從佛學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)之道

　　中國(guó)化的佛教，其理論導(dǎo)向，與其說是出世主義的，毋寧說是入世主義的。準(zhǔn)確一點(diǎn)說，中國(guó)佛教主張以出世的心態(tài)入世，即世間而出世間。這意味著，成佛的過程比成佛的結(jié)果更為重要。成佛的過程不一定在寺廟中實(shí)現(xiàn)，在日常生活實(shí)踐中亦可以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于經(jīng)營(yíng)者來(lái)說，在經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中亦可以實(shí)現(xiàn)：用成佛的心態(tài)參與經(jīng)營(yíng)實(shí)踐。對(duì)于經(jīng)營(yíng)者，中國(guó)佛教理論也是一種思想資源，從中悟出經(jīng)營(yíng)之道。

　　一、樹立“一即一切、惜緣和睦”的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

　　中國(guó)佛教既然屬于佛教范疇，當(dāng)然不會(huì)放棄此岸與彼岸之分;但已經(jīng)在不違背佛教基本教義的情況下，把兩岸整合為一體。華嚴(yán)宗“一即一切，一切即一”的理論，不是照著印度佛教講的，而是中國(guó)僧人的創(chuàng)作性詮釋。華嚴(yán)宗強(qiáng)調(diào)世界的整體性，把這種觀念引申到社會(huì)方面，便是強(qiáng)調(diào)人類的整體性;引申到國(guó)家方面，便是強(qiáng)調(diào)國(guó)家的整體性;引申到企業(yè)或公司方面，便是強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的整體性。華嚴(yán)宗“一即一切，一切即一”的理論，有助于員工樹立“惜緣”的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，自覺地把自己看成企業(yè)或公司的成員。經(jīng)營(yíng)者在團(tuán)隊(duì)中，不妨提倡這樣的觀念：借用佛教的說法，大家在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里工作，那是一種“緣分”。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)珍惜這樣一種“緣分”，同呼吸，共命運(yùn);萬(wàn)不可爾虞我詐、鬧不團(tuán)結(jié)。經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)選擇“以出世的精神，做入世的事業(yè)”的經(jīng)營(yíng)理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系融洽，減少內(nèi)耗;力圖統(tǒng)籌兼顧，避免偏頗和極端。

　　“惜緣”的觀念可以用于團(tuán)隊(duì)內(nèi)部管理，也可以用于對(duì)外經(jīng)營(yíng)。企業(yè)或公司與客戶打交道，也可以看作一種“緣分”。把商品賣給客戶，用佛教的話說，叫做“結(jié)緣”。經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)珍惜這種“緣分”，講究誠(chéng)信，對(duì)客戶負(fù)責(zé)，絕不能坑蒙拐騙，搞“一錘子買賣”。

　　許多商家都力求把“惜緣”觀念運(yùn)用到管理實(shí)踐中，收到良好的效果。有些商家干脆就以“惜緣”二字為自己公司的名稱。例如，有惜緣工藝品廠、惜緣保潔公司、惜緣信息服務(wù)有限公司、惜緣珠寶有限公司等等，遍布各行各業(yè)。這些經(jīng)營(yíng)者希望從佛教“惜緣”觀念中得到啟發(fā)，建構(gòu)一種帶有佛教色彩的企業(yè)文化。

　　二、養(yǎng)成“大徹大悟、法爾隨緣”的淡定心態(tài)。

　　華嚴(yán)宗從“一即一切，一切即一”的學(xué)理出發(fā)，倡導(dǎo)“惜緣”理念，對(duì)經(jīng)營(yíng)者有所啟迪;禪宗從“平常心是道”的學(xué)理出發(fā)，倡導(dǎo)“隨緣”理念，對(duì)經(jīng)營(yíng)者也有所啟迪。“平常心是道”是馬祖道一禪師的名言，他常常開示弟子們說：“道不用修，但莫污染，何為污染?但有生死心，造作趨向，皆是污染。若欲直會(huì)其道，平常心是道。何謂平常心?無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡無(wú)圣。經(jīng)云：非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行。”有人向景岑招賢禪師請(qǐng)教如何是平常心，他的回答十分“平常”：“要眠即眠，要坐即坐。”“熱即取涼，寒即向火。”黃龍無(wú)門慧開禪師比景岑招賢講得更為透徹，指出所謂“平常心”就是心頭無(wú)事，無(wú)所執(zhí)著。他作一偈：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”

　　一個(gè)經(jīng)營(yíng)者養(yǎng)成“大徹大悟、法爾隨緣”的淡定心態(tài)很有必要。搞經(jīng)營(yíng)不可能總是一帆風(fēng)順，生意場(chǎng)上遇到失敗，是在所難免的事情。一個(gè)經(jīng)營(yíng)者要用一顆平常心坦然看待成功與失敗。生意成功了，取決于“緣”;生意失敗了，也取決于“緣”。成功了，不必欣喜若狂;失敗了，也不必灰心喪氣：一切隨緣吧，過去的事情就讓它過去吧，何必自尋煩惱呢?用一顆平常心消解煩惱，消解緊張情緒和精神壓力，能讓一個(gè)經(jīng)營(yíng)者更加鎮(zhèn)定，更加沉穩(wěn)，更加充分地展示自己的才華;能讓一個(gè)經(jīng)營(yíng)者在忙碌的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中真正體味到自在灑脫的人生境界。

　　三、練就“自悟自得、別出心裁”的創(chuàng)新思維。

　　禪宗的實(shí)際創(chuàng)宗人慧能在《壇經(jīng)·付囑品》中說：“我心自有佛，自佛是真佛;自若無(wú)佛心，何處求真佛?”既然佛性在心中，那么，修行者成佛的路徑，就不能選擇外求，只能選擇自悟了。對(duì)于經(jīng)營(yíng)者來(lái)說，經(jīng)營(yíng)之道有如“佛性”，恐怕也不能外求，只能自悟。經(jīng)營(yíng)之道不是從別人那里學(xué)來(lái)的，也不是從書本中讀出來(lái)的，而是自己悟出來(lái)的。經(jīng)營(yíng)者悟出經(jīng)營(yíng)之道，同佛教徒悟出佛性，有相似之處，都需要運(yùn)用“自悟自得、別出心裁”的創(chuàng)新思維。用慧能的話說，叫作“如人飲水，冷暖自知”。同樣一杯水，生活在赤道附近的非洲人喝了會(huì)覺得涼，生活在北極圈里的愛斯基摩人喝了會(huì)覺得熱。到底是涼，還是熱?你得自己喝了之后再下結(jié)論。自己覺得如何，遠(yuǎn)比別人說的靠譜。

　　禪宗認(rèn)為佛性屬于“第一義”，而“第一義”是無(wú)法用語(yǔ)言說出的;因?yàn)檎f出來(lái)已經(jīng)不是“第一義”了，頂多算作“第二義”。在佛經(jīng)中，常常把“第一義”比作月亮，把“第二義”比作手指。倘若你不知道月亮在哪里，有人指給你看，而你一味凝視著手指，反而會(huì)失落了月亮。佛經(jīng)寫道：“如人以手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故?以所標(biāo)指為明月故。”(《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記》卷二)這里講的道理是：任何時(shí)候?qū)W習(xí)都代替不了領(lǐng)悟，而且領(lǐng)悟比學(xué)習(xí)更為重要。學(xué)習(xí)只是手段，領(lǐng)悟才是目的。

　　禪宗看重領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟具有創(chuàng)新性，不能簡(jiǎn)單模仿。禪宗編了一段“一指禪”公案，講的就是這個(gè)道理。俱胝禪師的寺院中有一位童子，發(fā)現(xiàn)有人向師父請(qǐng)教何謂佛性的問題時(shí)，師父不說話，總是向提問者豎起一根手指。有一次師父不在寺院，別人童子提出同樣問題，他也學(xué)師父的樣子，豎起一根手指。俱胝知道這件事情之后，袖里暗暗藏了一把刀，問童子：“如何是佛法?”童子遂豎起一指。俱胝突然抽刀削掉他豎起的指頭。童子痛得大叫一聲，往門外逃走。俱胝喚回童子，又追問：“如何是佛法?”童子下意識(shí)地舉起已不存在的手指，頓時(shí)悟得“第一義”只能自己領(lǐng)會(huì)，不能簡(jiǎn)單模仿。

　　對(duì)于經(jīng)營(yíng)者來(lái)說，經(jīng)營(yíng)之道也屬于“第一義”，同樣不可以言說，不可以模仿，只能以自己獨(dú)有的方式，用心去體會(huì)、去領(lǐng)悟。領(lǐng)悟了經(jīng)營(yíng)之道的人，應(yīng)當(dāng)是有主見的人，敢于拿主意，絕不能優(yōu)柔寡斷。他要摸索到一條適用自己的發(fā)展道路，大膽地走自己的路，走別人沒有走過的路，并不必在乎別人怎么看、怎么說、怎么想。他可以聽取別人的意見，但大主意總得自己拿。經(jīng)營(yíng)之道不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。”如何選對(duì)好貓，要靠經(jīng)營(yíng)者的悟性。

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