財(cái)富的歸宿讀書(shū)筆記
財(cái)富只有一種永恒的狀態(tài)，那就是不停流向邊際“產(chǎn)出”更高的地方。但是對(duì)產(chǎn)出如何定義，卻是由人類(lèi)的心靈來(lái)做出權(quán)衡。財(cái)富的責(zé)任就是作為基石，鋪成通往良好社會(huì)的堅(jiān)實(shí)道路。
財(cái)富的歸宿讀書(shū)筆記
亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中警告說(shuō)，一個(gè)有效率的社會(huì)不一定是值得追求的社會(huì)。觀(guān)察真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，必須要對(duì)不同的均衡狀態(tài)做出判斷，那些更加美好、每一位成員的德性更加高尚的社會(huì)，才是值得我們追求的。
在人類(lèi)社會(huì)中，富人的德性往往受到更多的關(guān)注。如果市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是規(guī)范且有效的，那么，得以在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的富人，往往會(huì)是那些在創(chuàng)造和管理財(cái)富上具有優(yōu)勢(shì)的人。但是，在對(duì)貧窮狀況“濃墨重彩”的描述中，到處可見(jiàn)嗷嗷待哺的孤兒，瀕臨死地的絕癥患者，無(wú)家可歸的流浪漢……這些形象的巨大沖擊讓貧富之間的關(guān)系截然兩分，富人被推入了窮人眼中萬(wàn)劫不復(fù)的`深淵。
但這并不是事情的全部真相�！敦�(cái)富的歸宿》以翔實(shí)的公益基金會(huì)案例表明，那種將貧富截然對(duì)立的看法是站不住腳的。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典時(shí)代，分工與合作是在同一個(gè)視野內(nèi)考慮的。在嚴(yán)格的法律框架下，分工帶來(lái)專(zhuān)業(yè)化及競(jìng)爭(zhēng)，決出的勝負(fù)通常被認(rèn)為是比較公平的。而除了決勝負(fù)之外，更為重要的是，雙方的合作可以創(chuàng)造出更好的結(jié)果。公益基金會(huì)就是這種思想的產(chǎn)物。
如斯密思想背后的宗教情懷一樣，公益基金會(huì)也得益于宗教思想在世俗世界的回響。凱洛格（凱洛格基金會(huì)創(chuàng)始人）曾經(jīng)在日記中寫(xiě)道：“我希望天賜給我以大筆財(cái)富能夠用于幫助別人，而我可能被認(rèn)為是一名忠實(shí)的管家�！备蝗苏J(rèn)為自己的財(cái)富來(lái)自于上帝的恩賜，同時(shí)上帝也告誡他們，一旦擁有了財(cái)富和榮譽(yù)，就有責(zé)任幫助不幸的“兄弟”，為改善社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
除了宗教情懷，富人成立公益基金會(huì)的動(dòng)力主要來(lái)自高昂的稅收——基金會(huì)可以享受稅收減免。不過(guò)，對(duì)政府而言，雖然總稅收可能由此減少，但為提供公共物品所需要的花費(fèi)也會(huì)減少，并且降低了資金誤用的可能性，提高了公益事業(yè)的效率。
效率原則不僅適用于積累財(cái)富，也適用于使用財(cái)富。比起賺錢(qián)，花錢(qián)甚至更需要智慧�！敦�(cái)富的歸宿》顯示，美國(guó)的現(xiàn)代公益基金會(huì)在教育、科學(xué)研究、文化藝術(shù)、可持續(xù)發(fā)展、幫助弱勢(shì)群體、緩解種族矛盾等方面多管齊下，取得了世人矚目的成就。很多時(shí)候，基金會(huì)甚至?xí)扔谡扇∏袑?shí)行動(dòng)，形成基金會(huì)一馬當(dāng)先，其他配套措施隨后跟進(jìn)的局面。這的確比單純捐助更有助于調(diào)動(dòng)各方面的積極性，從而極大改善了公益項(xiàng)目的效率，在客觀(guān)上增進(jìn)了社會(huì)的福利。
作者不僅關(guān)注了美國(guó)公益基金會(huì)事業(yè)，更為可貴的是，還借重版之機(jī)加入了對(duì)中國(guó)公益事業(yè)的描寫(xiě)。盡管美國(guó)基金會(huì)在中國(guó)也有不少項(xiàng)目，但是，像茅于軾的小額貸款項(xiàng)目、田惠平的“星星雨”教育、廖曉義的“北京地球村”等等，這些著眼于“授人以漁”的本土資源更加難能可貴，他們開(kāi)啟了未來(lái)的方向。
財(cái)富只有一種永恒的狀態(tài)，那就是不停流向邊際“產(chǎn)出”更高的地方。但是對(duì)產(chǎn)出如何定義，卻是由人類(lèi)的心靈來(lái)做出權(quán)衡。財(cái)富的責(zé)任就是作為基石，鋪成通往良好社會(huì)的堅(jiān)實(shí)道路。
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