七夕乞巧介紹

　　七月初七稱為七夕，民間乞巧當(dāng)然應(yīng)該就在此夕�？墒�，在民俗史上卻有過(guò)七月初六入夜乞巧的事，而且時(shí)間延續(xù)多年，地域廣及南北。宋太宗把它看作一件大事，竟至下詔令更定，仍以初七為七夕。

　　這個(gè)問(wèn)題，曾引起古人注意。清初王士禎《香祖筆記》在敘明上述詔令后說(shuō)，名七夕而用六，不知起于何時(shí)。博贍如王士禎?，還是只能存疑，而所表示的疑問(wèn)，又顯然沿承南宋洪邁《容齋三筆》：“太平興國(guó)三年七月，詔七夕嘉辰，著于令甲。今之習(xí)俗多用六日，非舊制也，宜復(fù)用七日，且名為七夕而用六，不知何時(shí)以然�！蓖跏康澮舱f(shuō)是太平興國(guó)年間下詔，而非如另一說(shuō)所稱宋太宗淳化年間；他的疑問(wèn)表述為“不知起于何時(shí)”，與洪邁“不知何時(shí)以（已）然”語(yǔ)亦不異，可見(jiàn)他所依據(jù)的就是《容齋三筆》。

　　其實(shí)，明代沈德符對(duì)“七夕用六”的起始及相關(guān)問(wèn)題有過(guò)說(shuō)明了，只是王士禎并未見(jiàn)到或雖見(jiàn)而不曾注意，晚清俞樾《茶香室續(xù)鈔》是稱引了的：“明沈德符《野獲編》云：江南李煜以七夕生，至期，其弟從益自潤(rùn)州赴賀，乃先一日乞巧，江浙間俱化之，遂以成俗。直至宋淳化間，始詔更定仍為七夕。然則七夕之用六夕，自南唐始�！蹦┚錇橛崾习凑Z(yǔ)。南唐國(guó)主李煜（937－978）生于七夕，他在繼位后，王室人員和群臣于此日賀壽，其弟李從益居潤(rùn)州（今鎮(zhèn)江），因賀生辰須于初七日到國(guó)都江寧（今南京），就提前一天乞巧，江南、浙江民間便也照著早一天乞巧，不多幾年竟代替舊俗成為新俗。這種情形似乎還由南而北影響到中南地區(qū)，李煜失國(guó)（975年）、“歸為臣虜”以后仍然如此，以至宋太宗為之不安，要用政治方式干預(yù)，名義上是要恢復(fù)舊制，進(jìn)行正俗，實(shí)際上自然是為了消除李煜生辰導(dǎo)致民間變俗的影響。

　　事情并未到此為止。李煜降宋之初，宋太祖封他為違命侯，盡管有羞辱之意，但宋太祖知道他并無(wú)政治能量，并不想殺害他，只把他當(dāng)作翰林學(xué)士看待，而在“燭影搖紅”下兄終弟及繼位為帝的'宋太宗卻對(duì)他不放心，總是提防著他，下詔更定七夕于前，又賜藥暗害于后。李煜在東京（今開(kāi)封）過(guò)“臣虜”生活，“時(shí)時(shí)以淚洗面”，又在所填詞里寫(xiě)了故國(guó)之思，宋太宗因此忌恨，也不管李煜只是寫(xiě)情而非立誓，仍必欲置之死地。相傳他借李煜生辰時(shí)機(jī)（當(dāng)是公元978年）賜牽機(jī)藥，服后即死。生于七夕的人當(dāng)然不少，死于七夕的也是代不乏人，但是生日即是死期，這個(gè)概率極��；李煜以生日受賜牽機(jī)藥，縱然不想服也不行。他之死豈是偶然，這個(gè)傳說(shuō)的可信程度應(yīng)當(dāng)認(rèn)為很高。

　　李煜死于978年，亦即宋太宗太平興國(guó)三年，太宗下詔正俗更定七夕，應(yīng)在此年七月初，若遲至淳化（990－994）年間，則其“耐心”恐怕等不到這么久吧。

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