讀書(shū)筆記《傳播的偏向》范文
《傳播的偏向》是伊尼斯傳播學(xué)經(jīng)典著作之一，它開(kāi)創(chuàng)了“媒介決定論”的先河，在這本書(shū)中，作者完整敘述了傳播偏向的理論。伊尼斯認(rèn)為，傳播和傳播媒介都有偏向，大體上分為：口頭傳播的偏向與書(shū)面?zhèn)鞑サ钠�、時(shí)間的偏向與空間的偏向。而媒介可以被分為兩大類，有利于空間延伸的媒介和有利于時(shí)間延伸的媒介。根據(jù)傳播媒介的特征，某種媒介可能更加適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，而不是適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，尤其是這種媒介笨重而持久，不適合運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候。與此相對(duì)應(yīng)的是某類媒介輕巧而便于運(yùn)輸時(shí)更加適合知識(shí)在空間的橫向傳播。
《傳播的偏向》這本書(shū)分為八個(gè)章節(jié)，有分別闡述時(shí)間的訴求問(wèn)題和空間的問(wèn)題，有詳細(xì)論述媒介的傳播偏向問(wèn)題，第五章作者更是通過(guò)產(chǎn)業(yè)主義與文化價(jià)值之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)明一切文化都需要反應(yīng)出自己在時(shí)間上和在空間上的影響。最后幾章分別論述了英格蘭的出版業(yè)和美國(guó)的技術(shù)與公共輿論。第八章作者指出自己偏向于口頭傳統(tǒng)，尤其是希臘文明中反映出來(lái)的口頭傳統(tǒng)，并且指出需要用歷史學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)，來(lái)批判科學(xué)技術(shù)進(jìn)步給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的結(jié)構(gòu)變化和道德變化。作為歷史學(xué)家的哈羅德·伊尼斯對(duì)歷史的精通使其論證傳播的偏向這一論點(diǎn)時(shí)駕輕就熟，各歷史脈絡(luò)的把握和史實(shí)信手拈來(lái)，也正是如此，伊尼斯的傳播的偏向從人類文明、歷史的起源說(shuō)起，真正做到了從歷史出發(fā)。
一、時(shí)間的訴求
時(shí)間因素一直是人們關(guān)注的重點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)史家必須考慮時(shí)間的作用，考慮他所研究的那個(gè)時(shí)期人們對(duì)時(shí)間的態(tài)度，這樣有助于人們擺脫好古癖，擺脫專注于現(xiàn)在，擺脫停滯和成熟的幽靈。不僅僅經(jīng)濟(jì)史家需要關(guān)注時(shí)間，歷史上的統(tǒng)治者同樣需要關(guān)注時(shí)間的變化，歷法的誕生與調(diào)整，說(shuō)明了羅馬帝國(guó)對(duì)時(shí)間的關(guān)注，正如在埃及羅馬時(shí)代一樣，建筑同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)間的控制，其顯著表現(xiàn)是哥特式教堂。此外在工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域同樣有對(duì)時(shí)間的重視和控制，關(guān)注時(shí)間可能有利于統(tǒng)治者內(nèi)部的行政統(tǒng)治和國(guó)家的一致對(duì)外，對(duì)帝國(guó)的延續(xù)性產(chǎn)生重大的作用，然而，如果過(guò)于忽視空間的問(wèn)題，帝國(guó)同樣將面臨著重大的問(wèn)題。
總之，作者認(rèn)為我們一方面要逃離對(duì)此刻的執(zhí)著，另一方面，我們又必須逃離對(duì)歷史的執(zhí)著，拜托時(shí)間的束縛，尋求時(shí)間和空間需要的平衡點(diǎn)。對(duì)空間的控制表現(xiàn)在領(lǐng)域的擴(kuò)張，對(duì)時(shí)間的控制表現(xiàn)在這種政權(quán)的持久力，傳播媒介或許會(huì)產(chǎn)生這種偏向，歷史的進(jìn)程表明，媒介的這種偏向總是相互抵消的.，以此來(lái)達(dá)到平衡的狀態(tài)。例如，作者所指出的：“蘇美爾文明對(duì)黏土的依賴，是在產(chǎn)生了巴比倫人對(duì)石頭的依賴以后得到抵消的”，“羅馬帝國(guó)官僚機(jī)構(gòu)依賴莎草紙卷和字母表，其教會(huì)卻依賴羊皮紙抄本，后一種依賴是前一種依賴的抵消。”簡(jiǎn)單巡視突出的時(shí)間問(wèn)題，也許更加有助于我們看清自身文化的局限性。
二、空間問(wèn)題
媒介的發(fā)展，提高了人們對(duì)空間的重視程度，“馬成為乘騎和駕轅的工具，帶輻條的空心輪取代沉重的實(shí)心輪，這使得政治組織變得更加穩(wěn)定，對(duì)空間的控制也就更加有效了”。政治組織倚重空間，靠武裝力量征服和防御的社會(huì)，突出空間觀念，用空間觀念來(lái)組織社會(huì)，它并不強(qiáng)調(diào)時(shí)間和連續(xù)性，這樣的社會(huì)，要求更加有效的空間控制，要求更高的效率。然而，隨著空間問(wèn)題變得越來(lái)越重要，時(shí)間問(wèn)題被忽略，社會(huì)的延續(xù)性問(wèn)題逐漸顯露，帝國(guó)將無(wú)法維持自身綿延不絕的機(jī)制。中國(guó)的文字給行政管理提供了基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)的是按照空間來(lái)組織帝國(guó)，但無(wú)法滿足時(shí)間的要求，因此中國(guó)總是暴露出改朝換代的問(wèn)題。作者指出我們必須要在時(shí)間和空間問(wèn)題之間求得平衡。
三、媒介與文化
伊尼斯在第五章開(kāi)頭指出，“當(dāng)我們把其他文化作為鏡子觀照自己的文化時(shí)，卻受到自己‘散光’和‘鏡子’本身缺陷的影響，結(jié)果，我們很容易看不見(jiàn)其他文化的長(zhǎng)處，而只看見(jiàn)自己文化的優(yōu)點(diǎn)”，因此我們無(wú)法客觀的評(píng)價(jià)一種文化價(jià)值，作者通過(guò)對(duì)西方文明的簡(jiǎn)短的描述后得出這樣的結(jié)論，即：西方文化及其組成要素的特質(zhì)促成了文化在時(shí)間上的延續(xù)和空間上的擴(kuò)展，一切文化都要反應(yīng)出自己在時(shí)間上和空間上的影響。從時(shí)間上說(shuō)，文化的局限性部分地來(lái)源于它不能調(diào)動(dòng)一個(gè)民族的思想資源，以及它不能把這種思想資源用來(lái)避免民眾的停滯不前和厭煩情緒。
文化離不開(kāi)技術(shù)的進(jìn)步，正如作者所說(shuō)“有組織力量的成功在一定程度上要依賴技術(shù)進(jìn)步”。這種技術(shù)的進(jìn)步在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期變現(xiàn)明顯，例如戰(zhàn)馬的使用，鐵器取代青銅器，等，赫梯人使用鐵器后，成功建起了一個(gè)帝國(guó)，隨后而興起的亞述人，他們利用戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)等等。希臘文明伴隨著口頭傳統(tǒng)的興衰而興衰，印刷術(shù)的引進(jìn)，用紙量的增加和造紙業(yè)的發(fā)展，使德國(guó)城市的地位得到加強(qiáng)，使德國(guó)、荷蘭、英國(guó)與羅馬教廷決裂。技術(shù)的不斷變化，使我們難以認(rèn)識(shí)到時(shí)間和空間上的平衡，由此求得這種平衡似乎很難。
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