端午節(jié)的習(xí)俗
端午節(jié)的習(xí)俗1
香水現(xiàn)代人聽多了，而在古代，古人時刻戴在身上的是香包，香包也可以算是端午節(jié)的習(xí)俗之一。人們?yōu)榱蓑?qū)趕蚊蟲，或者為了家庭和睦，香包都給了人們很好我寓意和希望。
香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料(用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成)，佩在胸前，香氣撲鼻。陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形�！币约傲硪环N“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數(shù)珠。令小兒帶之以吸汗也”。這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。
戴香包頗有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，象征著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子;猴子上竿、斗雞趕兔等。戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚別致的香包，趕在節(jié)前送給自己的.情郎。小伙子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直夸小伙的對象心靈手巧。
端午節(jié)的習(xí)俗2
傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人類是大自然所化生�！兑讉鳌の难浴吩唬骸胺虼笕苏�，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。人是自然界的一部分，人與自然要相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。
“節(jié)”是天地時氣的交合之處，是“天”“地”日月的節(jié)奏，那么，也應(yīng)當(dāng)是“人”的節(jié)奏，是連通自然節(jié)律與人生節(jié)律的“節(jié)點(diǎn)”。大自然有陰陽，人也要講究陰陽的消長平衡。按“天人相應(yīng)”的精神，人體也應(yīng)適應(yīng)大自然的節(jié)律。
中國傳統(tǒng)節(jié)日便在這“天人協(xié)調(diào)”的主導(dǎo)觀念中氤氳化育而成。
鄰近夏至，白晝在一年中達(dá)到最長。這日陽氣最旺，陽極會傷身，需要避毒�！抖Y記·月令》說：“仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒”。仲夏天氣日益濕熱，又值汛期，百蟲和細(xì)菌繁殖快，疫病易生，人們需要一個全民的迎夏“衛(wèi)生防疫節(jié)”——端午節(jié)。
在古代物質(zhì)條件下，端午節(jié)人們會灑掃庭院、鏟除蟲菌孳生地，用雄黃水、雄黃酒消毒，佩戴防疫健體的各種香囊荷包，採集各種藥材備用，燒藥草湯洗浴……
富 有民俗特征的還有“艾虎”和“蒲劍”。艾，入中藥可以祛寒濕，干艾搓成繩點(diǎn)燃可以驅(qū)蚊蠅，艾絨做成炙條可以治病。將艾葉剪為虎形，或?qū)~貼在虎形彩紙 上，就叫“艾虎”，人們佩戴或張掛，祈以避邪驅(qū)瘴。蒲，即菖蒲，含揮發(fā)性芳香油，葉子中間有脊線，狀如寶劍，用菖蒲作劍，或插或貼于門楣�！捌褎Α笨梢陨� 發(fā)芳香，清除污濁空氣，還可通竅醒腦，驅(qū)趕飛蟲。這些都是利用自然資源防疫防病。
注入屈子精魂
中華傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)律為“因天人相應(yīng)而立，孕人文精神而豐”。
傳 統(tǒng)節(jié)日節(jié)俗雖可溯源至原始社會部落某些遺風(fēng)，例如，清明節(jié)前寒食是先民換季改火的遺風(fēng)，端午節(jié)的龍舟與水網(wǎng)地區(qū)先民（如吳越族群）對龍圖騰的崇拜和祭祀有 關(guān)。然而，風(fēng)俗一旦形成，便有其自身的生命流程，在人類社會發(fā)展過程中隨環(huán)境變遷而不斷發(fā)展變化。后人往往模糊了先民的意圖，據(jù)自己的時代意識和地域特 征，作出合乎己身的解說和發(fā)展。
因地域有異，各地區(qū)“解說”往往與本地先賢掛鉤。如端午節(jié)的“龍舟競渡”和“包粽子”，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上越王勾踐或孝女曹娥，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援……傳統(tǒng)美德和高尚人格在節(jié)日習(xí)俗中得以傳揚(yáng)。
經(jīng)過歷代的選擇，屈原越來越突出出來，甚至被說成是端午節(jié)“起源”。縱然不是“起源”，但中國人民選擇屈原有豐富的人文內(nèi)涵。
屈 原是中華民族一位偉大詩人，以自身高潔人格譜寫了偉大詩篇：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”憂國憂民，不僅“太息”，而且“掩涕”，愛得深沉！這就是 愛國精神�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！弊非笳胬�，矢志不移，求索不懈。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！眻�(jiān)持高潔的人格，不與卑鄙者同流合 污，不受惡濁世風(fēng)習(xí)染，堅(jiān)守節(jié)操，寧死不污，身殉理想，九死不悔。
這樣的詩句千年傳頌，融入在節(jié)日的習(xí)俗中，參與鑄造著中華兒女的民族性格。
既是詩人節(jié)又是體育日
屈原精神成了端午節(jié)的“節(jié)魂”，因此，端午節(jié)又稱為“詩人節(jié)”。端午節(jié)前后，報刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體涌現(xiàn)出許多好詩歌。為繼承端午節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)屈原的愛國主義精神，我們舉辦各種層次、各種規(guī)模的“端午詩歌朗誦會”、“端午詩歌大賽”，既合傳統(tǒng)又合時宜。
端 午之另一項(xiàng)重要習(xí)俗——劃龍舟，由遠(yuǎn)古龍圖騰而來，又演繹出追悼屈原的文化意義，在水網(wǎng)區(qū)域形成盛大的娛樂競技活動。代表各鄉(xiāng)、村、單位的龍舟間開展競 賽，成千上萬的群眾沿水吶喊助威……群眾的熱情得到極大調(diào)動，集體榮譽(yù)感得到極大激發(fā)，齊心協(xié)力、奮勇爭先、拼搏向上的昂揚(yáng)精神得到彰顯。
端午節(jié)逐步成為了“龍舟節(jié)”、“民俗體育節(jié)”。
又 一個端午節(jié)來臨，華夏大地艾熏又起，粽子日盛，龍舟競渡開展在全國各地。中華民族的偉大復(fù)興須有中華文化之復(fù)興，中華傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的結(jié)晶和載體，是 生活狀態(tài)的中華文化。在歡度節(jié)日的同時，我們正感受中華文化的滋養(yǎng)，分享傳統(tǒng)習(xí)俗帶給我們的快樂。 （李漢秋作者為中國民間文藝家協(xié)會節(jié)慶委員會主任）
倉頡造字的故事 倉頡造字的地方 中國古代文字的起源
從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。
關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說�，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
最早刻劃符號距今8000多年
最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號�？梢哉f，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。
通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。
然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復(fù)雜。
漢字體系正式形成于中原地區(qū)
王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們在廣泛吸收、運(yùn)用早期符號的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。
據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代
就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。
殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ);以勞動創(chuàng)造物和勞動對象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當(dāng)初先民們的社會生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構(gòu)形來源廣泛性的特征。
關(guān)于倉頡造字的故事
倉頡也稱蒼頡，是傳說為黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者。但普遍認(rèn)為認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者。
傳說中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項(xiàng)羽。虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，而倉頡是文圣人，項(xiàng)羽則是武圣人。
倉頡，中國原始社會后期黃帝的助手。曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。
這位史前傳說人物，在我國古代戰(zhàn)國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰(zhàn)國時期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也”的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點(diǎn)是“倉頡作書”。漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發(fā)展為“倉頡四目”，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進(jìn)而渲染，倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當(dāng)時沒有國家機(jī)器，可見“史官”之說，顯然是后人用后代國家機(jī)器的職官名稱套用于史前傳說人物的結(jié)果。
倉頡造字的傳說
相傳倉頡在黃帝手下當(dāng)官。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少�？陕�，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個結(jié)很便當(dāng)，而減少數(shù)目時，在繩子上解個結(jié)就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
黃帝見倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯呢?
這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅(jiān)持要往東，說有羚羊;一個老人要往北，說前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群;一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機(jī)會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認(rèn)定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來。
這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個臣子變壞。怎么叫倉頡認(rèn)識到自己的錯誤呢?黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個結(jié)，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨(dú)自去找倉頡了。
倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認(rèn)真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨(dú)這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點(diǎn)好奇，上前問他為什么不走。
老人說：“倉頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我?”
倉頡看這么大年紀(jì)的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。
老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧?，而牛也有四條腿，你造出來的‘�！衷趺礇]有四條腿，只剩下一條尾巴呢?”
倉頡一聽，心里有點(diǎn)慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“�！睒拥模臁芭！弊謺r，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著又說：“你造的‘重’字，是說有千里之遠(yuǎn)，應(yīng)該念出遠(yuǎn)門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠(yuǎn)門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。”
這時倉頡羞得無地自容，深知自己因?yàn)轵湴凌T成了大錯。這些字已經(jīng)教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著倉頡的手，誠摯地說：“倉頡啊，你創(chuàng)造了字，使我們老一代的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡涗浵聛�，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大�?”
從此以后，倉頡每造一個字，總要將字義反復(fù)推敲，還行拿去征求人們的意見，一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然后逐漸傳到每個部落去。
七夕原來不是情人節(jié) 揭秘宋人是怎樣過七夕的？
七夕原來不是情人節(jié) 揭秘宋人是怎樣過七夕的？每一年的七夕，不知塵世中有多少紅男綠女像牛郎織女一樣約會。反正現(xiàn)在許多人都將七夕理解成了情人節(jié)，大概是因?yàn)榭吹狡呦εc牛郎織女的傳說有關(guān)吧。但實(shí)際上，七夕跟情人節(jié)毫無關(guān)系，恰恰相反，過去民間談婚論嫁，還要有意避開七夕：“七月七日，迎親嫁女避節(jié)�！睘槭裁�?你想啊，牛郎與織女有情人終成眷屬，卻兩地分居，天各一方，一年才能見面一次。盡管宋朝詩人秦觀寫了一首《鵲橋仙》，歌頌七夕的浪漫：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮�！比欢@樣的浪漫只合存在于詩歌，人世間又有哪對情人愿意相愛的人分隔兩地，“盈盈一水間，脈脈不得語”?
七夕其實(shí)是女兒節(jié)，或者說是乞巧節(jié)。過去的女兒家，都希望自己心靈手巧，日后能相夫教子、男耕女織�，F(xiàn)在女孩子的理想是“求養(yǎng)”。品味是不一樣的。而織女是巧星，傳統(tǒng)女性的偶像。所以每到七夕，姑娘們都要做各種奇巧小玩藝，向織女星乞求智巧，“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條”。祈禱之后，姑娘們還會互相贈送小工藝品，送上美好祝福。
宋代的七夕，是一個非常盛大、隆重的節(jié)日。節(jié)日的熱鬧氣氛，從農(nóng)歷七月初一就開始了，據(jù)《醉翁談錄》的記錄：“七夕，(京師)潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散�！�
《東京夢華錄》也記述說，“至初六日、七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之‘乞巧樓’。鋪陳‘磨喝樂’、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之‘乞巧’。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安盒子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之‘得巧’�！逼呦χ梗话闳思叶家獮咄ピ�，富貴人家則會在庭院中搭起彩樓，叫做“乞巧樓”;樓閣上擺滿各種精巧小玩意、精美食品，女孩們望月穿針，焚香列拜，這叫做“乞巧”;宋朝姑娘們過乞巧節(jié)，還有一個有意的習(xí)俗：捉一只小蜘蛛，關(guān)在小盒子里，七夕次日打開盒子看蜘蛛結(jié)出的網(wǎng)，如果蛛網(wǎng)圓正，則表示“得巧”，姑娘們獲得了紡織的巧智。
宋代的七夕還是一個購物狂歡節(jié)。“七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街”，街市上非常之熱鬧，大街小巷“皆賣‘磨喝樂’，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠”。這個“磨喝樂”，乃是宋代最流行的泥娃娃(“磨喝樂”原為梵文“摩喉羅”的訛音，不知何故被宋人借用來命名泥娃娃)，其地位相當(dāng)于今日的芭比娃娃。
同芭比娃娃一樣，“磨喝樂”制作精良，身材、手足、面目、毛發(fā)栩栩如生，而且也配有漂亮的迷你服裝�！蹲砦陶勪洝氛f：“京師是日(即乞巧節(jié))多博泥孩兒，端正細(xì)膩，京語謂之摩喉羅。小大不一，價亦不廉�；蚣语椧阅信路屑坝谌A奢者，南人目為巧兒。”《繁勝錄》也說，“御街撲賣摩侯羅，多著乾紅背心，系青紗裙兒;亦有著背兒戴帽兒者�！庇纫詤侵忻吃霾圃斓摹澳ズ葮贰弊顬樯衿妫捌湟卖拍X囟，按之蠕動”必泥人內(nèi)部配有機(jī)械裝置。
宋朝的尋常市民家、富室乃至皇家之中，都有“磨喝樂”的忠實(shí)粉絲，“禁中及貴家與士庶為時物追陪”。流風(fēng)所至，宋朝孩子很喜歡模仿“磨喝樂”的造型：“市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效摩喉羅之狀。此東都(汴梁)流傳，至今不改，不知出何文記也”。大人們夸一個孩子可愛迷人，也會說“生得磨喝樂模樣”�！澳ズ葮贰奔热伙L(fēng)靡天下，價錢也就不可能太便宜，“價亦不廉”;貴者，“一對直數(shù)千(文)”。名匠袁遇昌制作的“磨喝樂”更是昂貴，每對叫價“三數(shù)十緡”。
除了“磨喝樂”這種宋朝人的“芭比娃娃”，商家在乞巧節(jié)前面，還會隆重推出其他玩具，如以黃蠟鑄成的“鳧雁、鴛鴦、鸂鶒、龜魚之類，彩畫金縷”，叫做“水上浮”;又有“以小板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態(tài)”，叫做“谷板”;有“以瓜雕刻成花樣”，叫做“花瓜”;又有“以綠豆、小豆、小麥，于磁器內(nèi)，以水浸之，生芽數(shù)寸，以紅籃彩縷束之”，叫做“種生”。這些新奇玩意兒，“皆于街心彩幕帳設(shè)出絡(luò)貨賣”。
端午節(jié)的來歷 端午節(jié)的習(xí)俗 端午一詞起源于唐玄宗的生日
一年一度的農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、龍舟節(jié)、女兒節(jié)、浴蘭節(jié)、詩人節(jié)等，與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。歷史上關(guān)于端午節(jié)的來歷有很多種之說，最為傳統(tǒng)也最為盛行的說法是為了紀(jì)念春秋戰(zhàn)國時代楚國大詩人屈原。這種說法最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》的記載。
屈原本是楚武王熊通之子屈瑕的后代，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。同時主持外交事務(wù)。主張楚國與齊國聯(lián)合，共同抗衡秦國。提倡“美政”。在屈原努力下，楚國國力有所增強(qiáng)。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。公元前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦國的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，開始了流放生涯。公元前278年，秦國攻破了郢都。當(dāng)年五月五日，屈原在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。
屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動嵑罅⒓磩澊瑩凭�，一直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的一個亭子旁。當(dāng)人們得知是打撈楚國有名的賢臣屈大夫時，便再次冒雨出動，爭相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來粽子投入江中。后來就成了吃粽子的習(xí)俗�？磥�，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)。唐代詩人文秀為此曾寫《端午》詩：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原�？靶Τ彰烀�，不能洗得直臣冤。”
其實(shí)，“端午”一詞最早卻起源于唐玄宗李隆基的生日。原來“端午”的意思是每個月的第一個五日。晉朝《風(fēng)土記》中就說，“仲夏端午。端者，初也”，這明確指出“端”取開端和初始之意。而“午”不僅與“五”同音，古代兩字相通，“端午”又稱“端五”;而且，在古人用十二地支對應(yīng)月份的排列中，“午”正是五月，因此“端午”便具備了專指“五月初五”的含義。當(dāng)然，這只不過是民間的說法。而“端午”的最終定名是在唐朝。這就是因?yàn)樘菩诘纳帐前嗽挛迦眨簿褪前嗽碌牡谝晃迦�。為了避諱，當(dāng)時經(jīng)大臣宋璟提議，把“端五”正式定名為“端午”，并延續(xù)至今。
唐玄宗的生日是農(nóng)歷八月初五，當(dāng)時朝廷討論將其生日設(shè)為“千秋節(jié)”。唐朝宰相張說《上大衍歷序》中就曾說：“謹(jǐn)以開元十六年八月端午赤光照室之夜獻(xiàn)之�！庇纱丝芍�，將端午正是定名之時是唐朝開元十六年，即公元728年。關(guān)于此事《舊唐書》中說：“開元十七年八月癸亥，上以降誕日宴百寮于花萼樓下，百寮表請以每年八月五日為‘千秋節(jié)’�！薄短茣洹穼Υ耸乱灿忻鞔_記載：“開元十七年八月五日，右丞相薛曜、左丞相張說等上奏，請以是日為‘千秋節(jié)’，著之甲令，布于天下”，并規(guī)定每逢此日，朝野同歡，“天下諸州咸令宴樂，休假三日”。于是，第二年，即開元十七年八月端午，朝臣放假三天，唐玄宗和楊貴妃在皇宮的花萼樓前舉行盛大的宴會和樂舞表演，慶祝第一個“千秋節(jié)”。公元742年，唐玄宗采納大臣們的建議，將年號“開元”改為“天寶”，為與“千秋節(jié)”相應(yīng)，又于天寶元年“割江都、六合、高郵三縣地置千秋縣”。千秋縣就是今日的安徽省天長市。
然而，唐玄宗的八月端午的生日大慶早已化作千年塵埃，而只有屈原投江殉國之日的五月端午成為普天之下的老百姓的傳統(tǒng)節(jié)日。那么，中國的老百姓為什么寧愿相信端午節(jié)是為了紀(jì)念那個投江殉國的楚國詩人，為什么相信龍舟競渡是為了爭取時間搶救這位賢明之臣?為什么相信包粽子、向水中拋擲粽子是為了不讓水怪吃掉屈原呢?
眾所周知，屈原不僅是先秦時代最有名的政治家，也是中國歷史上最偉大的浪漫主義詩人，他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。他的《離騷》、《九歌》等代表作品成為在中國文壇上千古流傳的不朽詩篇。屈原一生追求真理，追求理想，畢生致力于自己國家的強(qiáng)大，這種愛國主義精神正是支持千百年來中華民族反抗外來侵略的堅(jiān)強(qiáng)柱石。
屈原是偉大的屈原，屈原的情操是偉大的`情操!屈原之所以偉大，是因?yàn)樗麩釔圩鎳�，關(guān)心人民。他看到國破家亡，人民生靈涂炭，自己追求的理想破滅而寧死不屈。因此，中國的老百姓在端午節(jié)要紀(jì)念屈原，也正是為了弘揚(yáng)屈原的這種愛國主義偉大情操。
當(dāng)然，中國的老百姓紀(jì)念屈原，其實(shí)并不是在紀(jì)念屈原的投江自殺，而是他的那種在國家和民族處于最危險的時刻奮起抗?fàn)幍拿褡鍤夤?jié)，他的那種“粉身碎骨魂不怕，要留清白在人間”的寧死不屈的清白精神。這無疑正是千百年來，中國的老百姓為什么要把端午節(jié)作為屈原紀(jì)念日的真正原因。
轎子的起源 轎子是怎么來的？歷史上轎子是從什么時候出現(xiàn)的？
轎子的起源 轎子是怎么來的？歷史上轎子是從什么時候出現(xiàn)的？轎子，在宋代以前，人們稱之為肩輿。是中國古代特有的一種交通工具。“輿”本義指車廂。顧名思義，肩輿是指扛在人肩膀上的車廂。這個名稱準(zhǔn)確地表明了轎子的特點(diǎn)，也說明了轎子與其它交通工具的根本區(qū)別。
轎子在我國大約有四千多年的歷史。據(jù)史書記載，轎子的原始雛形產(chǎn)生千公元前21世紀(jì)的夏朝初期�！渡袝I釋名》)，所以，在上古時，轎、橋二字相通。而它的具體形狀目前還無從可考。
1978年，在河南固始侯古堆春秋戰(zhàn)國時期的古墓陪葬坑中，出土了三乘木質(zhì)肩輿，有屋頂式和傘頂式兩種制式。其中一件經(jīng)復(fù)原后還可以看出原來面貌:它是由底座、邊框、立柱、欄桿、頂蓋轎桿和抬杠幾部分組成。底座呈長方形，頂蓋如同四面起坡的房頂形式，轎身原應(yīng)圍以帷幔 ; 轎前開有小門，供乘者出入; 轎桿捆綁在底部邊框上，和以后轎桿固定于轎身中部的制式不同。這是目前己發(fā)現(xiàn)存世最早的轎子的實(shí)物。從它比較完備的結(jié)構(gòu)來看當(dāng)時制造轎子的技術(shù)已經(jīng)十分成熟。在它之前，必然還應(yīng)有一段發(fā)展完善的過程。由此可以推斷，轎子起源于夏朝初期的說法是比較可信的。
一般認(rèn)為，轎子是在古代車子的基礎(chǔ)上演變而來的。中華民族造車的歷史更早�！痘茨献诱f山》一書記述:“見飛蓬轉(zhuǎn)而知為車�！惫糯藗儚淖匀晃锏臐L動中得到啟示: 圓形的物體在平面上移動要比其他形狀的物體迅速得多。于是古代人們學(xué)會了采用在重物之下排墊圓木的方式來搬運(yùn)東西，這有河南等地的新石器時代的早期遺址為證。
到仰韶文化的晚期，人們己經(jīng)用輪制技術(shù)來制造陶器，想必當(dāng)時的工匠也會嘗試制做車輪的。車輛的偉大發(fā)明，使中華民族在克服平原地區(qū)的交通障礙方面取得了成功。當(dāng)遠(yuǎn)古先民們在艱難的環(huán)境中為了生 存和發(fā)展，經(jīng)常“遷徒往來無常處”的時候，車子給了他們多么大的便利啊! 不僅如此，以車子的偉大發(fā)明為先導(dǎo)，我國的上古無先民陸續(xù)發(fā)明了適用于不同自然環(huán)境的多種交通工具。大禹“乘四載”，以“開九州，通九道，陂九澤，度九山”(《史記夏本紀(jì)》)。他使用了各種交通工具，轎子就是其中之一。
雨傘的起源 古代雨傘到底是誰發(fā)明的？
雨傘的起源 古代雨傘到底是誰發(fā)明的？是誰發(fā)明了雨傘?人們眾說紛紜。有人說，埃及人最早使用雨傘，早在公元前1200年，埃及的貴族們外出旅游時常常要奴隸為他們撐太陽傘。其實(shí)，中國才是傘的故鄉(xiāng)，早在4000年前傘就出現(xiàn)了。據(jù)《史記》載，最早的傘叫“蓋”，如“五大夫之相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋�！边@里的蓋就是傘，是避暑用的。又如：“孔子將行，雨而無蓋�！边@里說的蓋就是雨傘了。《傘物記源》載，古時的傘初多為絲帛制作，紙發(fā)明后便出現(xiàn)紙傘，宋代稱為綠油紙傘。后來不僅用來擋雨，也用來遮陽。傘被稱作“能移動的房屋”。
雨傘的發(fā)明是出于偶然嗎?發(fā)明的故事是怎樣的?傳說魯班妻子云氏也是一位巧匠�！队裥肌飞线�記述，她是雨傘的發(fā)明者，第一把雨傘就是她送給丈夫出門給人家蓋房屋時用的。她大概是造出了能撐合的傘.
在英國，在18世紀(jì)才開始使用雨傘。佰納斯 傘一度是女性的專用品，表示女人對愛情的態(tài)度。把傘豎起來，表示對愛情遙堅(jiān)貞不渝;左手拿著撐開的傘，表示“我現(xiàn)在沒有空閑時間”。把傘慢慢晃動，表示沒有信心或不信任;把傘靠在右肩，表示不想再見到你。
到了19世紀(jì)男人開始使用傘。 由于英國多雨傘是英國生活中不可缺少的一部分，成為傳統(tǒng)的英國生活方式的象征，成為倫敦商人和官員必之物，英國人的象征——約翰牛就手中拿著雨傘。在文學(xué)作品、電影中也是不可缺少的,傘有時被當(dāng)作武器,有的傘柄可以噴灑胡椒粉,用來制止惡狗追咬。有的傘柄里有燈光可照明探路。
英國的雨傘商店集中在倫敦的皮迪利大街。其中有個華麗的商店叫做swaine Adeney Brigg，這家店在1750年就有了，它幾乎成了英國頂級雨傘的代名詞。在這里一把小小的雨傘貴到什么程度呢?一把方格花紋的高爾夫傘，售價大約在60英鎊;一把頂級的黑色絲綢面并配以黑色鱷魚皮手柄的傘，售價大約是495英鎊;一把尼龍面料、木質(zhì)手柄的標(biāo)準(zhǔn)樣式的傘，售價大約在105英鎊。
由于傘在社會學(xué)上的衍生意義，在中國古代，傘是帝王將相、達(dá)官貴人權(quán)勢的象征，這在《左傳》“備物典冊”《晉書輿服志》中有明確記載，而且等級森嚴(yán)。傘的用料、色彩、尺寸就象頭上的烏紗，身上的朝服一樣，也是區(qū)分官職大小，身份尊卑的一種標(biāo)志。如漢代規(guī)定：食粟二千石以上的九卿、三公用黑傘，三品以上的官員用青傘，而宋代則天子用紅黃二色，庶僚一律用青色等。因此古時皇帝或官出巡時乘座的轎子或車子都張著傘蓋，以示“庇蔭百姓”。因此這種傘又稱“涼傘”、“羅傘”、“萬民傘”，書面語又稱“華蓋”。秦始皇陵銅車馬，千里走單騎中的“華蓋”，都是用傘人身份的標(biāo)志。這種以傘入儀仗，氣勢最為恢宏、表現(xiàn)最為充分的可能要數(shù)臺灣省發(fā)行的“明人出警入蹕圖”。二個五連張還外加局部放大圖。僅入蹕圖第二枚，紅、綠、黃、蘭、白五頂“羅傘”，異彩紛呈，在“出警圖”第三、第五枚中，既有左、右對稱暫時收攏，扛在肩上的，又有居中張開正在行進(jìn)中的，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，浩浩蕩蕩，可謂顯赫。
正因?yàn)閭阌邢笳鳂s華富貴的作用，所以東方民間婚禮迎娶中亦有打傘的習(xí)俗。這在澳門、朝鮮發(fā)行的民間婚禮郵票中有著生動的描繪。傘，不僅是一種古老的生活用品，也不只是官府的儀仗裝飾，還是戲曲、歌舞、雜技藝術(shù)中常用的道具。臺灣省1983年發(fā)行的《白蛇傳》郵票，第一枚反映的就是"西湖借傘"的情景，正是這把傘，一借一還便衍生出許仙和白娘子之間的曲曲折折的愛情故事。而直接以傘為中心道具的民族民間藝術(shù)，中外郵票都多有反映。
放爆竹的起源 我國放鞭炮的習(xí)俗是怎么來的？
放爆竹的起源 我國放鞭炮的習(xí)俗是怎么來的？我們中國人歷來有這么一個習(xí)慣，每逢新春佳節(jié)來臨的時候，要在街頭巷尾燃放鞭炮。在大城市的鬧市區(qū)，為了安全起見是禁止燃放爆竹的。
小孩子放小爆竹，批劈啪啪;大人放大爆竹，轟轟隆隆;甚至那一串串從好幾層高的窗口掛下來的爆竹，要放好一陣子，簡直要把你的耳朵也要震聾。
這時，你會感到奇怪，那爆竹里面明明沒有竹子，為什么叫“爆竹”?又為什么在新春年節(jié)的時候，家家戶戶有要燃放它呢?
說來倒也有趣，最早的爆竹真是用竹子做的。那時，人們把竹子鋸成一段一段的，保留兩頭的竹節(jié)，并把它扔進(jìn)火盆里。竹節(jié)以受熱，密封在竹筒里的空氣就會膨脹，于是“啪”的一聲，把竹子爆裂開來了�！氨瘛边@個名字，就這么得來了。
為什么到過年的時候，要燃放爆竹呢?
有這么一個傳說：
在我國南方，有一座不知名的山，漫山遍野長滿了竹子。山上生活著一種名叫“山燥”的怪人。山燥身高不到一尺，樣子同人差不多。所不同的是，他只有一條腿，行動卻比人敏捷利索。
山燥不怕人，每當(dāng)舊年即將過去，新年會要來的時候，他就要到山下的村子里來偷東西吃。村民們聞訊就拿著棍棒追捕山燥，好不容易抓到一個�？墒�，不幸的事情發(fā)生了，凡是同這個被抓的山燥接觸過的人，都得了一種怪�。翰皇菧喩砝涞蒙l(fā)抖，就是熱得全身絲絲冒煙，難受極了。
大家正苦于不知道用什么辦法來對付這討厭的小怪人，卻碰到了一件意外的事。
這里的村民是以砍竹子為生的。他們常常把截下來的竹節(jié)丟在一旁，堆的高高的。有一次，幾個村民到到山腰砍竹，肚子餓了，就用丟棄的竹節(jié)煮食。這時，正逢幾個山燥下山。村民們準(zhǔn)備棄食逃跑，但又怕山燥追趕上來，嚇得不敢動彈。這時，燃燒的竹節(jié)正發(fā)出畢畢剝剝的巨響。
奇怪的事情發(fā)生了，幾個山燥始終站的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不敢靠近正在煮食的村民。有一個機(jī)靈的村民想，也許是那畢畢剝剝的響聲，使山燥不敢靠近。他又往火堆里添加了不少竹節(jié)，畢畢剝剝的聲音就更大了。果然，那幾個山燥嚇得拼命往山上跑。后來，每當(dāng)山燥下山的時候，村民們就把竹節(jié)放在火盆里，用它爆裂的聲音驅(qū)趕山燥。
從此，每當(dāng)農(nóng)歷正月初一的凌晨，人們就要燒竹節(jié)，用以恐嚇山燥，以求得新的一年的安寧。
在古代，人們就是用爆竹來趕鬼、辟邪、逐瘟的。
燃放爆竹的風(fēng)俗，據(jù)說早在我國唐朝的時候就有的。在世界上，我國是最早發(fā)明火藥的。到了唐朝，火藥已經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用。用竹節(jié)來燃放爆竹太不方便了，有人就向想到了火藥。她們仿照竹節(jié)的樣子，用紙卷制成一個個爆竹，里面放上火藥，火一點(diǎn)就“碰”地響一聲，就完了。
后來竹子制作越來越精巧了，還出現(xiàn)了花炮，有響一下的，有響兩下的;有大如竹節(jié)的，有小如麥桿的。真是五花八門，品種繁多。
現(xiàn)在，每逢家里有喜慶，或遇到重大節(jié)日時人們總是要燃放爆竹，以表示慶賀。
天長日久，人們對爆竹那“彭-啪”的響聲，又不滿足了，還希望能看到它的火光。于是煙花誕生了。在新春年節(jié)的頭幾個夜晚，到處可以看到孩子們成群結(jié)隊(duì)，蹦跳于街頭巷尾，嬉聲喧天，在一片光彩和煙霧之中，徹夜打“煙花仗”。
端午節(jié)的習(xí)俗3
1：賽龍舟
賽龍舟賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
2：端午食粽
端午節(jié)要吃粽子，這是我們中國人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫做“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。端午節(jié)的早晨家家吃粽子紀(jì)念屈原，一般是前一天把粽子包好，在夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產(chǎn)的嫩蘆葦葉，某些地區(qū)也有用竹葉的，統(tǒng)稱粽葉。粽子的傳統(tǒng)形式為三角形，一般根據(jù)內(nèi)瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽，統(tǒng)稱糯米粽。棗粽諧音為“早中”，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。過去讀書人參加科舉考試的當(dāng)天，早晨都要吃棗粽，至今中學(xué)、大學(xué)入學(xué)考試日的早晨，家長亦要做棗粽給考生吃。
3：佩香囊
端午節(jié)的時候小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，小巧可愛。在我們中國某些南方城市，青年男女還用香囊來表達(dá)濃濃愛意。
4：懸艾
民諺中說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家戶戶都要灑掃庭院，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎;制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。端午節(jié)上山采藥，則是我國各國個民族共同的習(xí)俗。
5：掛荷包和栓五色絲線
應(yīng)劭《風(fēng)俗通》記載：“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續(xù)命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。
我們中國的古代崇敬五色，以五色為吉祥色。因而，節(jié)日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時，拋到河里。據(jù)說，戴五色線的兒童可以避開蛇蝎類毒蟲的傷害;扔到河里，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。
孟元老的'《東京夢華錄》卷八記載：端午節(jié)物，百索、艾花、銀樣鼓兒，花花巧畫扇，香糖果子、粽小，白團(tuán)。紫蘇、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香藥相和，用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門首，與五色水團(tuán)、茶酒供養(yǎng)。又釘艾人于門上，士庶遞相宴賞。
陳元靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形，或帶或釘門上，以禳赤口白舌，又謂之搐錢”。以及另一種“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數(shù)珠。令小兒帶之以吸汗也�！边@些隨身攜帶的袋囊內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。
端午節(jié)的目的
目的在于祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。
端午節(jié)的習(xí)俗4
端午節(jié)的習(xí)俗有哪些_端午節(jié)的傳統(tǒng)活動
食粽
古時為祭祀投江的屈原，荊楚之人農(nóng)歷五月五日會煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，為恐魚吃掉，人們想出用粽葉包米，外纏彩絲。后來，吃粽子就成了端午節(jié)的風(fēng)俗。在老北京，粽子用江米、黃米、小棗做成，俗稱“二米粽子”。
扒龍舟
傳說楚國人借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。古人賽龍舟時在終點(diǎn)設(shè)了魚標(biāo)、鴨標(biāo)、鐵標(biāo)，誰拿到這3個標(biāo)就獲得了冠亞季軍。為了讓參賽者從遠(yuǎn)處看到終點(diǎn)，古人還會在3個標(biāo)上用錦緞打上蝴蝶結(jié)。
懸艾
在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家戶戶都要灑掃庭院，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。
吃五毒餅
端午節(jié)臨近夏至，天氣越來越炎熱，細(xì)菌滋生，人容易中暑生病，古人于是食用五毒餅消病強(qiáng)身。五毒指蝎子、蛤蟆、壁虎、蜈蚣、蛇，古人將它們的形象蓋在餅上，餡兒也是“五餡”：櫻桃、荸薺、桑葚、黃杏和江米藕。據(jù)說，吃了五毒餅可以增強(qiáng)抵抗力，滅蟲免災(zāi)。
點(diǎn)雄黃酒
雄黃也是一種藥材，據(jù)說能殺百毒。所以在端午節(jié)時，古人們會將雄黃泡在酒中，在小孩的耳朵、鼻子、腦門、手腕、腳腕等處抹上雄黃酒，據(jù)說，這種做法可以使蚊蟲、蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蜘蛛等不上身。
佩香囊
端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，小巧可愛。在中國某些南方城市，青年男女還用香囊來表達(dá)濃濃愛意。
長命縷
長命縷是端午節(jié)的一種配飾，用五色絲線結(jié)成手繩，可懸于門首、掛于床帳，或戴于孩子脖頸、系于手臂上，可以避災(zāi)除病、延年益壽。
懸鐘馗像
鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習(xí)俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍(lán)袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。
端午節(jié)有什么寓意
端午亦稱端五，“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等。關(guān)于端午節(jié)的來源，時至今日至少有四、五種說法，諸如：紀(jì)念屈原說；吳越民族圖騰祭說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說。在民俗文化領(lǐng)域，我國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來。傳說屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛渌溃泷{舟奮力營救，因有競渡風(fēng)俗；又說人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來的粽子樣。
端午節(jié)是一個被我們逐漸遺忘的節(jié)日。實(shí)際上，我國的傳統(tǒng)節(jié)日日漸淡化是近年來的一個趨勢。這已經(jīng)不僅僅是端午節(jié)所要面臨的嚴(yán)峻局面。春節(jié)這么重要的節(jié)日不照樣有人抱怨“年味不濃”了嗎？比起圣誕節(jié)和情人節(jié)，傳統(tǒng)節(jié)日普遍面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。對于端午節(jié)，在大城市的生活中，人們僅僅被簡化為去超市買幾只速凍的粽子，很多人除了知道它和紀(jì)念一位名叫屈原的詩人有關(guān)外，對它所蘊(yùn)含的其他文化意義知之甚少。2005年，韓國江陵端午祭申報“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”成功，引發(fā)的一場“端午節(jié)保衛(wèi)戰(zhàn)”，總算讓人們高度關(guān)注了一下這個節(jié)日，但“風(fēng)波”過后，我們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，仍然沒有明顯的改觀，通過節(jié)日復(fù)興傳統(tǒng)文化的想法，仍然需要我們進(jìn)一步反思。我們太過于強(qiáng)調(diào)節(jié)日的文化內(nèi)涵，忽視了人們參與其中的行動培養(yǎng)。就像端午節(jié)，如果僅僅是吃個粽子，那對生活在城市的人來說，就是簡單地測量了一下，大超市到自己家的那一段距離有多遠(yuǎn)而已。
中國的端午節(jié)使人們必須保持肅穆心態(tài)的節(jié)日。在這一天，要給孩子身上掛荷包，以雄黃在小兒額頭畫“王”驅(qū)毒鎮(zhèn)邪，帶孩子制作弓箭等等，因此端午節(jié)也被稱為“孩子節(jié)”、“娃娃節(jié)”，讓孩子感受到節(jié)日的歡樂氣氛，是傳承文化最最重要的一個環(huán)節(jié)，由于多方面的原因，人們對待傳統(tǒng)節(jié)日，也往往采取快速消費(fèi)的敷衍態(tài)度，顯然不利于傳承其文化涵義。
端午節(jié)被列為法定節(jié)日，為人民過好端午節(jié)提供了一個良好環(huán)境，從時間上予以保證，使其象征意義上得以重視，會喚醒更多人關(guān)于端午節(jié)的文化記憶。但是，如果僅僅是“雙休日”變成了“三休日”，不是簡單的放假了事。必須復(fù)興這一節(jié)日在公眾生活中的重要位置，維護(hù)它被權(quán)威化了的文化含義，更要深入挖掘它質(zhì)樸而美好的一面，并賦予它可以和現(xiàn)代生活融為一體的活力。
端午節(jié)的相關(guān)故事
屈原
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
屈原
傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的`真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。
伍子胥
端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時期（公元前770——前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
端午
孝女曹娥
端午節(jié)的第三個傳說，是為紀(jì)念東漢（公元23——220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
古越民族圖騰祭
近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族————史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。
端午節(jié)的習(xí)俗5
端午節(jié)是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日，端午也稱端五，端陽。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。在廣州話里，我饒有興趣地找了一些特色的名詞，根據(jù)一些資料作解釋，以此看看廣州的端午風(fēng)俗。
>【扒龍船】
賽龍舟是廣州人過端午最大的活動項(xiàng)目。賽龍舟，廣州人稱“扒龍船”，過去多為郊區(qū)農(nóng)民為之。
龍舟競渡在廣州至少有上千年的歷史。每年端午節(jié)，都要舉辦端午賽龍舟的活動。明、清兩代，廣州是龍舟競渡的鼎盛期。古時廣州龍舟競渡與今天不同，是舟大人多，一種藝術(shù)性很強(qiáng)的群眾藝術(shù)活動。正如屈大均當(dāng)年所形容的：舟龍長十余丈，高六七尺，龍須去水二尺，龍額與項(xiàng)坐六七人，中有錦亭，坐倍之。旗者、蓋者、鉦鼓者、揮橈擊楫者，不下七八十人。有的龍舟，上建五丈檣，檣上有臺閣二重，中有五輪閣一重，下有平臺一重。每重有雜劇五十余種，童子凡八十余人。而現(xiàn)在則是舟小人少。龍舟競渡變成了一種體育競技比賽活動。
20世紀(jì)30年代前，在四月初八的浴佛節(jié)便將去年端午節(jié)后沉入涌底的龍船起出，俗諺謂“四月八，龍船隨�；薄�30年代以后，逐漸改為五月初一才起出龍船。俗語順口溜：“初一龍船起，初二龍船忍，初三初四游各地，初五龍船比，初七初八黃竹岐，初九初十龍船打崩鼻。”初五是賽龍船的高潮，得勝者可獲賞全只燒豬與賞銀元。初八郊區(qū)各鄉(xiāng)龍船多集中到市郊黃竹岐進(jìn)行表演比賽，因那時黃竹岐地方有一座龍母廟，初八為龍母誕。
1994年，廣州市政府正式定五月初五的龍舟活動為龍舟節(jié)。每年農(nóng)歷五月初五，在廣州市區(qū)海珠橋到人民橋的珠江河面上舉辦龍舟況渡活動。其時，廣州城區(qū)萬人空巷，人聲鼎沸，熱鬧非凡。游客前來參觀龍舟比賽，可同時參與洗龍舟水、掛香囊、嘗龍舟宴等多項(xiàng)民間習(xí)俗活動。
【“趁景”與“斗標(biāo)”】
廣東劃龍舟主要有兩種形式，一是劃龍船，叫做“趁景”。兄弟村、老表村的近百條龍船從四面八方聚到一起聯(lián)絡(luò)感情。只表演技巧，不排名次，輪流在各鄉(xiāng)舉行，從五月初一至五月二十，幾乎天天有“景”;初一珠村景，初二海珠大塘景，初三車陂景，初四廟頭景，初五石牌、獵德景，這已是廣州傳承多年的習(xí)俗。每年農(nóng)歷五月初一，天河區(qū)、番禺區(qū)、海珠區(qū)、黃埔區(qū)、越秀區(qū)各村的龍舟都會到珠村“應(yīng)景”游玩。珠村人就在農(nóng)歷五月的第一天進(jìn)行“招景”，各村的龍船都到來“應(yīng)景”，有兄弟村、老表村、友好村，深涌上下一時間彩龍飛舞、百舸爭流，當(dāng)天近百多艘龍舟在珠溪水竟渡巡游，讓兩岸群眾大飽眼福。另一種形式是斗龍船，比賽奪標(biāo)，又叫“斗標(biāo) ”。
【出水龍】
廣東龍船制作十分講究，多選擇堅(jiān)韌輕便的坤甸木作龍骨。每年龍舟比賽之后，便將它埋于村邊河底處，直至來年農(nóng)歷四月初八，即傳說中佛世祖生日(浴佛節(jié))，才由村中父老主持，拜祭之后，由青壯農(nóng)民下水將龍船挖出，肩托上岸，打整涂油，這一儀式，叫做“出水龍”。
【鹽步老龍】
據(jù)悉，300年前，龍舟比賽，鹽步龍舟和泮塘龍舟進(jìn)入決賽。鹽步龍舟眼看奪標(biāo)在即。不料泮塘龍舟上的年輕人撲下水去奪了錦旗，隨后領(lǐng)回獎品燒豬。泮塘父老知曉后，將燒豬送回鹽步。鹽步人禮讓再三，又將獎品送回泮塘。雙方你來我往，終于有泮塘長者說：“請鹽步受禮吧，今后鹽步同泮塘結(jié)交，深厚之情，世代相傳�！庇谑躯}步龍舟作了契爺，泮塘龍舟作了契仔。傳說此事后來傳到京城后，慈禧太后欽賜鹽步龍舟“鹽步老龍”之美稱。
且看某年的“鹽步老龍”的出場描述：
……
“泮塘景”(景即龍船活動)的高潮就是“契爺”南海鹽步老龍的露面。上午約10時，一陣鑼鼓聲響，鹽步老龍前邊的兩只小船首先出現(xiàn)。據(jù)介紹，這叫“龍標(biāo)”，寓意龍的爪子。緊接著，一艘威風(fēng)凜凜的黑色“老龍”緩緩劃了過來，引來兩旁泮塘鄉(xiāng)親一陣歡呼。三四位老者劃著一條小船迎過去，為鹽步老龍簪花掛紅。熱情的泮塘人還為“契爺”準(zhǔn)備了雙份禮物，包括一整只燒豬、燒酒以及地方特色的“泮塘五秀”。老龍接下禮物后，也向“契仔”送上請柬，邀請泮塘龍舟參加他們農(nóng)歷五月初六的“景”，并且回贈其特產(chǎn)“秋茄”。
老龍簪花掛紅后，開始與陸續(xù)到來的鄰村龍舟一起“游龍”。一時間，群龍奮髯，健兒舉槳。每當(dāng)老龍游過，旁邊龍舟都紛紛讓道，并且舟上人和岸上老者也都禮貌地拱手打揖致意。
……
【烏龍公】
廣州珠村有一艘二百多年的龍船叫“烏龍公”(即龍船王)，此龍船比一般龍舟鼓位處寬多15厘米，長多七米，造船的船板也加厚，人可以從船頭沿著船舷走到船尾，“烏龍公”也絲毫不受影響，所以“烏龍公”扒出珠村與風(fēng)浪博擊時，特別穩(wěn)，人人都爭著扒“烏龍公”。有“烏龍公敲起鑼鼓快過風(fēng)”的美談。以前“烏龍公”扒到那里都有老人帶著小孩到“烏龍公”上取龍船水喝，據(jù)說可以消除百病、身體健康，“烏龍公”名噪一時。在烏龍公每天在珠村出發(fā)時，都會用圣水兜裝上圣水，然后用珠村北帝廟前的龍眼樹葉蘸水灑在各龍船劃手的頭上才會出發(fā)，以求順風(fēng)順?biāo)�，平安、吉祥。龍船盛事結(jié)束后，圣水兜就會高價投標(biāo)。
【起龍】
“起龍”是端午龍舟節(jié)第一個傳統(tǒng)習(xí)俗，流傳至今已有約300年歷史。民俗選吉日良辰，清早由丁壯、父老來到上年沉塘的船坳(即船塢)前，焚香燭、上酒果、燃鞭炮。隨著隆隆的龍舟鼓鑼聲，丁壯們爭先躍入泥淖，鋤去雜草挖開淤泥，舀卻積水，待船只慢慢浮起。由于早潮已退，一般還需待下午或次日潮漲，將船起出空地，或以龍架將其支起，用柚葉或艾葉水洗凈，再經(jīng)數(shù)天至一周的抹豬油、補(bǔ)桐油、添新漆等，再另擇時日采青、安上平時供在祠堂的龍頭龍尾，這樣龍舟才光彩奪目。廣州周邊有傳統(tǒng)龍舟的村埠頻頻看到。連日雨霽交替，龍舟水漲，老城區(qū)內(nèi)，天河車陂、石牌、獵德;海珠龍?zhí)丁⑼寥A、小洲;荔灣沙涌、坑口;黃埔下沙、雙崗、南灣等等大小百多處龍舟紛紛出水。
【新抱手藝】
廣州舊俗，一般在端午節(jié)前開始，初一祭祖，初二便有送禮之舉，禮物包括粽子、酒肉、香包等。已婚婦女要用“全盒”盛上粽子、生果、豬肉、酒等，送回娘家。清末民初時，私塾學(xué)生亦依例送上述禮物給先生。這些風(fēng)俗，1949年后城市中已不多見，鄉(xiāng)村中仍有。節(jié)日期間，姑娘、兒童身上多佩帶五色絲線繡織的`香包，一般由新嫁娘制作送給親友，俗稱“新抱手藝”。香包內(nèi)裝香粉、朱砂、雄黃等物，意在“辟邪
【廣州靚粽】
粽子是端午必備的食品，據(jù)說與祭奠屈原有關(guān)，各地皆然。廣府地區(qū)的粽子有咸肉粽、堿水粽、裹蒸粽三類。成肉粽以糯米、豬肉、綠豆、五香粉等為原料，用芒草葉包裹，呈墳堆形;堿水粽以堿水或草木灰泡浸糯米制作，用芒草葉包裹，呈三角錐形，俗稱三角粽;有加豆沙餡的，亦有無餡料的，食時加白糖或糖膠，金黃爽滑，別具一格;裹蒸粽為肇慶特產(chǎn)，以當(dāng)?shù)靥赜械暮扇~包裹，用料比成肉粽更講究，除咸肉粽配料外，有加粟子、咸蛋黃、香菇等的，呈方形。其最大的特點(diǎn)是裹粽的荷葉，煮熟后會留下一股清香，十分可口。
【午時符】
舊時的端午中午，家家貼“午時符”，一般請道士用黃紙書寫，作為驅(qū)魔辟邪的一種鎮(zhèn)符手段，符章多為漢字形體的變異。然后用水果、粽子拜神，燒艾草以薰蚊，撒雄黃酒以殺蟲，另外，還用雄黃酒調(diào)朱砂、涂在小孩的額頭、胸口和手心上，謂可辟邪。
【龍船飯】
龍船飯”是初四晚龍舟大賽前招待橈手的。龍船在出水打整之后，初三初四到各地游大比試;并到關(guān)系較好的鄰村去拜訪，主家村寨必以禮相迎，放鞭炮、敲鑼打鼓，中午則以“龍橋餅”(類似核桃酥)招待客人，晚餐則以燒豬肉、雞等宴請客人，互祝大賽成功。初五大賽之后，初七初八便到市郊黃竹岐去拜龍母，因五月初八是龍母誕，故廣州俗諺云：“正月生菜會，五月龍母誕”，這是廣府地區(qū)兩個大的民間誕會。當(dāng)時南海黃竹歧有間龍母廟，附近江面也較寬闊，拜祭龍母之后，又在那里舉行“綿龍盛會”，再賽龍舟。
【賽龍奪錦】
賽龍奪錦：又叫《龍舟競渡》，廣東音樂名家何柳堂的代表作。是一首流傳很廣的廣東音樂，也是廣東音樂興盛時期的代表作品之一�！顿慅垔Z錦》原是一首絲竹樂曲，后來為了表現(xiàn)樂曲的氣勢，改編為吹打樂合奏形式，增加了嗩吶和打擊樂器，全曲以曲首的音調(diào)為基礎(chǔ)，加以不斷衍生和發(fā)展。并從表現(xiàn)龍舟竟賽的內(nèi)容出發(fā)，借鑒外來作曲技巧，大量使用模進(jìn)和變形等手法，是我國傳統(tǒng)樂曲中較少見的。
樂曲開頭以嗩吶吹出號召性的引子，表示比賽開始。接著是樂曲的主題，逐漸活躍，表現(xiàn)了龍舟競發(fā)，生氣勃勃的景象。然后是比賽正式開始，情緒逐漸熱烈，并加進(jìn)了打擊樂，刻畫了龍舟在水上前進(jìn)的形象;隨后速度進(jìn)一步加快，節(jié)奏多變，猶如龍舟你追我趕，氣氛相當(dāng)熱烈。最后吹響嗩吶象征比賽結(jié)束，結(jié)尾再現(xiàn)了前一段的曲調(diào)，表現(xiàn)了龍舟在碧波上自由蕩漾，令人心怡。
端午節(jié)的習(xí)俗6
端午節(jié)的習(xí)俗
1.扒龍舟
扒龍船扒龍舟是端午節(jié)的一項(xiàng)重要活動，是古代龍圖騰祭祀的節(jié)儀，乃遺俗也。據(jù)《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報告》稱，早在7000年前，遠(yuǎn)古先民已用獨(dú)木刳成木舟，并加上木槳劃舟。中國最早的“龍舟競渡”的圖形，發(fā)現(xiàn)于浙江寧波市鄞州區(qū)云龍鎮(zhèn)甲村。龍舟最初是用單木舟上雕刻龍形的獨(dú)木舟，后來發(fā)展為木板制作的龍形船。
扒龍舟歷史悠久，是多人集體劃槳競賽。龍舟競渡分為請龍、祭龍神、游龍和收龍等幾個版塊。龍舟競渡前一般都要舉行隆重的祭祀儀式，先要請龍、祭神。在端午前要擇吉日從水下起出，祭過神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競渡。閩、臺則往媽祖廟祭拜。在過去，人們祭祀龍神時氣氛很嚴(yán)肅，多祈求福佑、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意。在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有劃龍舟祭拜屈原的儀式流傳。
2.掛艾草與菖蒲
在端午節(jié)布置種種可驅(qū)邪祛病的花草，來源亦久。人們把插艾草和菖蒲作為端午節(jié)重要內(nèi)容之一。如掛艾草于門，《荊楚歲時記》：“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣�！边@是由于艾為重要的藥用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅(qū)蟲。五月艾含艾油最多，(此時正值文生長旺期)所以功效最好，人們也就爭相采艾了。往往會在家門口掛幾株艾草，由于艾草特殊的香味，人們用它來驅(qū)病、防蚊、辟邪。
“艾”，又名家艾、艾蒿，它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油，所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。有關(guān)艾草可以驅(qū)邪的傳說已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來，如宗懔的《荊楚歲時記》中曰：“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣�！�
3.端午食粽
粽，即“粽籺”，俗稱粽子，主要材料是糯米、餡料，用箬葉(或柊葉)包裹而成，形狀多樣，有尖角狀、四角狀等。粽子由來久遠(yuǎn)，最初是用來是祭祀祖先神靈的貢品。傳入北方后，用黍米(北方產(chǎn)黍)做粽，稱“角黍”。由于各地飲食習(xí)慣的不同，粽形成了南北風(fēng)味;從口味上分，粽子有咸粽和甜粽兩大類。端午食粽的風(fēng)俗，千百年來在中國盛行不衰，已成了中華民族影響最大、覆蓋面最廣的民間飲食習(xí)俗之一，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
4.放紙鳶
紙鳶，在竹篾等骨架上糊上紙或絹，拉著系在上面的長線，趁著風(fēng)勢可以放上天空，屬于一種單純利用空氣動力的飛行器。在中國南方一帶，端午節(jié)兒童放紙鳶稱為“放殃”。
5.洗草藥水
草藥水，即是古籍記載的沐蘭湯，端午日洗草藥水可治皮膚病、去邪氣。端午是草木一年中藥性最強(qiáng)的一天，端午日遍地皆藥。端午期間，我國不少地方有采草藥煮草藥水沐浴的習(xí)俗，端午草藥的藥性在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用�！稓q時廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時記》佚文：“五月五日，競采雜藥，可治百病�！标P(guān)于洗草藥水習(xí)俗的現(xiàn)存文字記載最早見于西漢末的《大戴禮記》中，但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭或草藥，有香氣，可煎水沐浴。此俗至今尚存，且廣泛流行。在廣東，兒童用苦草麥藥或艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草煮水洗，少年、成年男子則到江河、海邊沖涼，謂之洗龍舟水，洗去晦氣，帶來好運(yùn)。在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風(fēng)根、艾草、菖蒲、桃葉等煮成藥水洗浴，不論男女老幼，全家都洗。
6.拴五色絲線
拴五色絲線中國傳統(tǒng)文化中，象征五方五行的五種顏色"青、紅、白、黑、黃"被視為吉祥色。端午以五色絲線系臂，曾是很流行的節(jié)俗。傳到后世，即發(fā)展成如長命縷、長命鎖、香包等許多種漂亮飾物，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。
在端午節(jié)這天，孩子們要在手腕腳腕上系上五色絲線以驅(qū)邪。傳統(tǒng)之俗，用紅綠黃白黑色粗絲線搓成彩色線繩，系在小孩子的手臂或頸項(xiàng)上，自五月五日系起，一直至七夕“七娘媽”生日，才解下來連同金楮焚燒。還有一說，在端午節(jié)后的第一個雨天，把五彩線剪下來扔在雨中，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，謂之可去邪祟、攘災(zāi)異，會帶來一年的好運(yùn)。
7.打午時水
打午時水午時水，即是在端午日午時于井里打上來的水。端午節(jié)"打午時水”是盛行于南方沿海一帶的傳統(tǒng)習(xí)俗。重午日的午時，陽上加陽，所以“午時水”有“極陽水”、“龍目水”、“正陽水”之稱。古人把打上來的午時水視為大吉水，這天的午時陽氣最盛，端午日午時驅(qū)邪最佳，具有辟邪、凈身、除障的效果。據(jù)說午時水用來泡茶釀酒特別香醇，生飲甚至具有治病的奇效。有諺語道：“午時洗目，明到若烏鹙”，又說“午時水飲一嘴，較好補(bǔ)藥吃三年”。
8.鑄陽燧
東漢王充的《論衡》記載了端午節(jié)“鑄陽燧”的禮儀習(xí)俗：“陽燧取火于天，于五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，摩勵生光，仰以向日，則火來至，此取真火之道也”。古人認(rèn)為，午月午日午時具三重之火，是陽氣極盛之時，在此時刻以火克金，是最佳的熔金鑄鏡的時刻，鑄成的銅鏡具有不可思議的神力。以鏡辟邪的習(xí)俗，在南方沿海一帶有著廣泛的應(yīng)用和遺傳，常能見到出生不久的小孩子，身上佩帶著銀制的鏡子等飾物，這類銀飾小鏡子等，就是用于孩子們辟邪。新建的寺廟道觀，其屋脊的正中也往往裝飾著銅鏡。就是現(xiàn)代小區(qū)嶄新建筑的門、窗上方，也往往能發(fā)現(xiàn)懸掛著的鏡子，這些都是用于所謂的辟邪。由此可見鏡子辟邪的文化信仰在民間根深蒂固。
9.浸龍舟水
端午前后的強(qiáng)降水，人們稱之為龍舟水、端陽水、發(fā)龍水、龍降水等，認(rèn)為這種水是吉祥的水，有辟邪作用。仲夏端午蒼龍群星飛升于正南中天。在民間信俗中龍是吉祥之物、和風(fēng)化雨的主宰，龍飛天，行云布雨。自然現(xiàn)象上，每年的端午節(jié)前后，我國南方暖濕氣流活躍，與從北方南下的冷空氣在廣東和廣西、福建、海南交匯，往往會出現(xiàn)持續(xù)大范圍的強(qiáng)降水。當(dāng)端午強(qiáng)降水來時，江河水位迅速上漲，為扒龍舟提供了良好的場地條件。浸龍舟水是流行于華南地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗，因?yàn)辇堉鬯⒁饧椋堉鬯褒堉刍^的水人們都認(rèn)為是“大吉水”，按照傳統(tǒng)說法浸龍舟水寓意吉祥如意、事事順心。
10.佩豆娘
舊時端五節(jié)婦女的頭飾，多見于江南。一些地區(qū)亦稱作健人。此物一說源于古代的步搖，一說即艾人的別樣形式�！肚寮武洝芬短扑芜z紀(jì)》云：“江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。…加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀(jì)�！�
11.貼午時符
舊時廣東一些地方有貼“午時符”的習(xí)俗。午飯后，家家貼“午時符”。符用寬約一寸，長近一尺的黃紙條，上面用朱砂寫上“五月五日午時書，官非口舌疾病蛇蟲鼠蟻皆消除”等字樣。在大門上懸掛菖蒲、鳳尾、艾葉等，并扎上一束蒜頭，涂以朱砂避邪。也有些人家還在門上貼上用黃紙寫的小對聯(lián)：“艾旗迎百福，蒲劍斬千邪�！�
12.拜神祭祖
拜神祭祖是端午節(jié)重要習(xí)俗之一�！疤斓卣�，生之本也;先祖者，類之本也�！碧斓厥巧母�，祖先是人類的根本，祭祖是一種傳承孝道的'習(xí)俗，通過祭祀來祈求和報答他們的庇護(hù)和保佑。
13.畫額
畫額端午節(jié)時以雄黃涂抹小兒額頭的習(xí)俗，云可驅(qū)避毒蟲。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮(zhèn)邪。除在額頭、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他處，用意一致。山西《河曲縣志》云：“端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。”
14.薰蒼術(shù)
薰蒼術(shù)是端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗活動之一，在民間用蒼術(shù)消毒空氣，即將天然的蒼術(shù)捆綁在一起，燃燒后產(chǎn)生的薄煙，不僅會散發(fā)出清香，還可以驅(qū)趕蚊蟲，令人神清氣爽。
15.躲端午
躲端午，簡稱“躲午”，亦稱“躲端五”，地方民俗，是舊時流傳于我國北方中原的端午節(jié)習(xí)俗。古時北方俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗�！都尉嘎c志》亦記云：“已嫁之女召還過節(jié)”。又，《灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之‘躲端午’”。
16.避五毒
五毒端午在古代北方人心目中是毒日、惡日，在民間這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、避五毒的習(xí)俗。其實(shí)，這是由于北方夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行;加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，這才形成此習(xí)慣。民間認(rèn)為五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出沒之時，要用各種方法以預(yù)防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺于五毒之上，即認(rèn)為毒物被刺死，再不能橫行了。民間又在衣飾上繡制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅(qū)除之意。
17.采藥、制涼茶
采藥是最古老的端午節(jié)習(xí)俗之一。民俗認(rèn)為，端午陽氣旺盛，是草木一年中藥性最強(qiáng)的一天，端午遍地皆藥。采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。在端午采藥與設(shè)置種種可驅(qū)邪的花草，其來源久遠(yuǎn)，這一風(fēng)俗在漢代時已影響廣泛，后來也逐漸影響到東亞各國。西漢末《大戴禮記夏小正》載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣�！薄稓q時廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時記》佚文：“五月五日，競采雜藥，可治百病�！敝袊耖g至今仍普遍保留著端午所采之藥最為靈驗(yàn)的信仰。支撐這類俗信的原理，自然也是基于一種宇宙論式的解說：端午或這天午時，由于季節(jié)變動致使陽氣極盛，但同時也是各種草藥的生長最為茂盛之時，所以，這天采的草藥最為靈驗(yàn)、有效。
18.飲蒲酒、雄黃酒、朱砂酒
雄黃酒飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴�！肚G楚歲時記》：“以菖蒲或鏤或屑，以冷酒�！逼丫莆斗枷悖兴谥�，后來又在酒中加入雄黃、朱砂等。明馮應(yīng)京《月令廣義》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺(古書上說的一種毒蛇)蛇之患。又以灑墻壁門窗，以避毒蟲�！贝怂琢鱾鬏^廣。
藥料包括雄黃、朱耒、柏子、桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅(qū)毒蟲。這些活動，從衛(wèi)生角度來看，還是有科學(xué)道理的。雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。
19.端午雨
端午下雨南方稱之為龍舟水、端陽水，洗龍舟水能去晦氣、帶來吉祥。北方認(rèn)為端陽無雨是豐年，端午日雨，鬼旺人災(zāi);五月五日哨，人曝藥，歲無災(zāi);雨則鬼曝藥，人多病;此種俗信在很久以前即已存在;陳元靚《歲時廣記》引《提要錄》云：“五月五日哨，人曝藥，歲無災(zāi)。雨則鬼曝藥，人多病�！庇衷S月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災(zāi);清趙懷玉詩自注亦引有“端陽無雨是豐年”的諺語。
20.跳鐘馗
跳鐘馗跳鐘馗：一種民間舞蹈，又稱“嬉鐘馗”。據(jù)悉，跳鐘馗，源自北宋，是古徽州遺存下來的一種傳統(tǒng)民俗表演，有《出巡》、《嫁妹》、《除五毒》等多種內(nèi)容，體現(xiàn)了民眾崇尚鐘馗的剛正不阿和祈盼除害降福的美好愿望。在民間，“鐘馗”是避邪扶正的象征，端午跳鐘馗，寓意為消除五毒，四季平安，人壽年豐。到了清代，江南蘇、浙一帶的居民大都在農(nóng)歷五月于大門或堂中掛鐘馗圖一月，以期驅(qū)邪除害、祛兇引福。
21.斗草
斗草是一種由采草藥衍生而成的民間游戲，於端午日外出，找些奇花異草互相比賽，以新奇或品種多者為勝。起源無考，普遍認(rèn)為與中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)。漢以前不見斗草之戲(《歷代社會通俗事物考·尚秉和》)。斗草以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，兼具植物知識、文學(xué)知識之妙趣;兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗。據(jù)梁朝人宗懔在《荊楚歲時記》中云："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戲。"
22.打馬球
馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。中國北方民族沒有端午龍舟競渡的習(xí)俗，但會在端午這天射柳和打馬球，這很明顯是來源于北方游牧民族的競技遺俗。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。
端午節(jié)的講究禁忌
1、忌吃娘家粽子
古代女兒出嫁，長住丈夫家，難得見到自己父母。而從唐朝開始到清末，就有端午回娘家的習(xí)俗。
但是在山東一帶，有流傳著出嫁的閨女走娘家，不須在端午節(jié)之前回婆家，即不能在娘家過端午節(jié)。
因?yàn)槊耖g俗話說，“吃了娘家的端午粽，死得全家都不�！薄�
2、嚴(yán)禁房事
古人認(rèn)為五月是九毒月，而端午為九毒首日。
天地氣場不正的時候，必然會影響到人的身心，所以如在九毒日交歡房事，必須會中邪毒傷身體。
因此古訓(xùn)嚴(yán)禁端午房事，并且規(guī)定從五月初一到初五，女子應(yīng)該歸寧，在父母家度過，夫妻分開，并把這天定為“歸寧日”。
3、忌毒氣攻身
前面也提到過端午節(jié)是毒月，從農(nóng)歷氣象上看，正是夏至左右，所以也是一年之中陽氣最盛的日子。
從五行上看，任何一種五行過旺或過衰，都會形成邪氣，都會對自然氣候或人身健康，構(gòu)成威脅與傷害。
因此，端午節(jié)這天需要在房門上，插艾、插桃技、插菖莆以驅(qū)鬼;薰蒼術(shù)、白芷、喝雄黃酒等等。
4、忌舉行喜慶活動
端午節(jié)最重要的的內(nèi)容，就是祭祀先人。而祭祀時難免產(chǎn)生悲傷，因此這天是不適合向別人說祝福的，當(dāng)然也不適合舉行和參加開業(yè)、結(jié)婚、慶典等喜慶活動。
加上端午節(jié)是每年的農(nóng)歷的五月初五，這天是“楊公忌日”，決不能被選來作為辦理開張、動工、嫁娶、簽訂合同等重要事項(xiàng)的日子。
5、忌下河游泳
由于五月為“惡月”，重五是個不吉利的日子，因此有些地方在這一天忌游泳，尤其忌到曾經(jīng)溺死過人的地方游泳。因?yàn)樵诙宋绻?jié)那天“溺死鬼”最兇，需要找替身“還陽”，所以又有投粽子入河，讓其分享免其作替身的習(xí)俗。
6、避五毒
民間認(rèn)為五月是五毒(蛇，蜈蚣，蝎子，蜥蜴，癩蛤蟆)出沒之時，民謠說：“端午節(jié)，天氣熱，“無毒”醒，不安寧�！倍宋绻�(jié)驅(qū)五毒用意是提醒人們要防害防病。每到端午節(jié)，民間要用各種方法以預(yù)防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺于五毒之上，即認(rèn)為毒物被刺死，再不能橫行了。
7、兒童的禁忌非常多
端午節(jié)不僅是重五惡日，而且對孩子的身心健康非常大，因此關(guān)于孩子的禁忌就比較多，例如說端午節(jié)這天不適合生孩子;周歲以內(nèi)的嬰兒端午節(jié)要送到外婆家去躲藏災(zāi)禍;兒童在端午節(jié)當(dāng)天早上要吃兩個鴨蛋，并且在兒童身上灑雄黃酒，以驅(qū)蟲避邪，保障健康。
在北方一帶，小孩子有佩戴香包，驅(qū)邪平安的習(xí)俗。而且小孩子戴的香包是不能丟失，傳說如果小孩子丟失了佩戴的香包，一年之內(nèi)會有大災(zāi)。
端午節(jié)過了以后，小孩子要將所戴的香包扔到水里，這樣才能免除火災(zāi)。
端午節(jié)的習(xí)俗7
每年農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日，又稱端陽節(jié)、重五節(jié)。
端午有許多習(xí)俗也與“五”這個數(shù)字聯(lián)系在一起。用紅、黃、藍(lán)、白、黑五色的絲線系在兒童的`脖頸、手腕或足踝上，成為長命縷各家要插“五端”：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花。
南方過端午節(jié)要吃“五黃”：黃魚、黃瓜、咸鴨蛋黃、黃豆瓣包的粽子，雄黃酒。無論南方北方，這一天還要用雄黃酒在兒童的額頭上畫個“王”字，還要佩戴五顏六色的香囊。
每逢端午節(jié)，人們把房子打掃干凈，在廚房里灑上雄黃酒，用來殺死毒蟲或防止毒蟲孳生。
五月五日，端午節(jié)到了，我們一家吃著粽子，唱著歌曲：“五月五，是端陽，插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖龍船下水喜洋洋�！闭婧寐�！媽媽和奶奶包的粽子味道不一樣，有甜的、咸的，真好吃！
端午節(jié)的習(xí)俗8
今天是端午節(jié)，端午節(jié)是五月初五的這一天，大家來看看端午節(jié)的來歷吧!
據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，解放后曾把端午節(jié)又定為詩人節(jié)，屈原是誰呢，為什么要紀(jì)念屈原呢?
哦 屈原是我國春秋時吳國的大臣，眼看自己的`祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。屈原投江后，當(dāng)?shù)氐陌傩章動嶑R上劃船撈救，遷至行至洞庭湖不見屈原的尸體……!
對于端午節(jié)有許許多多的傳說，可我做到了，吃餃子 雞蛋 不能少的粽子，哈哈真好玩，我喜歡過端午節(jié) 喜歡過每個節(jié)日!
端午節(jié)的習(xí)俗9
端午吃粽子是南昌沿襲千年的習(xí)俗，雖然吃粽子各地時興，但南昌的粽子有其特點(diǎn)風(fēng)味。粽子又稱“角黍”，“簡粽”，周圍有棱有角，內(nèi)裹糯米煮熟食之。南昌的粽子以堿水粽為主，其次是紅豆棕，咸肉和油鹽粽，個頭大者每只二兩，小則每只一兩，用菰蘆葉（即南昌俗語粽葉）裹之，花樣不一，風(fēng)味各一。粽子是中國飲食藝技高超之一斑，但俗傳為紀(jì)念屈原將粽子投入江河以祭之。
小孩也佩戴香囊，避邪辟毒，也有裝飾的作用
以前插艾和雄黃水灑灑地是南昌另一端午習(xí)俗，艾又稱艾蒿和家艾，有驅(qū)蟲殺菌之功效，雄黃，滅菌藥之一種，夏至日始，蚊蠅相繼滋生，傳染病流行，艾葉和雄黃水，都有驅(qū)疫散瘟之消毒作用�！赌喜h志》載：“五月五日托蒲艾，午過收之，以艾煎雄黃水酒灑地避毒，以雄黃涂兒額及兩耳可避蟲�？梢姡宋绮灏托埸S酒水灑地習(xí)俗，南昌久而盛之。
端午節(jié)習(xí)俗中最熱鬧的莫過于竟龍舟，賽龍舟與端午節(jié)之關(guān)系，這又與端午節(jié)的另一種傳說有關(guān)。相傳，端午節(jié)過去是龍的節(jié)日，（即一個龍圖騰族舉行圖騰祭祀節(jié)日，在這個少數(shù)民族看來，龍是保護(hù)神和全族的祖先，所以每年五月初五這天要舉行盛大的圖騰祭日，將各種食物投擲江心（后衍為粽子），賽龍舟則由此而來，也有一說賽龍舟系紀(jì)念屈原。
南昌賽龍舟始于唐代，據(jù)《太平寰宇記》載：“袁州人氏盧肇，于武宗會昌年間趕圪，按慣例秀才舉考郡官要設(shè)宴為眾考生餞行，因盧肇出身貧寒，郡官沒有邀請他，盧肇暗暗下定決心，一定要在京城考場上考個頭名，以雪太守輕視之辱。翌年，盧肇果真如愿以償?shù)乜贾辛祟^名狀元。袁州太守這才邀請盧肇同觀端午賽龍舟一活動，戶肇以詩譏之。這個典故說明我國唐代端午節(jié)就有賽龍舟一活動。
南昌的賽龍舟歷代盛行，舉辦時也非常隆重。端午這天，不論晴雨天氣，南昌撫河和贛江上彩旗林立、人海如潮，兩岸鑼鼓喧天，車馬聲嘶，密密層層，參加賽龍舟的船只排列有序地停在河區(qū)指定點(diǎn)，隨著一聲鑼響，列隊(duì)整齊的龍舟象脫韁之馬，穿梭碧波，飛駛速行。
只見參賽后生一個個執(zhí)漿搖櫓，破浪前進(jìn)，圍觀的.人齊聲吶喊，為之助威，這種場面《南昌縣志》曾記載：“龍舟有專以竟渡者，不載旗幟，兩船并斗，數(shù)里外但聞鼓聲隱隱，瞬息即至，其捷如飛�！币允靖傎愓弋�(dāng)時的形象和競技，《南昌縣志》也介紹得很清楚：“有專以奪標(biāo)者，則載神舟中，旌旗飄揚(yáng)，金碧彩畫，往來于河道，土纓帽套衫，腰系紅巾，手執(zhí)彩旗立船頭，向有標(biāo)處在左右指揮，居人以柳杖為標(biāo)，系神帛與銅錢十枚于枝上，舉行之時舟將近岸，輒移他處，龍舟相竟上下奪標(biāo)，士女聚立兩岸，或乘小舟逐觀之�！本坝^場面何其熱烈，這種習(xí)俗一直沿襲至今，實(shí)際上這是一種有益身心健康的體育競賽活動。
端午節(jié)的習(xí)俗10
1、健人，舊時江浙一帶端五時婦女的一種飾物。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女發(fā)髻，也用以饋送。
2、豆娘，舊時端五節(jié)婦女的頭飾。多見于江南。一些地區(qū)亦稱作健人。此物一說源于古代的步搖，一說即艾人的別樣形式。
3、艾虎，舊時端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧。
4、畫額，時端午節(jié)以雄黃涂抹小兒額頭的習(xí)俗，云可驅(qū)避毒蟲。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎(“王”似虎的'額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮(zhèn)邪。
5、長命縷，時端午節(jié)厭勝佩飾。亦稱續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長壽線，別稱“百索”、“辟兵紹”、“五彩縷”等，名稱不一，形制、功用大體相同。
6、香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香氣撲鼻。
端午節(jié)的習(xí)俗11
農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)。重五節(jié)，五月節(jié)。浴蘭節(jié)。女兒節(jié)，天中節(jié)。地臘。詩人節(jié)。龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船。躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲。艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒。菖蒲酒，吃五毒餅。咸蛋。粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時間。地域界線，成為了國際性的體育賽事。關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說；紀(jì)念伍子胥說；紀(jì)念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，吳月民族圖騰祭說等等。
以上各說，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的'歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。
端午節(jié)的習(xí)俗12
端午節(jié)為農(nóng)歷5月初5，古人認(rèn)為“重午”是犯禁忌的日子，此時五毒盡出，因此端午風(fēng)俗多為驅(qū)邪避毒，如在門上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節(jié)也稱“菖蒲節(jié)”。端午節(jié)在傳統(tǒng)文化中是個重要的日子，驅(qū)兇辟邪是個這個節(jié)日的重頭戲，在風(fēng)水上，也是有很多考究的，下面在此提醒大家多注意以下事項(xiàng)，大家可以在這個一年中陽氣最盛的日子，用一些傳統(tǒng)的方法為家人去病消災(zāi)。
端午習(xí)俗;
一;. 門上插艾草和菖蒲，過去插艾草、菖蒲是為了避毒蟲，現(xiàn)在是避煞氣，風(fēng)水上講此為趨吉避兇。
二;在民間風(fēng)俗中，也有吃五毒餅這一習(xí)俗，代表可以防小人，健康好運(yùn)的兆頭。
三;對于小孩來講，可以五色絲結(jié)成繩索，可以戴脖頸，或者手臂，或者掛于小孩搖籃等處，代表了趨邪避災(zāi)，長命百歲的意思。
四;端午節(jié)可以佩帶一些香包，這樣能夠防病健身，又可以驅(qū)邪，香包里的有的是香料，也可是雄黃粉，也可以是避邪的符。
五;端午節(jié)這天用青、紅、白、黑、黃五種顏色的絲線結(jié)成五色繩繞在手腕(男左女右)，或用紅絲線打七個結(jié)掛在頸上，皆可避災(zāi)除病、保佑安康。端午節(jié)當(dāng)天最好能吃五種黃色的食物，如蛋黃、黃豆、玉米、花生或堿粽等，除可解毒制煞，更能增加自己的陽氣。
六;端午節(jié)此天可以用煎蒲、艾等香草洗澡，或者祛邪的香葉等煮成藥水洗浴，這樣可以提升健康運(yùn)，去邪氣。若用中醫(yī)說法則是;培元固本。
七;端午節(jié)此天，家中可以熏香，或可以佩帶一些香包，這樣可以避邪，在古代，也有戴避邪的符咒。
八;煮粽子的鍋里一定要煮雞蛋，最好也煮些鴨蛋、鵝蛋，吃過蘸糖的甜粽之后，要再吃蘸鹽的雞蛋“壓頂”。雞蛋煮熟后，放在床上或桌子上滾動，意為“滾運(yùn)”;吃端午粽鍋里的煮雞蛋主夏天不生瘡;把粽子鍋里煮的鴨蛋、鵝蛋放在正午時陽光下曬一會再吃，夏天不會頭暈，胸悶。還可以將艾葉和雞蛋一起煮，煮熟的雞蛋會帶有艾葉的特殊香氣，吃下雞蛋會將身體里的晦氣和疾病清除。
端午節(jié)的風(fēng)水方法;
一;家中有病或?yàn)?zāi)的人，可以選在此日去放生，端午節(jié)放生的效果較平常日子要明顯得多。
二;當(dāng)天出行要遠(yuǎn)離醫(yī)院、殯葬場所等地方，這些地方往往陰氣較重，陰氣重地方的人便很容易生病，端午日多為忌諱。
三;端午節(jié)此日在風(fēng)水上講，是避邪的重要日子，如果之前運(yùn)勢不順，健康不佳的人，可以在此日掛上桃木避邪，也可放上鏡子避邪等等。
四;端午節(jié)的午時水在五行上講，代表了陽氣最旺的時間，用此水喝茶，燒飯，多有益身心健康。
五;端午為陽氣變旺的時間，不管是租住還是自有的房屋，建議略整理下房間，讓房子變得生氣勃勃，最好在房子的門上插艾草和菖蒲，有助于扶正抑邪。
六;衛(wèi)生間為藏污納垢的.地方，這個地方要注意多打掃，多保持干燥，這樣利于自己的健康運(yùn)。
七;端午節(jié)是放生的好時間，廣結(jié)善緣，多積陰德，放生是培養(yǎng)慈悲心,消除病苦的最好方法,放生最好多請教有放生經(jīng)驗(yàn)的朋友，如果沒有的話，最好在放生時念六字大明咒【嗡(ōng)嘛(mā)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽(hòng)，這樣效果顯著
八;端午節(jié)這天可讓上學(xué)的朋友吃;棗粽，過去讀書人參加科舉考試的當(dāng)天，早晨都要吃棗粽，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。至今中學(xué)、高考的早晨，有很多家長要做棗粽給考生吃，以求高中。
12生肖在端午節(jié)的注意事項(xiàng);
今年端午節(jié)是6月20日，農(nóng)歷丁卯日，屬雞的朋友，此日為流日所沖運(yùn)勢略低，略加注意為好。
端午節(jié)的習(xí)俗13
福州作為閩南文化的發(fā)源地其地位不言而喻，福州端午節(jié)習(xí)俗很大程度上也是閩南地區(qū)端午節(jié)習(xí)俗的一個縮影。
端午節(jié)，福州俗稱“五月節(jié)”，又稱“五日節(jié)”。一般節(jié)日多是晚上聚餐，而這個節(jié)日卻是中午，故謂“端午”。時值農(nóng)歷五月，且從初一直到初五，故又稱“五月節(jié)”、“五日節(jié)”。
傳統(tǒng)的福州端午節(jié)習(xí)俗中要擺宴，除一般菜肴外，要喝雄黃酒(有毒，現(xiàn)在沒人喝)、吃粽子及荷葉包夾紅燒肉或米粉肉;小孩子要穿上新衣，掛“紅肚兜”，佩“香袋”;婦女頭系續(xù)命絲，佩符簪艾虎、浴蘭湯;家家戶戶門上懸插蒲艾，書符作門帖;制雄黃筒，燃黃煙噴于屋壁、蚊帳等處，以驅(qū)蟲毒。福州民諺“未吃月節(jié)粽，寒衣都沒了”，表示季節(jié)肚兜的轉(zhuǎn)換，之前則“涼九蓄三”，早晚地氣冷，要多穿衣服，過了五月節(jié)，寒衣就可以收起來了。
農(nóng)歷五月初一龍舟下水，俗稱龍船鼓轉(zhuǎn)頭，節(jié)日的氣氛逐日濃厚，到初五達(dá)到高潮。
福州端午節(jié)習(xí)俗里龍舟競渡最盛行、歷史最悠久的是閩江南港蘇岐一帶。據(jù)《閩侯縣志》記載：“臺江、西湖、北湖及城內(nèi)諸河皆有之，而蘇岐尤盛”。
南港蘇岐，位于福州南郊南通、南嶼之間，系閩江抵南臺島后分成南北兩港而得名。這里水深港闊，風(fēng)浪不大，兩岸人口密集，歷來是福州端午節(jié)習(xí)俗中主要的民間龍舟競賽地，歌謠：“五月五，是端陽，南港江上好風(fēng)光。鑼鼓震天沖破浪，蛟龍健兒爭飛翔。兩岸觀眾齊歡呼，熱鬧奢華又一場”。競渡日，萬人空巷，競賽地兩岸觀眾激情歡呼、喝彩，鞭炮轟響、鑼鼓喧天，彩旗招展，炎熱的`天氣加上火爆的場面，形成中國式的“狂歡節(jié)”。
為使五月節(jié)過得紅火，龍舟賽組織者早在四月下旬就開始做宣傳工作，邊敲鑼打鼓，邊唱“采蓮鼓”歌謠，到各戶、各商家募集經(jīng)費(fèi)�！笆峙蔫尮捻戇B天，采蓮募款到街邊。這間店號沈紹安，古董雅玩排堆山;脫胎漆器揚(yáng)四海，店號創(chuàng)設(shè)乾隆間。宣政路上好排場，這間館店聚春園;嘰喳嗶卟真務(wù)味，特色名菜佛跳墻�！爆F(xiàn)編的通俗順口歌詞，商家自然愛聽，樂于出錢，凡出手大方的則獲取坐“龍頭”殊榮。
自唐末至民國一千多年間，福州西湖都是龍舟競渡重要場地，因此“湖天競渡”成為福州西湖八景之一。民國四年(1915年)福建巡按使(省長)許世英手書“擊楫”碑刻今尚存。
端午節(jié)的起源有多種說法，最流行的說法是紀(jì)念戰(zhàn)國時期，楚國大夫、愛國詩人屈原。屈原受奸倭排擠，報國無們，自沉汨羅江。民眾爭相劃舟施救無果。為不使遺體被魚龍吞噬，百姓把飯團(tuán)以竹葉包裹投入江中，是日為農(nóng)歷五月初五。故而有端午節(jié)習(xí)俗有龍舟競渡、吃粽，流傳至今已達(dá)兩千多年了。
端午節(jié)的習(xí)俗14
細(xì)心的同學(xué)一定不難發(fā)現(xiàn)，在市場上會經(jīng)常見到一種發(fā)著陣陣清香的綠色長葉子，與這相配的還有雪白雪白的糯米跟紅紅的大棗，聰明的同學(xué)們一定會猜到，這是為了包粽子呀，因?yàn)橐荒暌欢鹊亩宋绻?jié)就要到來。
端午節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日之一，“端午節(jié)”也稱“端陽節(jié)”，是我國二千多年的舊習(xí)俗，每到這一天，家家戶戶都懸掛艾葉菖蒲，賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒、佩香囊等等，其中為佩香囊跟包粽子最為盛行。
端午節(jié)為什么要吃粽子呢？這是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時期楚國的詩人屈原。屈原是戰(zhàn)國時代楚國的三閭大夫，眼見國家處于危難之中，卻無法挽救，他日夜憂愁，最終投汩羅江而亡。楚國民眾知道后十分憂傷，駕船奮力營救，為了不讓水中的魚蝦把屈原的'身體吃掉，他們就在江上劃著龍舟、敲鑼打鼓，希望能將魚蝦趕跑；還用粽葉包米飯作成粽子，投到江里喂給魚蝦吃，希望屈原的身體不要受到傷害，怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。年年歲歲，這個習(xí)俗便流傳下來。
每逢端午節(jié)，小孩子們都要佩戴香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。
當(dāng)然，除此之外，很多家庭還會在門口插艾葉、飲雄黃酒，有的地方還會舉辦龍舟賽，以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。
端午節(jié)的習(xí)俗15
北方端午節(jié)吃什么：吃五毒餅
北方端午節(jié)吃什么 北方端午節(jié)的習(xí)俗食物盤點(diǎn)
農(nóng)歷五月初五是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，端者，初也，五為陽數(shù)，故又稱“端陽節(jié)”。粽香總會如期飄蕩在五月端午這一天。無論風(fēng)雨，不管磨難，祖祖輩輩懷念祭奠，吃不完的粽子，道不完的情。端午節(jié)除了人們所共知的吃粽子外，各地還有豐富的食俗。
1、北方端午節(jié)吃什么——吃五毒餅
端午節(jié)前后，不少食鋪會出售“五毒餅”，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。實(shí)際上，五毒餅就是玫瑰餅，只不過其最外一層的酥皮兒上印有蝎子、蛤蟆、蜘蛛、蜈蚣、蛇這“五毒”的形象罷了。五毒餅是北方端午節(jié)特有的節(jié)令食品，初夏時節(jié)正是毒物滋生活躍的時候，因此古人會食用“五毒餅”祝愿消病強(qiáng)身，祈求健康。
2、北方端午節(jié)吃什么——吃面扇子
甘肅省民勤縣一帶，端午節(jié)這天都蒸“面扇子”。面扇子用發(fā)面蒸制，呈扇形，有5層。每層撒上碾細(xì)的熟胡椒粉，表面捏成各種花紋，染上顏色，十分好看。這種食俗據(jù)說是由端午節(jié)制扇、賣扇、贈扇的風(fēng)俗演變而來的。
北方端午節(jié)吃什么——吃黃鱔
3、北方端午節(jié)吃什么——吃黃鱔
我國江漢平原每逢端午節(jié)時，還必食黃鱔。黃鱔又名鱔魚、長魚等。端午時節(jié)的黃鱔，圓肥豐滿，肉嫩鮮美，營養(yǎng)豐富，不僅食味好，而且具有滋補(bǔ)功能。因此，民間有“端午黃鱔賽人參”之說。
4、北方端午節(jié)吃什么——吃大蒜蛋
浙江等省農(nóng)村每逢端午節(jié)這天，家里的'主婦起得特別早，將事先準(zhǔn)備好的大蒜和雞蛋放在一起煮，供一家人早餐食用。有的地方，還在煮大蒜和雞蛋時放幾片艾葉。早餐食大蒜、雞蛋、烙油饃，這種食法據(jù)說可避“五毒”，有益健康。
北方端午節(jié)吃什么——吃茶蛋
5、北方端午節(jié)吃什么——吃茶蛋
江西南昌地區(qū)，端午節(jié)要煮茶蛋和鹽水蛋吃。蛋有雞蛋、鴨蛋、鵝蛋。蛋殼涂上紅色，用五顏六色的網(wǎng)袋裝著，掛在小孩子的脖子上，意謂祝福孩子逢兇化吉，平安無事。
6、北方端午節(jié)吃什么——吃打糕
吃打糕端午節(jié)是南方端午節(jié)吃什么 南方端午節(jié)的習(xí)俗食物盤點(diǎn)
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