《楊海明詞學(xué)文集》讀書筆記
《楊海明詞學(xué)文集》由江蘇大學(xué)出版社出版，共八冊，薈萃楊海明的十一部專著，并收錄了數(shù)十篇未結(jié)集出版過的論文。以下是“《楊海明詞學(xué)文集》讀書筆記”，希望給大家?guī)韼椭?/p>
中國傳統(tǒng)文化博大精深，文學(xué)、歷史、哲學(xué)等方面的創(chuàng)造和研究汗牛充棟，浩如煙海。我們今天重拾傳統(tǒng)文化，不只是為了在這些浩繁的成果之上再加一兩冊薄卷，增加我們文明的重負，而是要讓這些沉重的精神黃金成為更好地幫助我們的現(xiàn)實生活，指導(dǎo)開創(chuàng)我們的美好未來的璀璨財富。由江蘇大學(xué)出版社出版，蘇州大學(xué)教授楊海明先生專著的《楊海明詞學(xué)文集》（全8冊）在這方面做了有益的嘗試和探索。
比起豪邁雄渾奔放的唐詩的男性氣質(zhì)，宋詞更多地表現(xiàn)出纏綿婉約細膩的女性氣質(zhì)，即使有蘇軾、辛棄疾等豪放派的沖擊，也不能改變她的這種溫柔委婉性格。究其原因，是與唐宋兩代的歷史社會背景有密切關(guān)系的。隋唐時期，是中國傳統(tǒng)封建社會的鼎盛時期，到了五代兩宋，這個傳統(tǒng)的生命力盛極而衰，表現(xiàn)為內(nèi)憂外患頻現(xiàn)。在內(nèi)，各種社會政治關(guān)系錯綜復(fù)雜，各派社會勢力勾心斗角，互相牽制損耗，使社會資源不能有效地統(tǒng)一凝聚整合起來，改善民生，增強國力；對外，來自北方游牧民族新生力量的強勁挑戰(zhàn)，給正在衰敗的中原文明生命力沉重的壓力。
國破家敗的慘禍，使宋詞之中充滿了哀嘆傷感的情緒，“淚”，“夢”，“凄楚”，“哀惋”，“嘆息”等字眼在宋詞中隨處可見，再也看不到唐詩之中那種表現(xiàn)文明的生命力豐盈充沛舒張的盛大熱烈活潑氣象，暴露的是文明的萎縮，敗落，衰病。深究其原因，可以看出，中華文明，自唐而宋，在向前發(fā)展，也在走向一個更高的更精致的文明囚籠，表現(xiàn)就是，隨著社會經(jīng)濟生活的越來越繁盛富庶，文明的掌管者和承載者：知識階層越來越趨向于一種所謂的高雅精致的文化生活，越來越脫離當(dāng)初的粗陋質(zhì)樸清新的普通人民百姓的生活，這種脫離使他們的生活和整個文明越來越帶上寄生豢養(yǎng)性質(zhì)的同時，也使其越來越腐朽沒落，失去生命的朝氣、活力和積極上升進取的創(chuàng)造力。因此，與唐代開疆拓土、威服四夷的雄健氣象相比，宋代在北方新興游牧民族的重壓下表現(xiàn)出來的懦弱委瑣、屈辱衰朽，就不是偶然的了。
文學(xué)是人學(xué)，詩詞是人類心志的表現(xiàn)，是文明的結(jié)晶，從楊海明先生的詞學(xué)研究中我們可以看到，那個時代眾多詞人顛沛流離，凄苦無奈，落拓不羈的人生，反映的是生命的荒謬和荒誕，痛楚和艱難；反映出文明的吊詭和悲劇。這些都使我們在根本意義上質(zhì)疑和詢問生命與文明，社會和歷史的意義：這樣痛苦而絕望的生命究竟是不是值得的？這樣迷人而魔幻的文明究竟是給人類更多的幸福還是更大的痛苦？這樣神秘的歷史究竟走向何方和最終目的？這些疑問當(dāng)然不會使我們完全否定和放棄生命、歷史、社會和文明，而是要在深刻理解它們的悲劇命運，領(lǐng)會它們的痛苦教訓(xùn)之后，發(fā)現(xiàn)它們更高的更深的價值和規(guī)律，發(fā)掘出它們的喜劇意義和光明前途。
宋代是中華文明生命盛極而衰的轉(zhuǎn)折點。講求穩(wěn)定，遵循道德的中華農(nóng)業(yè)文明在盛唐時期發(fā)展到極致，就如一個艷麗的少婦在經(jīng)歷了她的芬芳年華之后，沒有新生命賡續(xù)的情況下，面臨容顏衰敗的窘境；又如一個鼎盛的家族在盡享他的煊赫聲勢之后，沒有新血脈守振的情況下，走向“君子之家，五世而斬”的宿命，中華文明生命在這時也面對這樣的悲劇命運和選擇。這種文明的新生命力量不只來自他內(nèi)部的陣痛嬗變，脫胎換骨，也來自外部的沖擊碰撞，交流融合，長期縈繞盤桓在中華文明生命周邊的北方游牧民族的勢力無疑構(gòu)成了這樣一種重要的挑戰(zhàn)。
中華文明生命自宋以后，長期處于北方游牧民族的威壓之下，與她的文明性質(zhì)是分不開的。從根本上說，這是一種農(nóng)業(yè)社會的靜態(tài)文明，充滿感性的，藝術(shù)的，富于想象，乃至幻想的氣質(zhì)，典型的如儒家從和諧的人際關(guān)系的追求推演出對人類大同社會的夢想；道家的從對宇宙混沌起源的推測到對絕對自由的生命和精神的幻化。這種氣質(zhì)在很大程度上可以說是文明生命不成熟，或者說是早熟（實際上也就不是真正的成熟）的表現(xiàn)，她在很多時候都是一種脫離了艱苦艱難的現(xiàn)實生活的幼稚夢幻！我們知道，人類的實際生活，直到目前為止，由于自身的能力水平的低下，自然的環(huán)境條件的嚴(yán)酷，都是充滿艱辛苦難，和無數(shù)缺陷遺憾的，但是人類總是懷有偉大崇高神圣的理想夢想，和堅韌不拔，百折不撓的勇氣毅力，去改造這樣難耐的自然和文明生命。中華民族也具有這樣的氣質(zhì)，但是由于她的封閉的生活環(huán)境和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式使然，她的這種追求創(chuàng)造具有很大的局限性。
這種局限性表現(xiàn)在她在沒有，或者暫時有限地達到了對自然的改造和對自身的創(chuàng)建規(guī)范之時，就過早地急于表現(xiàn)出一種穩(wěn)定求安，不思進取的心態(tài)，一種萬事大吉，畢其功于一役的精神氣質(zhì)。但是，我們知道，自然的變化規(guī)律是客觀而嚴(yán)肅的，人類自身生命的追求和進取的奧妙也是深刻和復(fù)雜的，我們民族的那種不成熟的，或早熟的藝術(shù)化的，浪漫感性氣質(zhì)，在這樣的神秘深奧的自然與文明的復(fù)雜生命面前，只能顯出她的簡陋膚淺，只能使她受到更多的傷害和報復(fù)教訓(xùn)！從楊海明先生的書中我們可以看到，唐宋詞人的生活，尤其是政治生活的遭際大都是非常不幸的，這種不幸的原因，一方面是社會環(huán)境的黑暗，文明發(fā)展水平的低下；另一方面何嘗不是詞人人們自身素質(zhì)的天真幼稚？浪漫的詩人詞人們在開始都對社會和人生抱有天真的理想和巨大的抱負，但是在經(jīng)歷了無數(shù)變幻莫測的人生挫折和宦海波瀾之后，都變得意志消沉，憤世疾俗，或遁世退隱，沒落沉淪。這種“藝術(shù)氣質(zhì)”，對于平庸的藝術(shù)家和詩人也許是一種財富，但是對于偉大的社會政治家和真正的藝術(shù)家和詩人卻是垃圾！現(xiàn)實的社會和人生是異常艱難和復(fù)雜的，這不是吟風(fēng)弄月的淺薄感性詩人們能理解和承受的。
社會人生的黑暗，不能簡單幼稚地歸罪于一兩個人物道德品質(zhì)的敗壞，臉譜化地找出一兩個反面人物來發(fā)泄自己在人生道路上失敗的無能。這種黑暗和失敗實際上是我們民族每一個人心靈中那個低劣的魔影在作祟，它表現(xiàn)為整個文明和文明中每一個人的素質(zhì)的發(fā)展程度的低下！每一個個體的低下合起來就形成某些具有代表性的反面人物的.低劣，于是整個民族的失敗，無能和罪孽就在他們身上找到了充分發(fā)泄的突破口和借口。應(yīng)該怎樣反思這樣的尷尬鬧劇和悲劇呢？
應(yīng)該承認我們偉大的民族和文明是有著可以驕傲自豪的輝煌成就的；也不得不承認，這種輝煌成就比起人類實現(xiàn)自己的完美自由和幸福的理想是可憐的和微渺的。要向那個理想不懈地努力和進步，就要真誠而痛苦地反思自己民族，文明，乃至每一個人身上的劣根性，發(fā)現(xiàn)每一種人生道路的挫折，苦難，失敗的原因，探究為什么整個社會總是存在這樣那樣的黑暗現(xiàn)象的根源，為什么歷史不能光明瑞麗地走在自己平坦寬暢的大道上，一往無前。可以說，我們的民族依然更多的是一個藝術(shù)感性的民族。感性的藝術(shù)是人類初級階段的夢幻，是人類高級階段的歸宿，但卻不是人類現(xiàn)實階段的良藥。現(xiàn)實的人類和民族需要的是理性的實踐和科學(xué)的探究，這，正是我們的民族和文明所缺乏的。從楊海明先生的研究，乃至其他類似研究中可以看出，我們的古典文化研究，比如文學(xué)研究，還停留在思古幽嘆的層次上。這依然是一種低層次的感性宣泄。高水平的科學(xué)學(xué)術(shù)研究追求的是理性的分析判斷總結(jié)，從中發(fā)現(xiàn)發(fā)掘出人類歷史，人類文明文化的規(guī)律性事物，以指導(dǎo)我們的現(xiàn)實，開啟我們的未來。當(dāng)然，這需要我們的學(xué)者在精研自己的專業(yè)的基礎(chǔ)上，開闊自己的視野，拓展自己的知識面，從人文科學(xué)到社會科學(xué)，乃至自然科學(xué)，都要廣泛涉獵，以取長補短，交叉交融，在傳統(tǒng)的已經(jīng)走到盡頭的學(xué)科園地上，生成邊緣性的，新興的更多的生氣勃勃的學(xué)科和學(xué)術(shù)知識領(lǐng)域！因此，從這個意義上說，“文集”還只是中華民族文化，乃至世界文化的百花園中的一朵小花，要使這個園地繁花似錦，還需要我們大家共同辛勤的培植，澆灌和跋涉。
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