六祖壇經(jīng)讀書(shū)筆記
我越來(lái)越喜歡讀佛經(jīng)，是因?yàn)槲以絹?lái)越想念我的爸爸，自爸爸去世以后，每當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，回想爸爸對(duì)我一言一語(yǔ)，回想爸爸對(duì)我的好，這次第怎一個(gè)“苦”字了得。以下內(nèi)容是小編為您精心整理的六祖壇經(jīng)讀書(shū)筆記，歡迎參考！
六祖壇經(jīng)讀書(shū)筆記一
《六祖壇經(jīng)》是六祖惠能大師的傳法真諦，是所有經(jīng)書(shū)中唯一一個(gè)由中國(guó)僧人所寫(xiě)的著作而被譽(yù)為“經(jīng)”的，所謂的經(jīng)是高僧圍繞釋迦摩尼佛而寫(xiě)的著作，其他的高僧自己寫(xiě)的著作只能稱之為“論”。六祖壇經(jīng)主題思想：即心即佛、頓悟成佛，把佛性歸結(jié)為心性、人佛合一、入世與出世統(tǒng)一起來(lái)，把坐禪改為行禪、求佛改為行佛。開(kāi)創(chuàng)南宗，所謂南頓北漸，南能北秀。它將佛教文化與中國(guó)文化有機(jī)結(jié)合在一起，使佛教進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，將佛從寺廟中請(qǐng)到每個(gè)信佛之人的心間。
惠能大師一生所經(jīng)歷經(jīng)磨有點(diǎn)像西游記，歷經(jīng)九九八十一難方能成佛�；菽苡啄陠矢福钥巢駷樯�，24歲時(shí)候因偶然機(jī)會(huì)聽(tīng)到《金剛經(jīng)》中的一句話：應(yīng)無(wú)所住而生其心，而頓時(shí)開(kāi)悟，不遠(yuǎn)千里到湖北黃梅五祖大師門(mén)下一心求佛。初到五祖門(mén)下，也許其本來(lái)就有慧根，其第一句話就展示其決心與信心：遠(yuǎn)水禮師，惟求作佛，不求余物。五祖試探惠能的根基，就問(wèn)恵能："汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？" 惠能答："人雖有南北，佛性本無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？自此以后，五祖就收恵能為弟子，為了怕他因才能卓著而被其他弟子加害，就先讓他去干燒飯、砍柴的活。當(dāng)時(shí)五祖的首座弟子神秀，在眾弟子中享有威望，大家都以為他會(huì)繼承衣缽成為六祖，但他所做的偈語(yǔ)：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。神秀大師此偈語(yǔ)的立意于“有”，在五祖大師看來(lái)神秀大師并沒(méi)有領(lǐng)悟到佛法的真諦，而只是看見(jiàn)城墻而不得其內(nèi)，但恵能大師從“無(wú)”的立意出發(fā)，其所作的偈語(yǔ)：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。五祖大師弘忍非�？隙ù速收Z(yǔ)，認(rèn)為真正能領(lǐng)悟的佛法就是惠能，故將其衣缽傳給恵能。在這里有個(gè)小插曲，當(dāng)惠能所做偈語(yǔ)深得五祖的欣賞之后，五祖莫不做聲用鞋子悄然擦去�！拔遄嬉哉葥繇匀露�，惠能即會(huì)祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見(jiàn)，為說(shuō)金剛經(jīng)，至應(yīng)無(wú)所住而生其心�；菽苎韵麓笪�，一切萬(wàn)法不離自性。”這個(gè)故事有點(diǎn)像西游記中孫悟空拜菩提祖師的故事一模一樣，不知是不是純屬巧合。當(dāng)五祖要送六祖過(guò)河過(guò)去的時(shí)候，本來(lái)五祖要幫六祖度河，但六祖卻要自己渡河，惠能曰：“迷時(shí)師度，悟了自度。度名雖一，用處不同�！�
有人的地方就有利益沖突，就要爭(zhēng)斗。我原本以為佛家講究：“四大皆空”應(yīng)該沒(méi)有爭(zhēng)斗才對(duì)，看了十二經(jīng)以后，才知道佛家爭(zhēng)斗比官場(chǎng)、商場(chǎng)爭(zhēng)斗有過(guò)之而無(wú)不及，即使達(dá)摩祖師也一生遭受多次的暗殺，具體到惠能，從其拜師五祖之初，一直得到五祖的衣缽，乃至成為一代宗師，其間不知遭受多少次的暗殺和侮辱，在得到五祖衣缽之后，長(zhǎng)達(dá)十五年的時(shí)間里一直躲在獵人中間進(jìn)行逃亡。也許有句話：要得到多到的榮耀，就要承受多大的磨難；也許也是印證佛法所講：佛法不是賜來(lái)的，菩提即煩惱，煩惱即菩提。
六祖惠能大師，據(jù)壇經(jīng)所講自己不識(shí)字，也許是通過(guò)自謙來(lái)印證“諸佛妙理，非關(guān)文字”。在六祖之前，所謂的禪宗主要是坐禪，修佛主要是在寺廟，六祖之后，原來(lái)禪宗不只是坐禪，修佛不只是在寺廟，成佛也可以是凡夫。所謂“不修即凡。一念修行。自身等佛。善知識(shí)。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即煩惱。后念離境即菩提。”原來(lái)佛是眾生，眾生是佛，一切佛法無(wú)邊無(wú)際，但都在人自心之中，要在自心之中才能頓見(jiàn)真如本性，如何見(jiàn)得本性，就是“無(wú)念”，就是三根六凈。像我這樣酒肉穿腸過(guò)、念念紅塵之人，也許注定只能成為凡夫俗子。
我越來(lái)越喜歡讀佛經(jīng)，是因?yàn)槲以絹?lái)越想念我的爸爸，自爸爸去世以后，每當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，回想爸爸對(duì)我一言一語(yǔ)，回想爸爸對(duì)我的好，這次第怎一個(gè)“苦”字了得。我很希望通過(guò)拜讀十二經(jīng)、地藏經(jīng)等佛經(jīng)，尋求解脫，我越來(lái)越相信除了我們現(xiàn)在所處的世界，一定還有另一個(gè)世界，希望爸爸能夠在那個(gè)世界里沒(méi)有痛苦、沒(méi)有悲傷。佛經(jīng)浩瀚如海，我所讀的十二經(jīng)只是皮毛，而我所領(lǐng)悟了佛法要義也只是十二經(jīng)的皮毛，誠(chéng)如看見(jiàn)孔子的門(mén)墻而不得其內(nèi)而已，也許我連門(mén)墻都沒(méi)有看見(jiàn)。到目前為止，我讀佛經(jīng)最大的收益，在于害怕生死，但也不怕生死，我之所以害怕生死，是因?yàn)槭篱g還有我的母親需要贍養(yǎng)、兒子需要撫養(yǎng)，我不怕生死，是因?yàn)槿绻宜懒耍谀莻�(gè)世界里又能和爸爸相遇。同時(shí)，也解決了我的思想困惑，為什么東方是釋迦摩尼佛統(tǒng)管神界？為什么西方是耶穌統(tǒng)管神界？為什么中東是xx統(tǒng)管神界？可都是神界，哪個(gè)最大？為什么我們要去西天才能取到真經(jīng)？為什么死后最大的向往是前往西方極樂(lè)世界？原來(lái)“隨其心凈即佛土凈。使君東方人。但心凈即無(wú)罪。雖西方人。心不凈亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國(guó)。凡愚不了自性。不識(shí)身中凈土。愿東愿西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恒安樂(lè)。使君心地但無(wú)不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到�！�
行文至此，就要擱筆。據(jù)說(shuō)，六祖的肉身像現(xiàn)在還完全保存在廣東，真希望有一天能前臨拜佛，我雖是凡夫俗子，但求佛之心與日俱增。借用六祖的佛語(yǔ)：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北；凡夫與和尚不同，但求佛之心有何差別？
六祖壇經(jīng)讀書(shū)筆記二
《六祖壇經(jīng)》，全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，略稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄。元代宗寶編，收于《大正藏》第四十八冊(cè)。本書(shū)是禪宗最主要的思想依據(jù)，書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的`"頓悟"等觀念，在我國(guó)佛教史與思想史上產(chǎn)生了重大影響。 六祖慧能不識(shí)文字，居嶺南賣(mài)柴養(yǎng)母，因聽(tīng)路人誦《金剛經(jīng)》心即開(kāi)悟，遂至黃梅謁五祖弘忍。由此可見(jiàn)，六祖有佛緣，其悟性之高，非常人所能及也。慧能初見(jiàn)弘忍，弘忍問(wèn)他：“你是哪里人？來(lái)此求取什么？”惠能答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求馀物�！焙肴萄裕骸澳闶菐X南人，如何能作佛呢？”慧能對(duì)此的回答蘊(yùn)含著深深的禪思，他說(shuō)：“人有南北之分，但佛性并無(wú)南北之分。”初出茅廬便有此驚人之語(yǔ)，弘忍不由對(duì)他另眼相看。弘忍此時(shí)已感覺(jué)到弟子中有人對(duì)衣缽的窺覷之心，有意保護(hù)剛剛?cè)胨落h芒畢露的慧能，故意讓慧能去做苦工，防止歹人傷害慧能。我想這也是弘忍禪師磨礪他本性的一種考驗(yàn)。
八個(gè)月之后，弘忍為選擇禪宗下一任繼承人，命弟子每人呈上一首偈語(yǔ)。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時(shí)分，在佛堂的南廊寫(xiě)下一偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃�！鼻宄繒r(shí)，弘忍見(jiàn)到此偈后漠然不語(yǔ)，已知神秀‘未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)’。兩日后，慧能聞童子唱誦此偈，遂知神秀未能見(jiàn)性，請(qǐng)童子代書(shū)一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何使惹塵埃�！蓖奖姛o(wú)不驚訝，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意講偈語(yǔ)擦去，向徒眾說(shuō)：“亦未見(jiàn)性”。其實(shí)弘忍已是中意慧能，打算傳其衣缽與慧能。 第二天弘忍到廚房看慧能，問(wèn)慧能：“米舂好了嗎？”，慧能答：“早就舂好了，只是沒(méi)有篩”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能隨即會(huì)意。夜里三鼓時(shí)分入室見(jiàn)弘忍。弘忍為慧能講解《金剛經(jīng)》，這是師徒第一次也是唯一一次心靈的對(duì)話，又將達(dá)摩衣缽正式傳給慧能。弘忍傳法慧能時(shí)說(shuō)：“?自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝”。此時(shí)的衣缽已經(jīng)失去原有的意義，成為爭(zhēng)端的目標(biāo)，慧能亦為此逃避追殺隱居大庾嶺，在獵人隊(duì)伍中呆了15年。
唐高宗年間，慧能來(lái)到廣州法勝寺（今光孝寺）。正好風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡，兩個(gè)和尚在爭(zhēng)論到底是“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”？慧能說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)�！标P(guān)于這一點(diǎn)可以理解為應(yīng)無(wú)所住而生其心，世事皆有心生。若無(wú)心你則不會(huì)感到什么了，心不動(dòng)則天下萬(wàn)物皆靜止；心一動(dòng)，則無(wú)物不動(dòng)�；勰艿恼f(shuō)法，令眾僧大為驚嘆，引起了住持印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度，并拜慧能為師，此時(shí)慧能才算正式出家。次年，慧能離開(kāi)法勝寺，北上到南華寺開(kāi)山傳法。之后慧能并未傳其衣缽與繼任者，壇經(jīng)記載太極二年七月一日，慧能招集諸弟子說(shuō)：“八月份我將離開(kāi)人世，有何疑問(wèn)，盡早相問(wèn)”。弟子法海問(wèn)：“師傅圓寂后衣缽將付何人？”，慧能答：“我一生說(shuō)法盡錄在《法寶壇經(jīng)》，你們依此傳教，不需衣缽。且你們信根淳熟，堪任大事，只傳法，不傳衣�！焙肴桃苍S亦能明白禪宗他日在慧能手中定能綻放出潔白的蓮花，無(wú)需著相衣缽。
事實(shí)確是如此，慧能以一盞孤燈照亮后世凡人。禪宗因慧能發(fā)揚(yáng)光大、開(kāi)枝散葉，可以說(shuō)慧能是禪宗的集大成者�；勰芘c先哲孔子、老子，并稱為“東方三圣人”。六祖慧能被視為世界杰出的思想家之一，其塑像與孔子像、老子像一并矗立在英國(guó)倫敦大英博物館中。
“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛�！边@一思想與《涅盤(pán)經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承。眾生生而平等，眾生的本性皆是佛性，佛性是本來(lái)清凈的。而佛永遠(yuǎn)存在，亙古不變，就如《心經(jīng)》所說(shuō)：“不生不滅，不垢不凈，不增不減�！币磺斜娚钥沙煞�，得阿耨多羅三藐三菩提。人有等差，性無(wú)等差，唯論見(jiàn)性，不論身處滾滾紅塵，還是密林深處，只須心無(wú)一物，紅蓮終會(huì)綻放。我心安處，即是天堂。
一切眾生都希望快樂(lè)的活著，但為何煩惱卻是接踵而至，我們總會(huì)感到人生充滿了煩惱憂愁。壇經(jīng)告訴我們這是因?yàn)槲覀冃闹杏兄嗟摹盁o(wú)明”，是由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不凈而產(chǎn)生的，這六根是由五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))和四大(地、水、風(fēng)、火)假合而成，是虛幻不真實(shí)的，而我們眾生則視此假身為真身，視虛幻為真實(shí)，本末倒置，心隨物轉(zhuǎn)，因而產(chǎn)生諸多煩惱。六根不凈，使我們陷入諸多煩惱之中，心隨境遷，為諸多瑣事所困擾，有時(shí)不免會(huì)感到生活迷茫、空虛、沒(méi)有意義。由于無(wú)始劫以來(lái)積業(yè)成因，造就了煩惱的果，要想重新找回自己的本心，就要在煩惱中磨練自己，體察自己本身清靜快樂(lè)的本心。拋開(kāi)心靈深處的無(wú)明，拋開(kāi)一切我見(jiàn)、執(zhí)見(jiàn)，智慧之光就會(huì)從本心升起，照亮我們的前行之路。
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