關(guān)于世說新語的讀書筆記（通用7篇）
導(dǎo)語：《世說新語》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，大家讀完之后有什么感受呢？以下是小編為大家整理的世說新語的讀書筆記，歡迎大家閱讀與借鑒！
世說新語的讀書筆記 篇1
常說“魏晉”，但若非沒有一點(diǎn)歷史文學(xué)功底的人想必對(duì)魏晉那一個(gè)短暫的時(shí)代是不甚熟悉的，它沒有秦的強(qiáng)權(quán)主義，沒有漢的“黃老”氣息，沒有唐的雍容華貴，更沒有清的復(fù)雜多變。在時(shí)間歷史上，它處于那樣尷尬的地位，很容易被世人所遺忘。但在文學(xué)歷史上，魏晉卻有著自己的風(fēng)骨。建安文學(xué)，竹林七賢，謝眺詩歌……魏晉文學(xué)既承載著漢賦的磅礴大氣，又孕育著唐詩的清新自然，被賦予這樣的使命，魏晉時(shí)期的人們必定是別有一番生活姿態(tài)的。而他們的生活姿態(tài)恰好給了劉義慶等人以靈感，這樣便有了今天我們所熟知的《世說新語》。從這本記錄記敘了魏晉士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌的書中我們可以略窺魏晉人物的風(fēng)骨。
《世說新語》全書共分為三十六類，而放在第一類的便是德行。由此可見魏晉時(shí)期人們是十分重視德行的。這本書雖沒有固定的主題思想或是宗旨，但從始至終都透露著對(duì)美好德行的崇敬，魏晉的人無論外表以怎樣的形態(tài)出場，或美或丑，他們內(nèi)心深處必定有著對(duì)美德的深深向往。當(dāng)然，美德是一個(gè)很寬泛很飄渺的概念。但它具體體現(xiàn)在生活的細(xì)枝末節(jié)，如對(duì)親情的重視，就好像郗鑒“含飯”喂養(yǎng)侄兒這一在當(dāng)今人看來有些不可思議的行為便是對(duì)這二字的深刻詮釋。對(duì)孝義的崇尚，《世說新語》中的孝子不勝枚舉。對(duì)圣賢的仰慕，魏晉人對(duì)名士絲毫不遜于我們現(xiàn)在的追星族。不得不說，這是一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，一種值得我們仰望的姿態(tài)。
欣賞《世說新語》，你可以從字里行間品味出魏晉人特有的任性，奇特的是，我們不僅不會(huì)厭煩這樣的任性，反而會(huì)不由自主地覺得他們這樣的任性是很可愛的。魏晉人總是有些許的“錚錚傲骨不可欺”的傲氣，他們想要做什么事并不需要特意去征求他人的意見，他們不畏權(quán)勢(shì)不懼世俗，對(duì)于不喜歡的人可以白眼視之，喜愛之人卻是青眼有加，絲毫不考慮人情或是世故。這樣的直來直往讓人覺著羨慕，人原來可以活得那么恣意，可嘆又可愛。開放的風(fēng)氣，推動(dòng)兩性得以解放。在《世說新語》中有一類“賢媛”篇，其中描寫了許多性格鮮明，惹人憐愛的女性形象。女性不再是躲
在簾后限于室中的小婦人，她們?cè)跒槿松嫌凶约旱乃枷耄谏鐣?huì)上有自己的地位，在文學(xué)上有自己的名作，她們是魏晉風(fēng)骨中一抹不容忽略的風(fēng)景。
愛美是人的天性，魏晉人愛美更是“出類拔萃”，“容止”中刻畫出許多矯若游龍，翩若驚鴻的美男子形象，嵇康、潘安、衛(wèi)玠到現(xiàn)在仍是被人們所津津樂道。也難怪劉伶會(huì)效仿檀郎，這實(shí)在是社會(huì)主流不可逆的最佳寫照。換一個(gè)理解，魏晉人愛美也是他們對(duì)生活的一種積極向往，對(duì)美好的人事物有追求才會(huì)對(duì)生活充滿希望。
魏晉人的生活中也有一些是不被我們看好的。炫富一事令人瞠目結(jié)舌，讀者驚嘆之余更多的可能是憤懣與無奈。這樣的行為不論在哪個(gè)朝代都不應(yīng)該被提倡，甚至還要加以制止。此外，吸食“五石散”讓魏晉人的身體素質(zhì)急速下降，大多數(shù)人的壽命都十分短暫，這不僅是社會(huì)的損失，更是一個(gè)時(shí)代的悲哀。戰(zhàn)亂疾病的陰影使得大家急于行樂，失了平衡的心理導(dǎo)致病態(tài)的行為，而我們無法改變歷史，只能感嘆他們的不幸。
《世說新語》是一本奇書，也是一份寶藏，留給后人不盡的遐思和感慨。我只能在這里略談一二，其中的精妙和魏晉人的奇特風(fēng)骨還需要慢慢去書中尋找、發(fā)現(xiàn)、歸納。
世說新語的讀書筆記 篇2
閱讀《世說新語·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說明；但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里？她問話時(shí)引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠(yuǎn)流長，作為一名中國人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
根據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí)，競相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強(qiáng)國之路的發(fā)展，伏下強(qiáng)有力的一筆。
更值得一提的是，《世說新語·文學(xué)篇》關(guān)于文人對(duì)婦女態(tài)度看法的文章，謝太傅問陸退：“張憑為什么為母親作悼念的誄文，而不為父親作？”答曰：“這自然是因?yàn)槟凶拥钠返乱呀?jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來；而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚(yáng)了�！敝x朗母親王夫人因?yàn)閮鹤拥捏w弱曾對(duì)支林道說：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒�！敝x公語同坐曰“家嫂辭情慷慨，致可傳述。恨不使朝士見！”這些話語中所顯示的文人對(duì)婦人尊敬的的態(tài)度，就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會(huì)流傳至今了，故事本身的價(jià)值當(dāng)然重要，但是，更應(yīng)該看到人們對(duì)傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。
《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。
世說新語的讀書筆記 篇3
《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流�！�
名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。
我覺得華歆不應(yīng)為名和利所動(dòng)心，他應(yīng)該多學(xué)習(xí)管寧，不為名和利所動(dòng)心。管寧就好象王戎，因?yàn)橥跞值母赣H王渾所曾經(jīng)任官過的州郡，由于感激他的德義，懷念他的恩澤德惠，于是相偕的致送賻儀達(dá)數(shù)百萬，此時(shí)王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是華歆的話就卻不是如此。
《世說新語》是一部反映魏晉時(shí)代文人風(fēng)貌，體現(xiàn)時(shí)代特征的筆記小說，是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。
能寫出這樣好的作品的人是誰呢？他就是——?jiǎng)⒘x慶。
《世說新語》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學(xué)、方正等三十六門，很多吧！
《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。淡淡的幾筆，就能把人物描寫的活靈活現(xiàn)，真是妙不可言��！
《世說新語》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語一般。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來使人們喜歡閱讀，其中不少故事，了詩詞中的常用典故？
世說新語的讀書筆記 篇4
《世說新語》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的�？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，透過這些人物形象，能夠進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”透過與華歆的比較，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。
所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，情緒好時(shí)大家沒事，情緒不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自我的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自我有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它必須會(huì)有人買它，但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆姡瑥拇怂统蔀楣湃藰酚趥黜灥募言�，我效法他不也是合理的�?”
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描述有的重在形貌，有的重在才學(xué)，透過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個(gè)細(xì)節(jié)來論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同�！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚�！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些資料�！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有好處的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些資料能夠?yàn)檠芯繗v史做參考。
世說新語的讀書筆記 篇5
“我與我周旋久，寧做我。”語出自《世說新語》，它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前，沒有突兀和驚悚，沒有糾結(jié)與無力，有著我對(duì)我自己一切的思考的完整答案。
不得不承認(rèn)，我是一個(gè)經(jīng)常和自己過不去的人，我把自己困在一個(gè)自以為符合一切道義規(guī)范，能滿足我對(duì)事物明亮面需求的枷鎖里，然后打磨菱角，學(xué)會(huì)方圓，讓我能完全契合，讓我在自己建筑的框架里對(duì)所創(chuàng)造出的一切感到心滿意足，但精神力量的空乏又使這搖搖欲墜，我不斷補(bǔ)充心靈雞湯，用成功學(xué)的思想來欺騙自己。
仿佛這些病態(tài)的強(qiáng)迫，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它們終成了偏激和陰暗，成了表面強(qiáng)大溫暖，但實(shí)際千瘡百孔的內(nèi)心。我用變質(zhì)的雞湯喂養(yǎng)著荒蕪，看著它們慢慢淪為灰燼。
不安，焦慮，煩躁，無厘頭對(duì)事物的敬畏，在我的周圍拉開了一道道屏障，我被束縛在里面周旋，一點(diǎn)一點(diǎn)沒了往前的勇氣，一點(diǎn)一點(diǎn)沒了自己，這些使我溢著對(duì)做錯(cuò)事的恐懼，對(duì)周旋久的討厭。
終于我翻開這本書，它引導(dǎo)著我，仿佛這本書里面有無盡的深淵，等著我一點(diǎn)一點(diǎn)去探尋。于是我開始思索追尋，渴望找到并擁有能通向遠(yuǎn)方的動(dòng)力及希望�！拔遗c我周旋久，寧做我�！�
不再無病呻吟，丟掉尖酸刻薄，放棄對(duì)自己的束縛，更需要明白苦難與救贖，倒完自找的苦水，扛上該有的苦難，在一步一履的堅(jiān)定中，保存善良、炙熱。即使遙遙萬里，即使布滿荊棘，也要用我所有的磨礪換來的珍貴抵抗惡意。
它給我的力量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，終有一天，這本書能成為此生讓我受益無窮的教義。
世說新語的讀書筆記 篇6
王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”
——《世說新語·任誕》
王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”
古人所說“不為外物所役”，王徽之做到了。目的是何物？是實(shí)質(zhì)的，是人們所想達(dá)到無法理解了。的，可這個(gè)東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩興來得重要。因興而去，興盡而歸，這本來是一件很正常的事情，但這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗里的人
古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢？在“時(shí)間就是金錢”的時(shí)代里，整天忙著掙錢的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo)，為達(dá)到目標(biāo)而努力，不達(dá)目的善不罷休，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但我們換個(gè)角度看，效率、結(jié)果固然重要，可我們真正獲得的'東西是從過程中得來的。在這個(gè)過程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動(dòng)，有無奈，也許過程是漫長的，但我們樂在其中，品味了苦盡甘來，比起最后那個(gè)干巴巴的目的，這個(gè)過程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽(yù)，人們追求地更多，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來了，只能縮手縮腳的活于世中。
再說說如我一樣的學(xué)生吧，對(duì)一個(gè)窮書生，一個(gè)身無長物的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)本該是一件單純的事情，可有哪個(gè)學(xué)生會(huì)為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)呢？種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪，只為得到那一紙成績單，可真正學(xué)到的又有多少東西呢？
學(xué)習(xí)變得不再單純，強(qiáng)烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個(gè)人都可以給它來上那么一下。
中國的高考制度，在家長，老師，學(xué)�！褒R心協(xié)力”下，成功的把學(xué)習(xí)死死
世說新語的讀書筆記 篇7
先說“介紹”。“介紹”是指對(duì)所評(píng)的書的內(nèi)容作言簡意賅的概括敘述，讓讀者對(duì)該書的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。如書評(píng)《難忘南京情調(diào)》是這樣介紹的：“《南京情調(diào)》收入64篇*，20世紀(jì)上半葉社會(huì)各界名流筆底的南京昔日景觀，風(fēng)土人情，大多風(fēng)流倜儻見性情；80幀照片，讓50年前的古都舊影清晰再現(xiàn)，金陵舊時(shí)影像，幅幅滄海桑田顯趣味。”
再說“評(píng)價(jià)”。“評(píng)價(jià)”可以是總括全書作鳥瞰式的評(píng)述，如書評(píng)《展現(xiàn)“另一個(gè)”愛因斯坦》是這樣評(píng)價(jià)《愛因斯坦晚年文集》的：“每篇*都體現(xiàn)了作者的睿知和科學(xué)預(yù)見性。全書蘊(yùn)涵著科學(xué)家與知識(shí)分子的良知，浸透著他對(duì)整個(gè)20世紀(jì)全人類的極大的人文關(guān)懷�！币部梢跃劢褂谧髌返募�(xì)部作畫龍點(diǎn)睛式的點(diǎn)評(píng)。如金圣嘆評(píng)《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一節(jié)中魯達(dá)打店小二一段描寫：“一路魯達(dá)文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、
‘只一腳’，寫魯達(dá)闊綽，打人亦打得闊綽�！�
三言二語就點(diǎn)出了《水滸》對(duì)魯達(dá)的動(dòng)作描寫是充分個(gè)性化的。
“評(píng)價(jià)”是書評(píng)中最重要、最關(guān)鍵的部分，也是最見功力的部分，從這里可以見出一個(gè)人的思想水平、藝術(shù)素養(yǎng)、鑒賞能力、語言功夫等等。評(píng)價(jià)作品要注意以下幾點(diǎn)：①要注意評(píng)價(jià)的科學(xué)性。要以科學(xué)的文學(xué)理論為指導(dǎo)，實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)論，不要以個(gè)人的直覺和偏見任意地拔高或貶低。②要注意見解的獨(dú)創(chuàng)性。要反復(fù)閱讀、分析、研究、揣摩、品味，深入了解準(zhǔn)確把握評(píng)論對(duì)象，挖掘出作品的思想意義和藝術(shù)特色，從而提出自己新穎、深刻、精辟的見解；而不是浮光掠影地泛泛而讀，分析不得要領(lǐng)，只是發(fā)表一些陳舊、膚淺、庸俗的見解�！妒勒f新語》中有這樣一篇小說：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為？’遂焚之�！弊诎兹A先生是這樣評(píng)析的：“這是何等嚴(yán)肅的責(zé)己精神！然而不是出于畏人言，畏于禮法的責(zé)備，而是由于對(duì)自己人格美的重視和偉大同情心的流露�！弊谙壬脑u(píng)析見解獨(dú)到，深刻精辟，所謂“析義理于精微之蘊(yùn)，辨字句于毫發(fā)之間�！�
�。ā豆盼挠^止·序》）③要注意語言的生動(dòng)性。評(píng)論語言與議論文的語言有相同的地方，如要求語言表達(dá)準(zhǔn)確、嚴(yán)密；又有不同的地方，需要講求適當(dāng)?shù)奈牟�，增�?qiáng)表達(dá)的形象性與生動(dòng)性。
再說“推薦”。這是書評(píng)的結(jié)尾，有好書與讀者共享的意思。如《難忘南京情調(diào)》是這樣寫的：“南京文化淵源流長，底蘊(yùn)深厚，值得特別關(guān)注。鐘情于南京文化的人，即便不到南京，也能從《南京情調(diào)》中體味一番南京情調(diào)�！�
俗話說文無定法，寫書評(píng)當(dāng)然也無一定的格式，可以因人而異，因書而異。比如偏于談感受的書評(píng)就可以直接從述感開頭：“何建明的長篇報(bào)告文學(xué)《中國高考報(bào)告》是一部具有強(qiáng)烈震撼力的作品。不讀則罷，越讀越使人感到，高考的分量實(shí)在太重太重，它重得使許多中國人的腰背都?jí)簭�，連中華民族的脊梁也被壓得出現(xiàn)了嚴(yán)重的畸型。高考��！何時(shí)才能走出怪圈？”（《走出高考的怪圈》）想要帶點(diǎn)文學(xué)色彩又要給讀者一點(diǎn)懸念的也可以抒情開頭：“若你走進(jìn)普魯斯特的世界，我想你不會(huì)不驚嘆于那美妙的符號(hào)所產(chǎn)生的神奇魅力，不會(huì)不沉醉于瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心的綿長回味，不會(huì)不震悸于人類內(nèi)心的隱秘世界的強(qiáng)烈曝光。作為《追憶似水年華》的譯者之一，我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開啟的感覺世界對(duì)我的靈魂與感官的誘惑、沖擊、洗滌、豐富、與凈化�！保ā度露篮愕母杏X世界》）當(dāng)然書評(píng)的結(jié)尾也不一定都要推薦式的�？梢员磉_(dá)某種愿望，如“愿借葦岸的親切誠實(shí)的語言，生動(dòng)盎然的詩意和寧靜柔韌的美感鋪就的小徑，引領(lǐng)我們走向詩意棲居之地。”（《讀太陽升起以后》）表達(dá)愿望之中有推薦作品的誠意。也可以批評(píng)某種現(xiàn)象或做法，如“他們認(rèn)為如果兒童畫能與范例完全相同，那么這種訓(xùn)練就是成功的。然而他們不明白，兒童有他們自己的世界，兒童有他們自己的藝術(shù)，他們與成人不一樣！種種人為的限制對(duì)兒童藝術(shù)潛能都可能是一種扼殺�！保ā渡鷦�(dòng)有趣的圖畫書》）批評(píng)的目的仍然是為了推薦。
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