杜威教育名篇的讀書筆記3篇
【篇一：《杜威教育名篇》讀書筆記】
一直很喜歡杜威的一些思想。所以，便買了一本《杜威教育名篇》放在床頭。常常在夜深人靜輕輕捧起，細(xì)細(xì)地品著他的話語。雖常有晦澀難懂之時，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上記下自己的感想，權(quán)當(dāng)是和大師超越時空的心靈對話。下面是我的讀書札記，因字?jǐn)?shù)有限，只摘了幾段如下：
一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。他不斷地發(fā)展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉她的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確實是離不開這個普遍的過程。教育只能按照某個特定的方向，把這個過程組織起來或者區(qū)分出來。
孩子從出生就開始了接受這種熏染，然而，熏染他的人和環(huán)境是怎樣的呢？這是值得我們成人好好思考的問題！成人作為人類智慧和道德財富傳承鏈條上一個承上啟下的環(huán)節(jié)，我們具有怎樣的智慧和道德？我們有沒有資格傳承給孩子？我們傳承給孩子什么？是高尚？還是猥瑣？是博大？還是狹隘？是愛？還是冷漠？是胸懷天下？還是鼠目寸光？是利己利人？還是損人利己……。一切一切，都需要我們?nèi)ニ伎�！父母要思考，祖輩要思考！作為孩子沒有血緣的“親人”——-幼兒老師更要好好的思考！
唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。通過別人對他自己的各種活動所作的反應(yīng)，他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義。這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應(yīng)，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節(jié)清晰的語言，由于兒童就被引導(dǎo)到現(xiàn)在用語言總結(jié)起來的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去。
這個教育過程有兩個方面：一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的。他們是平列并重的，按一個也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。
兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點。
所有的教育的出發(fā)點，都要以孩子的本能和能力作為出發(fā)點。誰偏離了這個軌道，或是壓制孩子的成長，或是揠苗助長，這種教育就是謀殺！
【篇二：《杜威教育名篇》讀書筆記】
《杜威教育名篇》中第一篇文章就是《我的教育信條》，這是杜威早期的一個綱領(lǐng)性的著作。閱讀這篇文章，讓我們對杜威的教育信條有了一些初步的認(rèn)識。那么，杜威的教育信條是什么呢？為此，本人將他的主要觀點摘錄如下，與博友們一起分享。
第一條：關(guān)于什么是教育，杜威認(rèn)為：
一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。它在不斷地發(fā)展個人的能力，熏陶他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情與情緒。
惟一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激他，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。
這個教育過程有兩個方面：一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的。它們是平列并重的，哪一個也不能偏廢。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。心理的和社會的兩個方面是有機聯(lián)系的，而不能看作是二者之間的折衷或其中之一凌駕于另一個之上而成的。
教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始。它的每個方面，都必須參照這些考慮加以掌握。這些能力、興趣和習(xí)慣必須不斷地加以闡明——我們必須明白它們的意義是什么，必須用和它們相當(dāng)?shù)纳鐣挛锏挠谜Z來加以解釋——用他們在社會事務(wù)中能做些什么的用語來加以解釋。
第二條：關(guān)于什么是學(xué)校，杜威認(rèn)為：
學(xué)校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式。在這種社會生活的形式里，凡是最有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來的財富以及為了社會的目的而運用自己的能力的一切手段，都被集中起來。因此，教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。
學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對于兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。不通過各種生活形式或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現(xiàn)的教育，對于真正的現(xiàn)實總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉。
學(xué)校作為一種制度，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實的社會生活簡化起來，縮小到一種雛形的狀態(tài)。既然學(xué)校生活是如此簡化的社會生活，那么它應(yīng)當(dāng)從家庭生活里逐漸發(fā)展出來；它應(yīng)當(dāng)采取和兒童繼續(xù)在家里已經(jīng)熟悉的活動。學(xué)校應(yīng)當(dāng)把這些活動呈現(xiàn)給兒童，并且以各種方式把它們再現(xiàn)出來，使兒童逐漸地了解它們的意義，并能在其中起著自己的作用。這是一種心理學(xué)的需要，也是一種社會的需要。
第三條：關(guān)于教材，杜威認(rèn)為：
兒童的社會生活是他的一切訓(xùn)練或生長的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。社會生活給予他一切努力和一切成就的不自覺的統(tǒng)一性和背景。學(xué)校課程的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注意到從社會生活的最初不自覺的統(tǒng)一體中逐漸分化出來。學(xué)�？颇肯嗷ヂ�(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。
在理想的學(xué)校課程中，各門科目并不是先后連貫的。如果教育即是生活，那么一切生活一開始就具有科學(xué)的一面、藝術(shù)和文化的一面以及相互交往的一面。
教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西。
第四條：關(guān)于方法的性質(zhì)，杜威認(rèn)為：
方法的問題最后可以歸結(jié)為兒童的能力和興趣發(fā)展的順序問題。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童自己本性之中的法則。
在兒童本性的發(fā)展上，自動的方面先于被動的方面；表達先于有意識的印象；肌肉的發(fā)育先于感官的發(fā)育，動作先于有意識的感覺；意識在本質(zhì)上是運動或沖動的，有意識的狀態(tài)往往在行動中表現(xiàn)自己。對于這個原理的忽略便是學(xué)校工作中大部分的時間和精力浪費的原因。兒童被置于被動的、接受的或吸收的狀態(tài)中。
表象是教學(xué)的重要工具。兒童從他所見的東西中所得到的不過是他依照這個東西在自己心中形成的表象而已。假如將現(xiàn)在用以使兒童學(xué)習(xí)某些事物的9/10的精力用來注意兒童是否在形成適當(dāng)?shù)谋硐�，那么教學(xué)工作將會容易得多。
興趣是生長中的能力的信號和象征。經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣，對于教育者是最最重要的。
情緒是行動的反應(yīng)。只要我們能夠參照著真、善、美而獲得行動和思想上的正確習(xí)慣，情緒大都是能夠約束自己的。
第五條：關(guān)于學(xué)校與社會進步，杜威認(rèn)為：
教育是社會進步及社會改革的基本方法。
教育是達到分享社會意識的過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會意識為基礎(chǔ)的個人活動的適應(yīng)是社會改造的惟一可靠的方法。
社會對于教育的責(zé)任便是它的至高無上的道德責(zé)任。
為了提醒社會認(rèn)識到學(xué)校奮斗的目標(biāo)，并喚起社會認(rèn)識到給予教育者充分的設(shè)備來進行其事業(yè)的必要性，堅持學(xué)校是社會進步和改革的最基本的.和最有效的工具，是每個對教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)。
教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣畹男纬�。每個教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到他的職業(yè)的尊嚴(yán)；他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長。這樣，教師總是真正上帝的代言人，真正天國的引路人。
【篇三：杜威教育名篇讀書筆記作文】
一直很喜歡杜威的一些思想。所以，便買了一本《杜威教育名篇》放在床頭。常常在夜深人靜輕輕捧起，細(xì)細(xì)地品著他的話語。雖常有晦澀難懂之時，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上記下自己的感想，權(quán)當(dāng)是和大師超越時空的心靈對話。下面是我的讀書札記，因字?jǐn)?shù)有限，只摘了幾段如下：
一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。他不斷地發(fā)展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉她的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確實是離不開這個普遍的過程。教育只能按照某個特定的方向，把這個過程組織起來或者區(qū)分出來。
孩子從出生就開始了接受這種熏染，然而，熏染他的人和環(huán)境是怎樣的呢？這是值得我們成人好好思考的問題！成人作為人類智慧和道德財富傳承鏈條上一個承上啟下的環(huán)節(jié)，我們具有怎樣的智慧和道德？我們有沒有資格傳承給孩子？我們傳承給孩子什么？是高尚？還是猥瑣？是博大？還是狹隘？是愛？還是冷漠？是胸懷天下？還是鼠目寸光？是利己利人？還是損人利己……。一切一切，都需要我們?nèi)ニ伎�！父母要思考，祖輩要思考！作為孩子沒有血緣的“親人”——-幼兒老師更要好好的思考！
唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。通過別人對他自己的各種活動所作的反應(yīng)，他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義。這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應(yīng)，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節(jié)清晰的語言，由于兒童就被引導(dǎo)到現(xiàn)在用語言總結(jié)起來的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去。
這個教育過程有兩個方面：一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的。他們是平列并重的，按一個也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。
兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點。
所有的教育的出發(fā)點，都要以孩子的本能和能力作為出發(fā)點。誰偏離了這個軌道，或是壓制孩子的成長，或是揠苗助長，這種教育就是謀殺！