《傳播學(xué)史》1000字讀書筆記三篇
傳播學(xué)史讀書筆記篇一：傳播學(xué)史讀書筆記
小時候讀過《大學(xué)》、《中庸》，知道國學(xué)是很值得學(xué)習(xí)的，但是，四書五經(jīng)之類的書我的確沒有閱讀欲望，因為很難懂，又沒有趣味性�！督�(jīng)典常談》就不一樣了，首先作者很有分量，而且《經(jīng)典常談》是大師為大眾介紹中國傳統(tǒng)文化的啟蒙讀物。該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識。書的自序上也說這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱作為“國學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國學(xué)入門書”，其分量可謂不言自喻。它按照經(jīng)、史、子、集的順序，把中國經(jīng)典娓娓道來，是大眾了解中國傳統(tǒng)文化的入門指南。
朱先生這部書的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。書目編排順序依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭�！彼赃@樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，理解傳統(tǒng)文化，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
“路遙知馬力，日久見人心”，時間是最好的試金石。浪花淘盡，剩下的傳統(tǒng)文化才是經(jīng)典，儒道法釋構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的根基，古希臘經(jīng)典與《圣經(jīng)》則是西方傳統(tǒng)文化的源泉。讓我了解了不讀經(jīng)典傳統(tǒng)文化，寸步難行�？v觀通篇，朱先生在傳統(tǒng)文化的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)�！�
朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來看，其實還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的傳統(tǒng)文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的傳統(tǒng)文化得以更好地流傳。
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書從具體社會里提煉出一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種體系，支配著社會生活的各個方面。
《鄉(xiāng)土中國》雖然是作者在“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的基礎(chǔ)上撰寫的，但它對中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個社會學(xué)的層面。 鄉(xiāng)土中國所涉及的問題，不僅僅是擁有漫長歷史的古老中國的一個小部分，而是這個以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國的深層次基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土中國，講到的也不只是鄉(xiāng)村生活，而是通過這個衍生出去，一直涉及到了中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國國民的國民性格，揭示的是一個宏大的社會圖景。我認(rèn)為這本書是中國社會學(xué)歷史上的一個里程碑，也是理解傳統(tǒng)中國與中國國民性的經(jīng)典之作。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！边@句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。關(guān)于鄉(xiāng)土性的原因和其它，費先生做了這樣的描述：“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。”可見傳統(tǒng)中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及農(nóng)業(yè)這種產(chǎn)業(yè)的自身特性，決定了基層社會的鄉(xiāng)土性，以及與此相關(guān)的其他社會特征。
《美的歷程》講述了中國傳統(tǒng)圖案與傳統(tǒng)紋飾是中國傳統(tǒng)美術(shù)的一個重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的最早表現(xiàn)之一。它們不光是中華民族獨特審美心理的形象展現(xiàn)，而且還繼續(xù)引導(dǎo)、影響著中國人的審美趣味與審美實踐，其既有人類審美活動的共性特征，又有民族的
個性差異，是參與了中國人的審美心態(tài)生成的。其中所含的的審美思想、吉祥寓意、造型方式與內(nèi)心關(guān)照等為現(xiàn)代圖案設(shè)計提供了豐富的活力與依據(jù)。
在讀的過程中，我一直在思考傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與中華文化的未來走向的問題，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接需要智慧。如何將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效地銜接，值得深思。銜接點是什么，能否進(jìn)行有效的系統(tǒng)重構(gòu)，中國文化的方向在哪里，就需要我們進(jìn)行思考和努力。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沒有絕對的劃分但也有相對的區(qū)別。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化也不僅僅是對接的問題，而是如何使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，因為傳統(tǒng)文化如果要存在下去的話，它必然也是現(xiàn)代的，或者說具有現(xiàn)代意蘊(yùn)的�，F(xiàn)代文化不是庸俗和浮躁的文化，它也得是富有生命力的先進(jìn)文化，它又必然是有思想和歷史傳統(tǒng)的，只有對傳統(tǒng)有一個清醒的把握，才能構(gòu)成富有活力的現(xiàn)代文化。至于現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化如何銜接，尋找到它們之間的共通性或許就是那個鏈接點也或者是中國文化的方向。這不是一朝一夕的事情，需要很長時間的積淀和沉著冷靜的思考。
結(jié)語：傳統(tǒng)文化是我們的生命之源和存在之根。因為它，我們繁衍了上下五千年中華文明，也因為它，我們在近代中國落后了一百多年。所以，如何把中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中能夠使我們安身立命的本根性的東西傳承下來，同時又如何把其中存在嚴(yán)重時代局限性的東西進(jìn)行改造，這是非常關(guān)鍵和重要的問題。
傳播學(xué)史讀書筆記篇二：《傳播學(xué)史》讀后感
《傳播學(xué)史》是傳播學(xué)發(fā)展歷程當(dāng)中十分重要的一本著作，在世界范圍內(nèi)也享有很高的名譽(yù)。這本書的作者是羅杰斯，也是一位在傳播學(xué)發(fā)展史上十分著名的人物，對傳播學(xué)的發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)。
這本書是羅杰斯的得意之作，在這本書中，我了解了傳播學(xué)作為一門學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展，也知道了那些對傳播學(xué)發(fā)展起到重大作用的著名學(xué)者以及他們的主要貢獻(xiàn)。在書中，羅杰斯從達(dá)爾文、馬克思等人的巨著開始講起，一直講到20世家60年代傳播學(xué)作為新的研究領(lǐng)域為世人所接受，講述了整整一個世紀(jì)的事件。在這些事件的講述中，羅杰斯是以人物傳記的方式展開的，我覺得這樣更容易讓人去了解傳播學(xué)的發(fā)展歷程。讀完這本書，我對傳播學(xué)的發(fā)展有了一個大概的認(rèn)識。
《傳播學(xué)史》第一章講述的是施拉姆如何創(chuàng)建傳播學(xué)的。施拉姆的傳播學(xué)觀形成于1942年，當(dāng)時正在處于二戰(zhàn)時期，當(dāng)時的統(tǒng)計局長和戰(zhàn)時新聞局的工作為其傳播學(xué)觀點的形成奠定了基礎(chǔ)。第一章還介紹了施拉姆的生平。讀了這一章，我感覺到成功真的不容易，一個人要想成功往往要有淵博的學(xué)識，施拉姆就是具有歷史政治學(xué)學(xué)士學(xué)位和心理學(xué)學(xué)位博士學(xué)位，而且精通英國文學(xué)，這位他的成功奠定了堅實的基礎(chǔ)。其次，要想成功還要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和善于思考和研究的習(xí)慣。這本書當(dāng)中很好的交代了當(dāng)時施拉姆所處的環(huán)境以及他的傳播學(xué)觀點形成與發(fā)展的過程。讀完第一章，讓我覺得傳播學(xué)的發(fā)展確
實不是一件容易的事，他需要的`是學(xué)者們不懈的努力。
接下來是本書的主要內(nèi)容總共分為三大部分，這三部分由古及今，由歐洲到美國，逐一介紹了那些對傳播學(xué)做出過重大貢獻(xiàn)的著名學(xué)者。這些學(xué)者我們在以前的學(xué)習(xí)中大多接觸過，但是所了解的并不多。讀完這本書之后讓我又有了更深的認(rèn)識。
第一部分寫的是傳播學(xué)的歐洲起源，主要講了馬克思、達(dá)爾文和弗洛伊德這三位偉大的智者。由于他們都是歐洲人，而且對后世傳播學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生啟蒙的影響，所以這一部分也就被稱作傳播學(xué)的歐洲起源。這三位智者相信很多人都知道，他們?nèi)藢θ祟惿鐣陌l(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。達(dá)爾文的進(jìn)化論思想、弗洛伊德的精神分析法和馬克思主義對后世的學(xué)多學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生過重的影響。而傳播學(xué)的起源也正是從此而來。讀了這一部分，不但讓我更全面的了解了這三位偉人，也讓我更使得知道了他們的學(xué)說，增長了自己的見識。尤其是達(dá)爾文那種不怕苦不怕累的精神更是值得我們借鑒，我想他們的成功都是自己的努力換來的。而成功者心中都會對自己的目標(biāo)有一種執(zhí)念，正是這種執(zhí)念支撐著他們一直向前，最終取得成功。
第二部分是書的主體部分，也是講述傳播學(xué)在美國的發(fā)展。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以后，美國成為世界中心，無論經(jīng)濟(jì)還是文化，美國都是世界上最強(qiáng)大的國家，這時期許多學(xué)者涌入美國，這為傳播學(xué)在美國的形成與發(fā)展提供了十分有利的條件。這一時期傳播學(xué)的發(fā)展也是傳播學(xué)史上十分重要的階段。
第二部分中寫到了許多對傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的人，包括傳播學(xué)的四大先驅(qū)，也包括芝加哥學(xué)派等，這些學(xué)者都對傳播學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生中的影響。書中對這些學(xué)者的生平都做了詳細(xì)的介紹。芝加哥學(xué)派的研究形成了大眾傳媒研究的模型、形成了符號論等等。而傳播學(xué)四大先驅(qū)對傳播學(xué)的發(fā)展更是影響重大，他們分別是拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、勒溫、霍福蘭。書中不但對他們四人的生平作了介紹，對他們的理論成果也做了介紹和分析。另外書中還介紹了維納的控制論和香濃的信息論。這些內(nèi)容構(gòu)成了這本書的第二大部分，這一部分作者用墨最多，對所寫的學(xué)者也表述的最為詳盡。讀完這一部分我對傳播學(xué)在美國的發(fā)展有了一定的了解，對書中所提到的那些偉大的學(xué)者也有了更深的了解。我想一個人的成功不是靠自己就能輕易完成的，一個人的成功往往要借鑒別人的經(jīng)驗與理論拉來啟發(fā)自己，這樣才能使自己的理論變得更加完善。
讀完這兩部分，我對傳播學(xué)的發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識，從歐洲到美國，傳播學(xué)經(jīng)歷了漫的發(fā)展史，經(jīng)歷了諸多學(xué)者的努力，傳播學(xué)終于漸漸成型，而施拉姆就是傳播學(xué)的創(chuàng)建者，第三部分主要講的就是施拉姆創(chuàng)。
第三部分講的就是施拉姆對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)，這一部分較第一章講得更為詳盡，寫出了施拉姆對傳播學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)和影響。讀完這一部分，我對傳播學(xué)發(fā)展的整個過程有了整體的認(rèn)識。我覺得施拉姆的成功與前面的諸多學(xué)者的努力是分不開的，而施拉姆本人也對后世有重大影響，書中也提到了像麥克盧漢和英尼斯等學(xué)者。這一部分是書的結(jié)尾，讀完之后，我覺得我對傳播學(xué)的了解更加深了，同時也知道
了自己的無知。
《傳播學(xué)史》是傳播學(xué)歷史上一本十分重要的著作，它講述的是從無到有，傳播學(xué)發(fā)展的整個歷史，也詳細(xì)記載了為傳播學(xué)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的學(xué)者及其主要貢獻(xiàn)。我自己也非常喜歡這本書，首先，這本書不難讀懂，作者的內(nèi)容安排的也很清晰，而且有一定的順序。其次，這本書的內(nèi)容很豐富，讀完之后可以了解很多東西，可以學(xué)到很多傳播學(xué)的知識。最后，這本書以人物傳記的方式寫出來，更容易讓人產(chǎn)生親近感，也更容易讓人直觀了解哪些著名的學(xué)者。所以，這本書我非常喜歡。
羅杰斯是一位偉大的傳播學(xué)者，他有淵博的學(xué)識，豐富的經(jīng)驗，所以他才能寫出這樣一本好書。《傳播學(xué)史》不但讓我了解了傳播學(xué)這門學(xué)科，也讓我了解了羅杰斯，更讓我明白了一個道理：任何成功者或者對某一方面做出重大貢獻(xiàn)的人都必須具備多方面條件，但是扎實的學(xué)問還是成功的基礎(chǔ)。我想，在以后的學(xué)習(xí)當(dāng)中，我還會繼續(xù)去了解傳播學(xué)，繼續(xù)去了解《傳播學(xué)史》當(dāng)中提到的人物。我相信特們的研究問題的風(fēng)格與方法也會為我的人生做導(dǎo)航，這也會讓我更好的去學(xué)習(xí)，去生活。
傳播學(xué)史讀書筆記篇三：傳播學(xué)史讀書筆記
《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》是E·M·羅杰斯以傳記式記載的傳播學(xué)直到1960年的歷史。這樣一本歷史教科書式的50萬字的著作，按照時間的跨度，分本別類的記載了傳播學(xué)的起源，在美國的發(fā)展及傳播學(xué)的建立。
本書分三大部分，第一部分傳播學(xué)在歐洲的起源。把我們引入查爾斯·達(dá)爾文，西格蒙德·弗洛伊德和卡爾·馬克思這些思想巨匠學(xué)術(shù)攀登的歷程中。從進(jìn)化論到精神分析學(xué)說到馬克思的共產(chǎn)主義批判學(xué)派，那時還沒有傳播學(xué)的概念，但是傳播學(xué)的發(fā)端卻是從生物學(xué)，心理學(xué)乃至馬克思在審視工人階級的異化而總結(jié)出的共產(chǎn)主義而來。羅杰斯的這種傳記式的描述風(fēng)格，為我們開拓了一個新的視野，重新審視傳播學(xué)。
傳播學(xué)根植的萌芽是什么？從達(dá)爾文的進(jìn)化論的角度來看，進(jìn)化論中的許多概念和機(jī)制被引入到諸如群體生態(tài)學(xué)，城市生態(tài)學(xué)和社會學(xué)中，這些理論的發(fā)展促成了非語言傳播研究的展開，而這正是傳播學(xué)的一個專業(yè)，引起人們的廣泛興趣。從弗洛伊德的精神分析學(xué)說來看，又將傳播學(xué)引向個人的心理，情感以及態(tài)度。弗洛伊德從主觀主義出發(fā)，通過研究夢境形成精神分析的學(xué)說。而這些理論成為傳播學(xué)的根基（傳播學(xué)中的理論在個體當(dāng)中尋求行為變化的力量。）并在隨后實驗心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟貙θ后w動力學(xué)的研究一并促成了傳播學(xué)的發(fā)展。勒溫在心理學(xué)中的研究比如“場論”和“矢量”的概念既是基于弗洛伊德的理論（比如將主觀主義重新植入其中，而這與弗洛伊德的精神分析方法向契合），又與傳播學(xué)緊密相連（“認(rèn)識既是傳播的結(jié)果，又是傳播的起源。在你心中的東西業(yè)是獲得的傳播的結(jié)果，你告訴其他人的東西是來自同一心靈的內(nèi)容——這些內(nèi)容正經(jīng)歷變化，并相互發(fā)生作用”）。場論中的認(rèn)識論恰好切中人類傳播過程中的相互效益。而從馬克思和批判學(xué)派來看，馬克思有一種強(qiáng)烈的受迫害情結(jié)，他重視受壓迫的人，他是一個建設(shè)性的設(shè)計者。他及其近代的批判學(xué)派的理論團(tuán)體被經(jīng)驗學(xué)者看做思想和概念的來源。為傳播學(xué)提供一條有價值的線索。從宏觀的角度來說，它為傳播學(xué)提供了一種社會的觀察視角。
第二部分傳播學(xué)在美國的發(fā)展提到了芝加哥學(xué)派，卡爾霍夫曼和說服研究，克勞德·香農(nóng)的信息論和諾伯特·維納的控制論等。
芝加哥學(xué)派的學(xué)者構(gòu)成了一個以人類傳播為中心的人格社會化的理論概念體系。對于他們而言，要成為社會的存在，人類的存在就需要傳播，他們攻擊對人類行為的直覺解釋，取而代之一種符號交互論的觀點。，芝加哥學(xué)派構(gòu)筑了后來一媒體效果為中心的大眾傳播的模型。現(xiàn)今的教育模式是建立在生物學(xué)的基礎(chǔ)上——反射弧模式（刺激，解釋，反應(yīng)的模式）。這種方式構(gòu)造了中國式的教育體系，因為中國的教育模式是照搬西方的教育模式，而中國人的思維模式是善于從整體宏觀的角度看待問題，同時對它進(jìn)行抽象化的闡釋，從相互的作用關(guān)系來看待事物的發(fā)展。在芝加哥學(xué)派中的心理學(xué)家J杜威的論證：反射弧的概念是靠不住的，他希望正規(guī)教育能夠捕捉到孩子的自然好奇心，他認(rèn)為解釋是人類行為的一個重要組成部分，一旦一個個體學(xué)會了一個新的概念，他就會以令人驚人的頻率碰到有關(guān)那個概念的說明。這也挺好理解的，一個人只能理解他本來理解的那一部分，它是通過有知來擴(kuò)展自己有知的疆域。杜威在芝加哥大學(xué)創(chuàng)建了一個小學(xué)，在學(xué)校里孩子是通過做來學(xué)到知識的，比如數(shù)學(xué)是在烹調(diào)和木工經(jīng)歷中被傳授的。
香農(nóng)的單向傳播行為的模式有助于奠定傳播學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，比起任何其他的理論概念化的工作來，它更適用于傳播學(xué)的范式。即為傳播學(xué)的主要組成部分提供了一個單一的易于理解的明確說明，這些組成部分是信源，訊息，信道，接受器，因此對于傳播行為的傳播研究可以確定出信源變量，訊息變量，信道變量和接受者變量。雖然香農(nóng)對于信息論的研究是完全基于數(shù)學(xué)，他也曾說過人的意義和解釋是一種軟性數(shù)據(jù)，它不能被還原為準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)公式，傳播的符號方面與工程無關(guān)。香農(nóng)講信息論限于工程傳播，并告誡科學(xué)界防止將之過于廣泛的應(yīng)用與所有類型的人類傳播，然而，傳播學(xué)者沒有對香農(nóng)的警告給與太多的關(guān)注。
從這個角度來說，信息等太多比特的輸入也許會讓人喪失感知世界的能力，喪失對真實情感回應(yīng)的能力。人畢竟不是1+1=2那么簡單，正如格式塔對人格心理學(xué)的研究，作為個體的人是受環(huán)境和周圍社會的制約的。今天，有必要對香農(nóng)的傳播模式重新予以概念化，以便反應(yīng)作為過程的傳播定義，認(rèn)識到傳播往往是非線性的，無意圖的，并促使傳播效果之外的其他重要研究課題的進(jìn)行。因此，傳播學(xué)者正在逐步擺脫他們早期對香農(nóng)的數(shù)學(xué)理論的誤解，這是一個逐步的漸進(jìn)的過程，它最終將恢復(fù)我們對于作為自我糾正體系的知識界的信念。
第三部分講述了施拉姆的故事，這位傳播界的集大成者，是傳播界領(lǐng)域的創(chuàng)始人。在全文的最后寫道：“在一個更加遙遠(yuǎn)的未來時代，或許從現(xiàn)在開始的幾十年以后，施拉姆期望傳播學(xué)將會消失，作為一個重要的組成部分被吸收到行為科學(xué)的一個重要的統(tǒng)一體中，這些行為科學(xué)最低限度包括心理學(xué)，社會學(xué)，政治學(xué)，政治學(xué)，人類學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)（這些學(xué)科在1900年左右就獲得了他們目前的形式）它們的研究中心是人類行為，施拉姆希望傳播學(xué)會導(dǎo)致這一趨向行為科學(xué)統(tǒng)一體的運動。
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