻。阿南夫人假意答應(yīng)，但提出了祭奠亡夫的三個(gè)條件。然而，在祭夫時(shí)，阿南卻點(diǎn)火燒著了靈堂，躍身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠貞勇敢，博得了人們的贊嘆和欽佩。從此每年在阿南自盡的日子，白族同胞便點(diǎn)燃火把，串鄉(xiāng)游寨，以示紀(jì)念。
勇士摔跤斗惡魔，眾點(diǎn)火把燒天蟲
相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，有一個(gè)名叫十大力的惡魔，在人間破壞人們的幸福生活。人們發(fā)現(xiàn)后，紛紛上前質(zhì)問。十大力蠻橫地要人與他摔跤，還示威地把一頭頭壯牛翻倒(從此，火把節(jié)時(shí)首先要斗牛)。他的挑釁行為惹怒了一位叫包聰?shù)囊妥逵⑿�。他走出人群，與十大力扭扯著摔了三天三夜仍不分勝負(fù)。于是人們彈著三弦，吹著短笛，拍手跺腳為包聰助威，終于擊敗了十大力。惡魔發(fā)怒，放出蝗蟲等各種害蟲來糟蹋人們辛辛苦苦種出的莊稼。于是，人們又集合起來，點(diǎn)燃一支支火把去燒害蟲，最后終于燒死了所有的害蟲，這一天正好是六月廿四日。后來人們?yōu)榱思o(jì)念這一勝利，每到這一天，都要?dú)⑴Ｔ籽�，舉行火把節(jié)的各種活動(dòng)，它反映了彝族人民不畏強(qiáng)暴爭取幸福生活的斗爭精神。[4]
殺稅使惹怒天神，燃火把群戰(zhàn)害蟲
很久以前，天上地下相通。有一年，天神思體古惹派思惹阿比到人間收稅。由于人間鬧災(zāi)害而歉收，人們交不起租稅，人間一位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴便把收稅人思惹阿比打死了。天神大怒，先發(fā)洪水想淹沒地上的人類，但洪水被人們戰(zhàn)勝了。天神又放出各種害蟲到人間來吃百姓的莊稼，俄體拉巴和大伙兒圍在火塘旁商量治蟲的辦法，無意中發(fā)現(xiàn)一只掉進(jìn)火塘里的蟲很快就被燒死了。于是，俄體拉巴就組織大伙兒舉火把燒蟲，最終戰(zhàn)勝了蟲害，奪得了豐收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把節(jié)。
阿南公主的故事
大理一帶，則有阿南公主的故事：“漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當(dāng)許汝：一做幕以祭故夫;一焚故夫衣，易新衣;一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時(shí)六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節(jié)。
蘊(yùn)含意義
火把節(jié)習(xí)俗和傳說的形成，與族源相同的彝語支各民族的原生崇拜有關(guān)，其中尤以對(duì)火的信仰有更直接的聯(lián)系，在西南彝語支各民族的火把節(jié)活動(dòng)中仍保持著以火熏田除祟，逐疫去災(zāi)，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避兇。涼山彝族的火把節(jié)傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節(jié)習(xí)俗及傳說的原生態(tài)的民俗基因，屬于早期形態(tài)的火把節(jié)節(jié)俗，其文化內(nèi)核是火崇拜，與氐羌系統(tǒng)的彝語支民族崇火尚日的文化傳統(tǒng)一脈相承。
火把節(jié)傳說有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結(jié)構(gòu)都按人與神的斗爭→人戰(zhàn)勝神→神進(jìn)行報(bào)復(fù)→人再次戰(zhàn)勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結(jié)構(gòu)故事。這些不同的文本都具有強(qiáng)烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導(dǎo)的敘事方式是不同的。隨著社會(huì)的發(fā)展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉(zhuǎn)移(從自然轉(zhuǎn)向社會(huì))及階級(jí)社會(huì)的矛盾沖突的加劇，火把節(jié)的傳說與各民族廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活緊密交織為一體，進(jìn)而成為表現(xiàn)民族矛盾、階級(jí)矛盾的一種口頭敘事途徑。這類傳說是次生性的火把節(jié)習(xí)俗傳說，主題是歌頌祖先和英雄。
后來傳統(tǒng)道德觀念對(duì)火把節(jié)習(xí)俗傳說的滲透，反映為女性人物傳說與火把節(jié)傳說的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是后來的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的“投火自焚”的命運(yùn)結(jié)局，這類傳說一方面反映了民族壓迫和階級(jí)壓迫的黑暗現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治陰謀，另一方面更是“一女不更二夫”的剛烈女性的傳說，意在表節(jié)烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，一個(gè)個(gè)殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運(yùn)與火把節(jié)傳說緊緊聯(lián)系在一起，表達(dá)了特定歷史時(shí)期人們“進(jìn)賢烈而詆淫惡”的感情和愿望。這類傳說應(yīng)屬后起。
總之，從火把節(jié)傳說的形成與演變過程中可以看到不同層級(jí)的歷史累層，與這個(gè)節(jié)日在西南各民族民間長期發(fā)展是相同步的，火把節(jié)的傳說在其久遠(yuǎn)的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區(qū)的節(jié)俗，使原生態(tài)的、“祭祀性的”火把節(jié)也附著上了“紀(jì)念性節(jié)日”的衍生涵義，如鶴慶的傳說把六月十九婦女用鳳仙花染紅指甲也歸到慈善夫人身上，說是對(duì)慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或燙紅了的一種紀(jì)念。
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